Zoroastrischer Kalender

Anhänger von Zoroastrianismus Verwenden Sie drei verschiedene Versionen traditioneller Kalender für liturgische Zwecke, alles aus dem Mittelalter abgeleitet Iranische Kalender und letztendlich basierend auf der Babylonischer Kalender wie in der verwendet Achäemenid -Reich.Qadimi ("alt") ist eine traditionelle Abrechnung, die 1006 eingeführt wird.Shahanshahi ("Imperial") ist ein Kalender, der aus dem Text des 10. Jahrhunderts rekonstruiert ist Denkard.Fasli ist ein Begriff für eine Anpassung des 11. Jahrhunderts von 1906 Jalali -Kalender nach einem Vorschlag von Kharshedji Rustomji Cama Made in den 1860er Jahren.

Eine Anzahl von Kalendereras sind verwendet:

  • Eine Tradition des Zählens von Jahren aus dem Geburt von Zoroaster wurde im 19. Jahrhundert aus Indien gemeldet. Es gab einen Streit zwischen den Fraktionen, die eine ERA von 389 v. Chr., 538 v. Chr. Oder 637 v. Chr. Vorausgezogen hatten.[1]
  • Die "Yazdegerdi -Ära" (auch Yazdegirdi) zählt vom Beitritt des letzten Sassaniden -Herrschers, Yazdegerd III (16. Juni 632 n. Chr.). Diese Konvention wurde von CAMA in den 1860er Jahren vorgeschlagen, wurde jedoch inzwischen auch in Verbindung mit Qadimi oder Shahanshahi verwendet.[2] Eine alternative "Magische Ära" (Era Magorum oder Tarikh al-Majus) wurde zum Zeitpunkt von Yazdegerds Tod im Jahr 652 festgelegt.[3]
  • "Z.E.R." oder "Zarathushtrian Religion Era" ist eine Konvention, die 1990 von der Zarathushtrian -Versammlung von Kalifornien auf dem Vernal Equinox (Nowruz) von 1738 v. Chr. (–1737 in der astronomisches Jahr Nummerierung).

Geschichte

Achäemenid -Periode

Siehe auch: Kappadozikalender

Das Babylonischer Kalender wurde in der verwendet Achäemenid -Reich bis zum 4. Jahrhundert v. Chr. Für zivile Zwecke. Der früheste zoroastrische Kalender (ebenfalls irreführend genannt "Avestan Kalender"[von wem?]) folgt dem babylonischen in Bezug auf den siebten und anderen Tagen des Monats auf Ahura Mazda.[4]

Wie alle alten Kalender war der babylonische Kalender Lunisolar. Es benutzte ein Interkalarer Monat Etwa alle sechs Jahre.[4][5][6][7][8]

Im Zivilkalender folgten Interkalationen nicht immer einem regulären Muster, sondern während der Regierungszeit von Artaxerxes II (ca. 380 v. Chr.) Die Astronomen verwendeten einen 19-jährigen Zyklus, der in den Jahren 3, 6, 8, 11, 14 und 19 einen Monat namens Addaru II im Jahr 17 des Zyklus erforderte.[7] Die erste bekannte Interkalation wird für 309 v. Chr. Aufgenommen.[9] Der erste Monat des Jahres hieß Frawardin, und der erste Tag von Frawardin war der „Neujahrstag“ oder Nawruz, von denen alle anderen religiösen Beobachtungen rechnen wurden - dieser Tag theoretisch der Tag der Northern Vernal Equinox.

Ein 365-Tage-Kalender mit Monaten, die weitgehend identisch mit dem Ägyptischer Kalender, wurde kurz nach der Eroberung Ägyptens von dem achämeniden Herrscher Cambyses (c. 525 v. Chr.).[10] Wissenschaftler sind geteilt, ob dieser 365-Tage-Kalender tatsächlich ein 360-Tage-Kalender zoroastrischer Beobachtungen vorausging.[11]

Hellenistische Periode

Nach Alexanders Invasion in Persien im Jahr 330 v. Chr. Lobte die Seleukid (312–248 v. Chr.) Die hellenische Praxis der Zählung von Jahren von Beginn eines festen Epocheim Gegensatz dazu Regale. Die regnale Ära von Alexander wird nun als die bezeichnet Seleukid -Ära. Das Parther (150–224 n. Chr.), Der die Seleukiden nachfolgt, setzte die seleukid/hellenische Tradition fort.[12]

Parthianer zur Sassanidenzeit

224 n. Chr. Als der babylonische Kalender durch den Zoroastrian ersetzt wurde,[Klarstellung erforderlich] 1 Frawardin und die Neujahrsfeier von Nawruz waren bis zum 1. Oktober abgetan. Der ältere Brauch des Zählens Regale Aus der Krönung des Monarchen wurde wieder eingesetzt.[4][7][12] Zu diesem Zeitpunkt wurde der Kalender mit den Jahreszeiten neu ausgerichtet Epagemonai Um acht Monate (so dass sie jetzt dem Beginn des neunten Monats vorausgegangen sind) und die Daten der Gahanbar (Landwirtschaftsfestivals) entsprechend.

Dies verursachte Verwirrung, seit dem neuen Jahr nun fünf Tage früher als zuvor zurückging, und einige Leute beobachteten das alte Datum weiter. Nach 46 Jahren (226–272 n.), Mit 1 Frawardin jetzt am 19. September, ein anderer Kalenderreform wurde von Ardashirs Enkel umgesetzt HorMazd i (272–273 CE). In den ersten Jahren nach der Umsetzung der neuen Gatha -Tage hatte die Bevölkerung die neuen Daten für religiöse Feste nicht allgemein angenommen, was zu fünf Tagen früher als beliebte Feierlichkeiten zu "offiziellen" Feierlichkeiten führte. In späteren Jahren hatte die Bevölkerung die Gatha -Tage beobachtet, aber die ursprüngliche Fünf -Tage -Diskrepanz blieb bestehen. Die Reform von Hormazd bestand darin, die populären und offiziellen Beachtungsdaten zu verknüpfen, um kontinuierliche sechstägige Feste zu bilden. Nawruz war eine Ausnahme: Die ersten und sechsten Tage des Monats wurden als unterschiedliche Gelegenheiten gefeiert. Lesser Nawruz wurde auf 1 Frawardin beobachtet. 6 Frawardin wurde Greater Nawruz, ein Tag mit besonderem Fest. Um das 10. Jahrhundert n. Chr. Greater Nawruz war mit der Rückkehr des legendären Königs, Jamsesed; In der zeitgenössischen Praxis wird es als symbolische Einhaltung von Zoroasters Geburtstag aufbewahrt, oder Khordad Sal.[12][13][14]

Mary Boyce hat argumentiert, dass die sechstägigen Festivals irgendwann zwischen 399 n. Chr. Auf fünf Tage komprimiert wurden. Die wichtigsten Feste oder GahambarsDie zeitgenössische zoroastrische Praxis wird heute noch als fünftägige Beobachtungen gehalten.[12][15][16]

Mittelalter

Weitere Informationen: Jalali -Kalender

Das Bundahishn, Eine in der frühe islamische Zeit (8. oder 9. Jahrhundert) geschriebene Pseudo-Avestan Ammianus marcellinus).[17]

Durch die Regierungszeit von Yazdegird III (632–651 n. Chr. Der Kalender war seit der vorherigen Reform mit einem Tag alle vier Jahre weiter gegen den julianischen Kalender zurückgegriffen. Daher wurde das neue Jahr im Jahr 632 am 16. Juni gefeiert.[18] Bis zum 9. Jahrhundert hatte der Zoroastrische Theologe Zadspram festgestellt, dass der Zustand weniger als optimal war, und schätzte, dass zum Zeitpunkt des endgültigen Urteils die beiden Systeme um vier Jahre nicht synchronisiert werden würden.[15]

Kalendereras

Der aktuelle Mainstream[Jahr benötigt] Die Zoroastrian -Abrechnung des Startdatums von Jahren ist am 16. Juni 632 n. Chr. Yazdegird III war der letzte Monarch der Sasanische Dynastieund da der Brauch zu dieser Zeit die Regale, seit der Monarch den Thron bestiegen, zählen sollte, wurde die Abrechnung der Jahre unter der islamischen Herrschaft fortgesetzt, ohne einen zoroastrischen Monarchen.

Zoroastrische Daten zeichnen sich durch das Suffix Y.Z. für "Yazdegirdi -Ära".[von wem?] Die Verwendung "ay" wird ebenfalls gefunden.[16][19][unzuverlässige Quelle?]

Isolierte Taschen von Kleinasien Verwenden Sie eine alternative Abrechnung von Jahren, die vor der Ära der Yazdegirdi -Ära liegt und auf einem angeblichen Datum der Geburt von Zoroaster am 3. März 389 v. Chr. Basierte. In diesem Kalender war der 22. Juli 2000 n. Chr. Der erste Tag des Zoroastrian Year 2390.[18]

Eine andere Form der Abrechnung ist die religiöse Ära (Zoroastrian) Zarathushtrian (Z.E.R./zre), die 1990 von der Zarathushtrian -Versammlung Kaliforniens adoptiert wurde. Dies basiert auf der mutmaßlichen Vereinigung der Mission von Zoroaster mit dem Morgengrauen des Astrologischen Alter der Widder, zu diesem Zweck berechnete, der gewesen zu sein Northern Vernal Equinox von 1738 v. Chr. Daher begann das Jahr 3738 Zre im Jahr 2000 n. Chr. Die Zoroastrian -Gemeinschaft, sowohl im Iran als auch in Diaspora, hat es ebenfalls angenommen, das erstere 1993 n. Chr. Ein Briefingpapier von Die Zoroastrian Trust Funds of Europe Zeigt an, dass sie diese Verwendung anerkennen, dass sie von Zoroastrians im Iran pragmatisch angenommen wurden, während die Diaspora das YZ -System weiterhin verwendet.[20][21]

Qadimi -Kalender

Die Qadimi (auch Qadmi, Kadimi, Kudmi) oder "alter" Kalender ist der traditionelle Kalender seit 1006 n. Chr.[Klarstellung erforderlich][22]

Bei 1006 n. Chr. War der Monat Frawardin in die richtige Position zurückgekehrt, so dass 1 Frawardin mit dem nördlichen Vernal -Äquinoktium zusammenfiel. Die religiösen Feste wurden daher in ihre traditionellen Monate zurückgebracht, wobei Nawruz erneut auf 1 Frawardin gefeiert wurde.[12]

Das Julian Day Nummer entsprechend dem 16. Juni 632 n. Chr. Ist 1952063.[23]

Die Julian -Tagzahl von Nowruz, dem ersten Tag, des Jahres Y der Yazdegirdi -Ära ist daher 1952063+(Y- 1) × 365.

22. Juli 2000 war Nowruz und der erste Tag von 1370 Y.Z. (oder 3738 ZRE) nach der Qadimi -Abrechnung.[18]

Im Julian -Jahr 1300 n. Chr. 669 Y.Z. Begann am 1. Januar und 670 Y.Z. am 31. Dezember desselben Jahres.[18]

Shahanshahi -Kalender

Der Shahanshahi -Kalender (auch Shahenshahi, Shahenshai) oder "kaiserlicher" Kalender ist das in beschriebene System Denkard, ein zoroastrischer Text aus dem 9. Jahrhundert. Es wurde ausdrücklich verschiedene Interkalationsmethoden anerkannt:[24]

  • alle 4 Jahre ein Schalttag;
  • Fügen Sie alle 40 Jahre zehn Tage hinzu;
  • Ein sprachlicher Monat von 30 Tagen alle 120 Jahre;
  • 5 Monate einmal alle 600 Jahre;

1.461 zoroastrische Jahre gleich 1.460 Julianer Jahre.

Der Denkard erklärt dann:[24]

Die Zeit von sechs Stunden sollte von (d. H. Nicht hinzugefügt werden) in den letzten Tagen des Jahres seit vielen Jahren gehalten werden, bis (die Stunden) (die Stunden) (eine bestimmte Zeit) ... und es ist die Ermahnung Von dem guten Glauben, dass die Berichtigung (des Kalenders) erst nach Abschluss eines Monats erfolgen sollte (d. H. Bis die zusätzlichen sechs Stunden pro Jahr am Ende von hundertundzwanzig Jahren einen Monat beträgt). Und mehr als eine Zeitspanne von fünf Monaten dürfen nicht zugelassen werden (zu akkumulieren) [Klammern erscheinen wie im Original.]

Der Denkard -Das war nicht zoroastrische Schrift, sondern ein religiöses Handbuch-daher favorisierte die Lösung eines springenden Monats alle 120 Jahre, wobei ein Rückfall 5 Monate nach 600 Jahren hinzugefügt wurde, wenn dies übersehen wurde. Diese Praxis wurde jedoch nicht von Zoroastrians übernommen, die in islamischen Persien lebten.[12]

Die Parsis hatte Kenntnis von Denkards Vorschlag: Irgendwann zwischen 1125 und 1129 fügten die Parsi-Zoroastrianer des indischen Subkontinents eine solche ein Embolismonat, genannt Aspandarmad Vahizak (Der Monat von Aspandarmad, aber mit dem Suffix Vahizak). Dieser Monat wäre auch der letzte Monat interkaliert: nachfolgende Generationen von Parsis versäumten es, einen dreizehnten Monat einzufügen.

Um 1720 n. Chr. Reissen ein iranischer Zoroastrischen Priester namens Jamasp Peshotan Velati vom Iran nach Indien. Bei seiner Ankunft stellte er fest, dass zwischen dem Parsi -Kalender und seinem eigenen Kalender einen Unterschied in einem Monat bestand. Velati brachte diese Diskrepanz auf die Aufmerksamkeit der Priester von Surat, aber kein Konsens darüber, welcher Kalender korrekt war. Um 1740 n. Chr. Argumentierten einige einflussreiche Priester, da ihr Besucher aus der alten „Heimat“ stammte, muss seine Version des Kalenders korrekt sein und ihre eigene muss falsch sein. Am 6. Juni 1745 n. Chr. (Julian), eine Reihe von Parsis in und um Surat adoptierte den Kalender, der im Iran weiter verwendet wurde, und wurde nun als Qadimi -Abrechnung identifiziert. Andere Parsis nutzten die Abrechnung, die in Indien traditionell geworden war, weiterhin und rief ihren Kalender an Shahanshahi.[18]

Arzan Lali der Autor von Zoroastrian Calendar Services (ZCS) -Website (ZCServ.com) kommentiert, dass "... Anhänger anderer Varianten des Zoroastrischen Kalenders die Shenshai oder Shahenshahi als" Royalist "verunglimpfen.

21. August 2000 n. Chr. War Nawruz und der erste Tag von 1370 Y.Z. (oder 3738 Zre) Nach der Shahanshahi -Rechnungsstelle.

Da die einmalige Interkalation von 30 Tagen irgendwann vor dem Nawruz von 1129 n. Chr. Stattfand, können wir zuversichtlich sein, dass in diesem Julian-Jahr 498 YZ am 12. Februar durch die Qadimi-Abrechnung begann, aber am 14. März von der kürzlich eingeführten Shahanshahi.[18]

Der julianische Tag der Anzahl von Nawruz, dem ersten Tag aller nachfolgenden Shahanshahi -Jahre Y der Yazdegirdi -Ära ist daher 1952093+(Y- 1) × 365.

Fasli -Kalender

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts, Khurshedji Cama, eine Bombay Parsi, gründete die "Zarthosti Fasili Sal Mandal" oder die zoroastrische Gesellschaft für das Jahresjahr. 1906 veröffentlichte die Gesellschaft ihren Vorschlag für einen zoroastrischen Kalender, der mit den Jahreszeiten synchronisiert wurde. Dies Fasli Der Kalender basierte, wie es bekannt wurde Jalali -Kalender in 1079 während der Regierungszeit der SELJUK Malik Shah und die in Agrargemeinschaften gut aufgenommen worden war.[15]

Der Fasli-Vorschlag hatte zwei nützliche Merkmale: einmal alle vier Jahre und Harmonie mit dem tropischen Jahr. Der Schalttag, genannt Avardad-Sal-Gah (oder in Pahlavi: Ruzevahizak), bei Bedarf nach den fünf bestehenden Gatha Tage am Ende des Jahres. Neujahrstag würde an der Equinox nach Nordenund wenn der Schalttag richtig angewendet würde, würde es nicht von der Feder weggehen. Das Fasli Die Gesellschaft behauptete auch, dass ihr Kalender ein genauer religiöser Kalender sei, im Gegensatz zu den beiden anderen Kalendern, die sie behaupteten, nur politisch seien.[25]

Der neue Kalender erhielt von der indischen zoroastrischen Gemeinschaft wenig Unterstützung, da er als den im Denkard geäußerten Anweisungen in Betracht gezogen wurde. Im Iran jedoch die Fasli Der Kalender gewann nach einer Kampagne im Jahr 1930 an Dynamik, um die iranischen Zoroastrianer zu überzeugen, es unter dem Titel des Titels zu übernehmen Bastani (traditioneller) Kalender. Im Jahr 1925 hatte das iranische Parlament eine neue eingeführt Iraner Kalender, was (unabhängig von der Fasli Bewegung) hat beide von der Fasili Society vorgeschlagenen Punkte eingebaut, und da der iranische Nationalkalender auch die zoroastrischen Namen der Monate beibehalten hatte, war es kein großer Schritt, die beiden zu integrieren. Das Bastani Der Kalender wurde von vielen Zoroastrians ordnungsgemäß akzeptiert. Viele orthodoxe iranische Zoroastrianer, insbesondere die Sharifabadis von Yazdbenutzte jedoch weiterhin die Qadimi.[26]

1906 n. Chr. Nawruz von 1276 Y.Z. fiel am 15. August für Anhänger des Qadimi -Kalenders und am 14. September für diejenigen, die Shahanshahi beobachteten. Es gab daher eine sechsmonatige Kluft zwischen den Neujahrsbeobachtungen von Fasli und Qadimi und einer siebenmonatigen Lücke bei den Shahanshahi.

Da es genau ein Fasli -Jahr für jedes gregorianische Jahr gibt, wäre dann der erste Tag des prolptischen Fasli -Kalenders am 21. März (Gregorian) 631 n. Aber Yazdegird III stieg den Thron erst am 19. Juni 632 n. Chr. (Gregorianer) an, was zu der merkwürdigen Eigenart führte, dass das Basisdatum für die Abrechnung von Jahren im zweiten Jahr des Fasli -Kalenders endet.

Festivals in Schaltjahren

Das zoroastrische Jahr in Qadimi und Shahanshahi Beobachtung endet mit zehn Tagen in Erinnerung an verstorbene Seelen: fünf Mukhtad Tage in den letzten 5 Tagen des 12. Monats und fünf weitere Mukhtad-Tage, die auch das fünftägige Festival von sind Hamaspathmaidyeman den fünf Gatha -Tagen. Der vorletzte Tag des zwölften Monats ist Mareshpand Jashan.[12][25]

In einem gemeinsamen Jahr (Nicht-LEAP-Jahr) der Fasli-Beobachtung wird Mukhtad mit Hamaspathmaidem und den Gatha Days vom 16. bis 20. März beobachtet. Mareshpand Jashan ist am 14. März.[25]

In einem Schaltjahr der Fasli -Beobachtung wird Mukhtad vom 10. bis 19. März mit Hamaspathmaidem und den Gatha Days vom 15. bis 19. März beobachtet. Mareshpand Jashan ist am 13. März. Der Schalttag, 20. März, rief, Avardad-Sal-Gah, wird als Duplizierung von angesehen Wahishtoisht, der fünfte Gatha -Tag, wird aber nicht als Mukhtad oder Hamaspathmaidem angesehen.[25][27][28]

Beziehung zum Gregorianischen Kalender

21. März 2000 n. Chr. War Nowruz und der erste Tag von 1370 Y.Z. (oder 3738 zre) nach der Fasli -Abrechnung.

Dr. Ali Jafarey beschreibt den Fasli -Kalender als[22]

... ein fast tropischer Kalender. Es wird durch Beobachtung des Schaltjahres korrigiert.

Das Online -Wörterbuch von Webster und verschiedene nicht referenzierte Quellen besagen, dass der Fasli -Kalender dem Gregorianer folgt, und er wird in den von R. E. Kadva veröffentlichten Tabellen ausschließlich dem gregorianischen Kalender in der Zeit 2009–2031 nachgewiesen. Der Gregorianische Kalender selbst wird jedoch nicht am 21. März als Datum des nördlichen Vernal -Equinox für immer behalten - er hat alle 5025 Jahre eine Abweichung von einem Tag.[29][25][27][30][31]

Beziehung zum iranischen Kalender

Das Zivilkalender im Iran Seit dem 31. März 1925 n. Chr. Solar Hejri Kalender. Dies ist streng mit dem tatsächlichen Equinox nach Norden verbunden und nicht mit einer mathematischen Annäherung an sie. Ein iranischer Tag soll um Mitternacht beginnen. Die iranische Zeit ist 3,5 Stunden vor mittlere Greenwich-Zeit. Neujahrstag wird als der Tag definiert, der von der iranischen Zeit berechnet wird, als der nördliche Äquinoktium (der genaue Moment in der Zeit, in dem nördliche und südliche Hemisphäre der Erde durch den Punkt der Erdumlaufbahn gehen, wenn sie von der Sonne gleichermaßen beleuchtet werden ) tritt am oder vor Mittag auf von diesem Tagoder während der 12 Stunden nach dem Mittag vom vorhergehenden Tag. Dies bedeutet, dass das Muster der Schaltjahre im iranischen Kalender komplex ist-normalerweise nach einem 33-jährigen Zyklus, in dem der Schalttag jedes vierte Jahr eingefügt wird, jedoch im Jahr 33 anstelle von Jahr 32, jedoch gelegentlich 29 Jahre Zyklen.[32]

Von 1960 bis 1995 fiel der Nord -Equinox immer zu einem solchen Zeitpunkt, an dem der Neujahrstag im Iran am Tag am 21. März im westlichen Kalender stattfand. Diese Äquivalenz stimmte jedoch nicht immer vor März 1960 zu, und die genaue Korrespondenz brach 1996 erneut zusammen. 1959 und in vier Jahren zurück bis 1927 fiel der iranische Neujahrstag am 22. März im Gregorianischen Kalender. Im Jahr 1996 und anschließende gregorianische Sprungjahre fällt der iranische Neujahrstag am 20. März. Das Muster wechselt 2096 n. Chr. Zu einem passenden Satz von Schaltjahren.[33]

Die oben genannten Quellen geben an, dass der Fasli -Kalender beide beide folgt dem Gregorianer und war so, dass das Der Neujahrstag fiel mit einem Vernal -Äquinoktosen zusammen. Diese beiden Aussagen sind unvereinbar. Der Fasli -Kalender kann die gregorianischen Sprungjahre nicht verfolgen und streng mit dem Frühlingsäquinoktium beginnen. Darüber hinaus muss jeder Kalender, der streng mit dem "Tag des Äquinoxus" gebunden ist[25]

Ein Briefingpapier aus dem Zoroastrian Trust Fonds of Europe zeigt an, dass

... Der irani zoroastrische Kalender verlagert sich nicht und beginnt am 21. März. Es ist jedoch wichtig zu beachten, dass alle Iraner, darunter Zoroastrianer, Noruz (Nawruz) am tatsächlichen Tag des Equinox des Nordens feiern, daher einige Jahre am 20.02. März sein können.[21]

Astronomische und mystische Aspekte

Die drei verschiedenen zoroastrischen Kalendertraditionen ähneln im Hinblick auf das Prinzip der Monate. Sie sind strukturell ähnlich wie der Armenischer Kalender und die Mayan Haab Kalender, aber anders als die Iraner (Jalaali) Kalender, das Julian Kalender, und die Französischer revolutionärer Kalender, deren Epochen der Monate an Äquinoktien/Sonnenwende befestigt sind, ebenso wie die Zeichen von Western Astrologie. Die Qadimi und der Shahanshahi Zoroastrische Kalender verwenden nur fünf epagomenale Tage, ähnlich dem französischen Revolutionär und der Koptischer Kalender, (obwohl diese letzten beiden jedes Schaltjahr einen sechsten Epagemonaltag haben), sodass ihre Anzahl von Jahr langsam durch das tropische Jahr führt.[27]

Die Benennung der Monate erinnert an die Zeit der Entstehung des zoroastrischen Kalenders. Entsprechend Mary Boyce,[34]

Es scheint eine vernünftige Vermutung zu sein, dass Nawruz, der heiligste von allen, mit einer tiefen Lehre von Bedeutung, von Zoroaster selbst gegründet wurde.

Zukünftige Entwicklungen

Der Fasli -Kalender ist außerhalb Indiens sehr beliebt geworden, insbesondere im Westen, aber viele Parsis glauben, dass das Hinzufügen eines Schalttages gegen die Regeln verstößt, und sie nutzen hauptsächlich den Shahanshahi -Kalender. Es gibt einen Vorschlag, die Angelegenheiten durch Wiederherstellung des Schaltmonats zu korrigieren Shahanshahi Neujahr wird im nächsten Herbst am 21. März 2632 fallen.[27]

1992 hatten alle drei Kalender den ersten Tag eines Monats am selben Tag. Viele Zoroastrianer schlugen eine Konsolidierung der Kalender vor: Es konnte kein Konsens erzielt werden, obwohl einige diese Gelegenheit nutzten, um auf die Fasli -Beobachtung umzusteigen. Einige Priester lehnten die Begründung ab, dass die von ihnen verwendeten religiösen Geräte, wenn sie wechseln würden, auf nicht unbedeutende Kosten erneut auftreten würden.[35]

Es wurde auch vorgeschlagen, dass der Shahanshahi -Kalender durch die Interkalation der ganzen Monate wieder in Harmonie gebracht werden könnte.[29]

In dem Vereinigtes KönigreichDie meisten Zoroastrianer sind Indianer, die dem Shahanshahi -Kalender folgen. Als er feststellte, dass die iranischen Zoroastrianer hauptsächlich dem Fasli -Kalender folgen, ergeben die zoroastrianischen Trust Fonds of Europe Beobachtungen beider Kalender.[21][36]

Benennung von Monaten und Tagen

Die zoroastrische Praxis unterteilt die Zeit in Jahre (Sal oder Sol), Monate (MAH), Wochen, Tage (Ruz, Roz oder Roj) und Uhren (Gah oder GEH).[29] Ein Tag soll im Morgengrauen beginnen, wie in Kapitel 25 der Arbeit des 9. Jahrhunderts bestätigt wird, die Bundahishn; Die Morgenstunden vor der Morgendämmerung werden dem vorherigen Kalendertag zugeordnet. Jeder Tag ist in fünf Uhren unterteilt:[29]

  • Hawan (Sonnenaufgang bis Mittag)
  • Rapithwin oder zweiter Hawan (12.00 bis 15.00 Uhr)
  • Uzerin (15 Uhr bis Sonnenuntergang)
  • Aiwisruthhrem (Sonnenuntergang bis Mitternacht)
  • Ushahin (Mitternacht bis Sonnenaufgang)

Im Mittelalter gab es nach Angaben des Bundahishns im Winter nur vier Perioden, wobei Hawan von Tagesanbruch bis zu Uziran erstreckte, wobei Rapithwan ausgelassen wurde.

Die Monate und die Tage des Monats im zoroastrischen Kalender sind für ein göttliches oder göttliches Konzept gewidmet und nach benannt. Die religiöse Bedeutung der Kalenderwidmung ist sehr bedeutend. Der Kalender legt nicht nur die Hierarchie der Hauptgöttlichkeiten fest, sondern stellt auch die häufige Berufung ihrer Namen sicher, da die Göttlichkeiten sowohl des Tages als auch des Monats bei jedem zoroastrischen Akt der Anbetung erwähnt werden.[28]

Tagesnamen

Die Tradition der Benennung der Tage und Monate nach den Gottheiten basierte auf einem ähnlichen ägyptischen Brauch und stammt aus dem Zeitpunkt des Kalenders.[37] "Der letzte Beweis für die Verwendung ... mit alten persischen Monatsnamen ... stammt von 458 v. Chr., Danach die Elamite-Tabletten aufhören." Keine datierten West-iranischen Dokumente aus dieser Zeit überleben, aber die Tatsache, dass der Zoroastrian-Kalender zu diesem Zeitpunkt geschaffen wurde, kann aus seiner Verwendung in einer Reihe von weit entfernten Ländern abgeleitet werden, die früher Teile des achämeniden Reiches waren.

Das älteste (wenn auch nicht datierbare) Zeugnis für die Existenz der Tageswidmungen stammt Yasna16, ein Abschnitt der Yasna Liturgie, die-größtenteils-eine Verehrung an die 30 Gottheiten mit Tagesnamen-Widmungen ist. Das Siroza -Ein zweiteiliger Avesta-Text mit individuellen Widmungen an die 30 Kalendergöttlichkeiten-hat die gleiche Sequenz.

1. Dadvah Ahura Mazdā, 2. Vohu Manah, 3. Aša vahišta, 4. Khšathra Vairya, 5. verbracht Armaiti, 6. Haurvatāt, 7. Ameretāt
8. Dadvah Ahura Mazdā, 9. ātar, 10. āpō, 11. Hvar, 12. Māh, 13. Tištrya, 14. Geuš Urvan
fünfzehn. Dadvah Ahura Mazdā, 16. Mithra, 17. Sraoša, 18. Rašnu, 19. Fravašayō, 20. Verethragna, 21. Rāman, 22. Vāta
23. Dadvah Ahura Mazdā, 24. Daēna, 25. Aši, 26. Arštāt, 27. Asmān, 28. Zam, 29. Manthra verbrachte, 30. Anaghra Raočā.

Die quaternäre Widmung an Ahura Mazda war vielleicht ein Kompromiss zwischen orthodoxen und heterodoxen Fraktionen mit dem 8., 15. und 23. Tag des Kalenders, der ursprünglich ursprünglich gewidmet war Apam Napat, Haoma, und Dahmān Afrīn. Die Widmung an die Ahuric Apam Napat wäre mit ziemlicher Sicherheit ein Problem für Anhänger von Aredvi Sura Anahita gewesen, deren Schreinkult zwischen dem 4. Jahrhundert v. Chr. Und dem 3. Jahrhundert n. Bis heute gelten diese drei Gottheiten als „extra-kalendäre“ Gottheiten inasfar als zusammen mit den anderen 27 aufgerufen, sodass eine Liste von 30 diskreten Einheiten erstellt wird.

Faravahar, als eine Darstellung von a Fravashi (Guardian Spirit), zu dem der Monat und Tag von Farvardin ist gewidmet

Die 2. bis 7. Tage sind dem gewidmet Amesha verbrachte, Die sechs 'göttlichen Sparks', durch die alle nachfolgenden Schöpfungen erreicht wurden und die - im heutigen Zoroastrianismus - die Erzengel sind.

Die Tage 9 bis 13 sind Widmungen an fünf Yazatas der Litanien (Niyayeshes): Feuer (Atar), Wasser (Apo), Sonne (Hvar), Mond (Mah), der Star Sirius (Tištrya) Das repräsentiert hier vielleicht das Firmament in seiner Gesamtheit. Tag 14 ist der Seele des Ochsen gewidmet (Geush Urvan), verbunden mit und darstellen alle Tierkreation.

Tag 16, der die zweite Hälfte der Monats Tage des Monats führt, ist der Göttlichkeit des Eides gewidmet, Mithra (wie Apam Napat der Ahuric Triade). Er folgt von denen, die ihm am nächsten stehen, Sraoša und Rašnuebenfalls Richter der Seele; die Vertreter von ihnen, die, die Fravashi(s), kommen Sie als nächstes. Verethragna, Rāman, Vāta sind jeweils die Hypostasen des Sieges, der Atem des Lebens und die (andere) Göttlichkeit des Windes und des „Raums“.

Die letzte Gruppe repräsentiert die "abstrakteren" Emanationen: Religion (Religion (Daena), Belohnung (Ashi) und Gerechtigkeit (Arshtat); Himmel (Als Mann) und Erde (Zam); Heiliger Aufruf (Manthra verbrachte) und endloses Licht (Anaghra Raocha).

Im heutigen Gebrauch sind die Namen und Monat die Namen der Namen Mittelpersisch Äquivalente der göttlichen Namen oder der Konzepte, in einigen Fällen spiegeln jedoch semitische Einflüsse wider (zum Beispiel tištrya erscheint als TIR, die Boyce (1982: 31–33) behauptet, aus Nabu-*Tiri abgeleitet). Die Namen des 8., 15. und 23. Tags des Monats - die die babylonische Praxis der Aufteilung des Monats in vier Perioden widerspiegeln - kann heute voneinander unterschieden werden: Diese drei Tage sind benannt Dae-Pa Adar, Dae-Pa Mehr, und Dae-Pa Din, Mittlere persische Ausdrücke, die "Schöpfer" (jeweils) Atar, Mithra und Daena bedeuten.

Was könnte lose genannt werden Wochen sind die Abteilungen der Tage 1–7, 8–14, 15–22 und 23–30 eines jeden Monats - zwei Wochen von sieben Tagen, gefolgt von zwei Wochen von acht. Die Gatha -Tage am Ende des Jahres gehören zu keiner Woche.[29]

Monatsnamen

Zwölf Gottheiten, an die sich die Tage des Monats engagiert haben, haben auch Monate, die ihnen gewidmet sind. Der Monat, der Ahura Mazda gewidmet ist DadvahWoher zoroastrische Mittelpersisch Dae), anstatt nach seinem richtigen Namen.

Sieben der zwölf Monatsnamen treten an verschiedenen Stellen in den überlebenden Avesta-Texten auf, aber eine ähnliche Aufzählung wie für Tagesnamen gibt es in der Schrift nicht. Listen der Monatsnamen sind jedoch aus Kommentaren zu den Avesta -Texten, aus verschiedenen regionalen zoroastrischen Kalendern des 3. bis 7. Jahrhunderts und aus der Lebensverwendung bekannt. Dass diese Namen einen alten iranischen Ursprung haben und nicht nur mittlere iranische Innovationen sind, kann aus der Tatsache abgeleitet werden, dass mehrere regionale Varianten alte iranische Genitiv -Singularformen widerspiegeln, dh sie bewahren einen impliziten "(Monat) von".

Die Monatsnamen (mit Avestan-Sprachnamen in Klammern) in der heute verwendeten ordinalen Sequenz sind:

1. Farvardin (Frauuašinąm)
2. Ardibehesht (Ašahe Vahištahe)
3. Khordad (Haurvatātō)
4. Tir (Tištryehe)
5. Amardad (Amərətātō)
6. Shehrevar (Xšaθrahe Vairyehe)
7. Mehr (MEHR (Miθrahe)
8. ABAN (Apąm)
9. Azar (Āθrō)
10. DAE (Daθušō [Ahurahe Mazdå])
11. Bahman (Vaŋhə̄uš Manaŋhō)
12. Asfand oder Asfandiar (̊Ārmatōiš)

Die Tage, an denen sich die Widmungen für Tagesnamen und monatelang namens überschneiden, sind Festivaltage (Namenstages-Festtage) der besonderen Anbetung. Weil Ahura Mazda vier tägliche Widmungen hat, hat der ihm gewidmete Monat vier Kreuzungen (der erste, achte, fünfzehnte und dreiundzwanzigste Tag des zehnten Monats). Die anderen haben jeweils eine Kreuzung, zum Beispiel ist der neunzehnte Tag des ersten Monats der Tag der besonderen Anbetung der Fravashis.

Es gibt einige Beweise, die darauf hindeuten, dass in der alten Praxis Dae war der erste Monat des Jahres und Frawardin das Letzte. In einem Text aus dem 9. Jahrhundert soll Zoroaster zum Zeitpunkt seines Todes 77 Jahre und 40 Tage (40 Tage lang (Zadspram23.9), aber die "40 Tage" entsprechen nicht dem Unterschied zwischen dem traditionellen "Todstag" (11. von Dae) und "Geburtstag" (6. von Frawardin) wenn nicht Dae war einmal der erste Monat des Jahres gewesen und Frawardin das Letzte. Das Festival von Frawardigan findet an den letzten Tagen des Jahres statt, anstatt dem Namensfest der Fravashis (neunzehnter Tag des Monats Frawardin, und auch Calling Frawardigan) ..

Siehe auch

Verweise

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