Vyākaraṇa

Vyākaraṇa (Sanskrit: व्याकरण, zündete. 'Erklärung, Analyse', IPA:[ˈƲjaːkɐrɐɳɐ]) bezieht sich auf einen der sechs Antike Vedangas, Zusatzwissenschaft im Zusammenhang mit dem Veden, die heiligen in Hinduismus.[1][2] Vyākaraṇa ist das Studium der Grammatik- und sprachlichen Analyse in der Sanskrit -Sprache.[3][4][5]

Pāṇini und Yāska sind die beiden berühmten alten Gelehrten von Vyākaraṇa; Beide sind vor Beginn der gemeinsamen Ära auf mehrere Jahrhunderte datiert, wobei Pāṇini wahrscheinlich aus dem fünften Jahrhundert v. Chr.[6] Pāṇini Aṣṭādhyāyī ist der wichtigste überlebende Text der Vyākaraṇa -Traditionen. Dieser Text besteht, wie sein Titel schon sagt, aus acht Kapiteln, die jeweils in vier Padas unterteilt sind und kumulativ 4000 Sutras enthalten.[7] Dem Text geht die Abkürzungsregeln voraus, die die Phoneme des Sanskrit gruppieren.[8] Pāṇini zitiert zehn alte Behörden, deren Texte nicht überlebt haben, aber es wird angenommen, dass sie Vyākaraṇa -Gelehrte gewesen sind.[8]

Vyākaraṇa ist mit dem vierten Vedānga verwandt, der genannt wurde Nirukta.[4] Die Vyākaraṇa -Wissenschaft hat sich mit sprachlicher Analyse befasst, um die genaue Form von Wörtern zu etablieren, um Ideen richtig auszudrücken, und Nirukta Das Wissenschaft hat sich auf sprachliche Analysen konzentriert, um die richtige Bedeutung der Wörter im Kontext festzustellen.[4]

Etymologie

Vyākaraṇa (IPA:[ʋjaːkɐrɐɳɐ]) bedeutet "Trennung, Unterscheidung, Diskriminierung, Analyse, Erklärung" von etwas.[9][10][11] Es bezieht sich auch auf eine der sechs Vedāngas oder das vedische Bereich der Sprachanalyse, insbesondere grammatikalische Analyse, Grammatik, sprachliche Konventionen, die einen Schriftsteller erzeugen, polieren, hilft, einem Leser eine genaue Sprache zu diskriminieren.[9][2]

Das Wort vyākaraṇa ist auch in gefunden Mahayana Sutras und Erste-Millennium Mahayana Buddhistische Texte, aber mit einer anderen Bedeutung. Vyākaraṇa bedeutet in diesen buddhistischen Texten eine Vorhersage oder Prophezeiung durch a Buddha zu einem Bodhisattva Wer hat gerade den Weg eingetreten, dass er Erleuchtung erreichen und ein sein wird BuddhaMit anderen Worten, eine erleuchtete.[11]

Geschichte

Siehe auch: Sanskrit Grammatik

Vyākaraṇa entwickelte sich in der Antike zu einem unterschiedlichen Hilfsfeld vedischer Studie.[12][13][14] Sein Ziel war es, die schlampige Verwendung und Übertragung des vedischen Wissens zu verhindern, erklärt Howard Coward - ein emeritierter Professor an der Universität von Victoria und der Gründungsredakteur des Journal für hindu-christliche Studien.[2] Vyākaraṇa hat dazu beigetragen, dass die vedischen Schriften des Hinduismus und seine Botschaft von "Sabda Brahman" (Erklärung der metaphysischen Wahrheiten durch Worte), die vedisch Rishis hatte durch ihre Bemühungen realisiert, bleibt allen in makelloser Form zur Verfügung.[2] In indischen Traditionen war Vyākaraṇa eine der wichtigsten Wissenschaften, die in seiner Geschichte ausführlich studiert und zu großen Abhandlungen in der Sprachphilosophie führte.[15]

Pāṇini und Yāska, zwei berühmte alte Gelehrte von Vyākaraṇa, sind beide vor Beginn der gemeinsamen Ära, wahrscheinlich im 5. Jahrhundert v. Chr.[6] Beide zitieren jedoch frühere Gelehrte und Texte, die zwar durch die Geschichte verloren haben, jedoch implizieren, dass das Gebiet von Vyākaraṇa eine etablierte und entwickelte Wissenschaft der Sprache vor ihnen war.[16] Zwischen den beiden kann Yaksa das ältere und mehr bekannt sein Nirukta (Etymologie) - Das vierte Hilfsfeld der vedischen Studien, aber die Beweise für ihn vor Pāṇini sind spärlich und ungewiss.[17] In Bezug auf die engagierte Abhandlung über Vyākaraṇa ist Pāṇini der bekannteste alte hinduistische Gelehrte und seine Aṣṭādhyāyī ("Acht Kapitel") ist das am meisten untersuchte uralte Manuskript zur Sanskrit -Grammatik.[17] Pāṇinis Ruhm breitete sich außerhalb Indiens aus, und die Ehrfurcht vor dem alten Pāṇini im Nordwesten Indiens wird in chinesischen Texten von erwähnt Xuanzang -Der Reisende und Gelehrte des 7. Jahrhunderts.[18][19]

Das Studium der Grammatik und die Struktur der Sprache ist auf die zurückgeführt Rigvedaoder 2. Jahrtausend v.[6][20][Anmerkung 1] Sakalya wird durch Pāṇinis Werke anerkannt.[6] Der literarische Beweis, dass die Wissenschaft von Vyākaraṇa in der vedischen Zeit existierte Brahmanen, Aranyakas und Upanishaden, Zustände Moriz Winternitz.[23] Die vorhandenen Manuskripte von Pāṇini und Yaksa legen nahe, dass das vedische Zeitalter konkurrierende Grammatikschulen hatte. Eine Schule zum Beispiel stellte fest, dass alle Substantive verbale Wurzeln haben, während eine andere feststellte, dass nicht alle Substantive verbale Wurzeln haben.[6] Es ist jedoch unklar, wie, wer oder wann diese alten vedischen Grammatiktheorien entstanden sind, weil diese Texte in der modernen Zeit nicht überlebt haben.[6]

Pre-Pāṇinian-Schulen

Es gab viele Schulen der Sanskrit-Grammatik im alten Indien, die alle vor der Mitte des 1. Jahrhunderts vor Christus gegründet wurden.[24] Pāṇini Aṣṭādhyāyī , die alle anderen alten Grammatikschulen in den Schatten stellte, erwähnt die Namen von zehn Grammatikern.[8][25][26][27]). Einige dieser von Pāṇini erwähnten Prä-Pāṇinian-Gelehrten umfassen Apisali, Kasyapa, Gargya, Galava, Cakravarmana, Bharadvaja, Sakatayana, Sakalya, Senaka und Sphoṭayāna.[24][25]

Die Werke der meisten dieser Autoren sind verloren, aber wir finden Referenz auf ihre Ideen in den Kommentaren und Widerlegungen späterer Autoren. Yāska's Nirukta ist einer der früheren überlebenden Texte, und er erwähnt unter anderem Śākaṭāyana, Krauṣṭuki, Gārgya.

Post-Pāṇinian-Schulen

Pāṇini Aṣṭādhyāyī ist das älteste bestehende Manuskript über Vyākaraṇa. Es ist eine vollständige und beschreibende Abhandlung über die Sanskrit -Grammatik in aphoristisch Sutras Format.[17][28] Dieser Text zog einen berühmten und einen der ältesten Kommentare an (Bhāṣya) genannt Mahābhāṣya.[29] Der Autor der Mahābhāṣya wird Patañjali genannt, der möglicherweise die gleiche Person ist wie die, die verfasst wurde Yogasutras.[30][31] Das Mahābhāṣyaoder "großer Kommentar" ist mehr als ein Kommentar zum Aṣṭādhyāyī, es ist der früheste bekannte philosophische Text der Hindu -Grammatiker.[32][Anmerkung 2] Nicht-hinduistische Texte und Traditionen zur Grammatik entstanden nach Patañjali, von denen einige die Sanskrit-Grammatik des Jain-Autors Jainendra und der Cāndra-Grammatik des buddhistischen Candragomin umfassen.[34]

Patanjalis großer grammatikalischer Diskurs [Vyakrana-Mahābhāṣya] wird als klassisches Modell für akademische Texte angesehen. Es ist mit viel didaktischen Fähigkeiten als Dialog in klarem, einfachem Sanskrit geschrieben und enthält viele aufschlussreiche Beispiele. Man merkt, dass der Text in der Tradition des Unterrichts folgt, ähnlich dem Dialogstil der westlichen Klassiker der Antike.

-Annette Wilke und Oliver Moebus[35]

Spätere indische Gelehrte vereinfachen die Pāṇini -Regeln und beschnitten seine Zusammenstellung von Sutras auf wesentliche 1.400 von umfassenden 4.000, wodurch diejenigen, die sie für zu schwierig und kompliziert waren, oder diejenigen, die eng mit der vedischen Sprache befasst waren, beseitigt.[36] Nicht-hinduistische Traditionen wie Jainismus und Buddhismus entwickelten ihre eigene Vyākaraṇa-Literatur, aber alle sind mit dem 1. Jahrhundert CE datiert, alle kondensierten Pāṇini, akzeptiert und blühten weitgehend aus seinen Theorien von Vyākaraṇa.[37]

Die Natur der Grammatik

Die Energie, die das Wort genannt wird, hat die Natur eines Eies.
Es entwickelt sich in Form einer Aktion und
realisiert sich als eine Abfolge von Teilen.

—Bhartṛhari, Vākyapadīya 1.52
Übersetzer: Tibor Kuss[38]

Der hinduistische Gelehrte des 5. Jahrhunderts Bhartṛhari war der nächst einflussreichste Vyākaraṇa -Denker, in dem er seine Grammatikphilosophie präsentierte und wie Sprache die Gedanken beeinflusst.[Notiz 3] Seine Theorien über "philosophisches Bedeutungsproblem", enthalten in der Vākyapadīya, war einzigartig, erklärt Howard Coward.[39] Bhartṛhari gilt als Hauptarchitekt des "sphoṭa Theorie "der Bedeutung, in den hinduistischen Traditionen.[39]

Bhartṛhari-Ideen wurden weithin untersucht, aber auch in der letzten Hälfte des ersten Jahrtausends herausgefordert, insbesondere durch die Ritualantrieb. Mīmāṃsā Schule der Hinduistische Philosophie und von Dharmakirti von Buddhismus.[39] Das Advaita Vedanta Die Schule des Hinduismus verteidigte die Ideen von Bhartṛhari.[39]

Etwa im siebten Jahrhundert die Kāśikāvṛttī Mitautorisiert von Jayaditya und Vamana, und die Studien des zehnten Jahrhunderts von Helaraja auf Vyākaraṇa waren der nächste große Meilenstein.[39] Diese hinduistischen Texte wurden nicht nur in der hinduistischen Tradition kommentiert, sondern waren auch die Grundlage für Werke des Buddhisten Jinendrabuddhi Wer ist bekannt für seine Grammatikeinsichten in der buddhistischen Literatur.[39]

Die am meisten studierten Vyākaraṇa-Gelehrten aus dem frühen und zweiten Jahrtausend sind Ksirasvamin, Haradatta, Maitreya Rakshita und Kaiyata.[43] Zu den modernen Ära Vyākaraṇa -Gelehrten gehörten Bhattoji Dikshita, Konda Bhatta und Nagesha Bhatta.[44]

Zwischen 1250 und 1450 Anubhūti Svarūpācārya schuf ein vereinfachtes grammatikalisches System namens Sārasvatavyākaraṇa.

Im 14. Jahrhundert Grammatiker Padmanabhadatta, Gründer der Supadma -Schule, komponierte die Supadmavyākaraṇa.[45] Der Text basiert auf Pāṇini's Ashtadhyayi, aber umgestaltet und mit erklärenden Notizen umgestaltet. Es ist geschrieben in Bengali Alphabet, um es den bengalischen Provinzen zugänglich zu machen, indem die Komplexität der Sanskrit -Grammatik entfernt wird.[46] Das Hauptziel von Padmanabhadatta war es, die Kenntnis von Sanskrit -Grammatik klar und einfach zu kennen und die neuen Wörter zu sanskritisieren, die sich in der Sprache entwickelten.

Ort

In Bezug auf den Ort der Vyākaraṇa-Wissenschaft über die südasiatische Geschichte, von der Antike bis zum 16. Jahrhundert, Kaschmir, Kerala, Nepal, Andhra Pradesh, Varanasi und Bengalen waren einflussreich, aber die Lage vieler Vyākaraṇa-Gelehrten ist unbekannt.[47]

Texte

Pāṇinis Text Aṣṭādhyāyī ist im Sutras -Format, verfügt über acht Kapitel und kumulative insgesamt 4.000 Sutras.[17] Den Regeln gehen eine Liste von vierzehn Klanggruppen in drei Abschnitten, die Shiva-Sutra, Pratyahara-Sutra und Maheshvara-Sutra genannt werden.[17][48] Das Aṣṭādhyāyī gruppiert die Regeln der Sprache, für klare Ausdruck und Verständnis, in zwei, die Verbal (Dhatupatha) und die nominalen Basen (Ganapatha).[6][48] Der Text besteht aus einem in den ersten fünf Kapiteln behandelten analytischen Teil und einem synthetischen Teil in den letzten drei Kapiteln.[49]

Das Aṣṭādhyāyī Das Manuskript hat mit Sätzen von Zusatztexten (Anhängen) überlebt, deren Zusammensetzung und Autoren umstritten sind.[50][51] Der Haupttext ist bemerkenswert für seine Details und seine systematische Natur, syntaktische Funktionen und die Anordnung der Sutras in einer algorithmischen Weise, bei der die Grammatikregeln normalerweise in der Reihenfolge der Sutras gelten.[52]

Das Aṣṭādhyāyī Sutras wurden weithin untersucht und ein Thema der Bhāṣya (Überprüfung und Kommentar) Tradition des Hinduismus. Die älteste Emendation und Kommentar zur Aṣṭādhyāyī gehört zu Kātyāyana (~ 3. Jahrhundert v. Chr.), Gefolgt von dem berühmten Mahābhāṣya von Patañjali (~ 2. Jahrhundert v. Chr.), der bis in die Moderne überlebt hat.[32] Andere Kommentare zur Aṣṭādhyāyī wahrscheinlich existiert, weil sie von anderen indischen Gelehrten zitiert werden, aber diese Texte werden als für die Geschichte verloren gegangen.[32]

Diskussion

Pāṇini schreibt, dass die Anjna (Populär ein Wort) ist die ersetzende Autorität, und die theoretisch abgeleitete Bedeutung eines Wortes muss verworfen und stattdessen von dem ersetzt werden, was die populäre Verwendung ist.[8] Das Artha (Bedeutung) von a Shabda (Word) wird durch den Volksgebrauch zum Zeitpunkt des Textes festgelegt, nicht aus etymologischer Theorie, historischer Verwendung oder späterer Verwendung.[53]

Ein Satz ist eine Sammlung von Wörtern, ein Wort ist eine Sammlung von Phonemen, heißt es Pāṇini.[54] Die Bedeutung von vedischen Passagen muss durch den Kontext verstanden werden, wobei der Zweck angegeben ist, und berücksichtigt, dass das Thema diskutiert wird, was erklärt wird, wie, wo und wann.[54]

Das Aṣṭādhyāyī Die Tradition der Sanskrit -Sprache mit einigen Vorbehalten akzeptiert die Prämisse, dass alle Wörter verbale Wurzeln haben und dass Wörter durch Anbringen von Fragmenten an diesen Wurzeln erzeugt werden.[55] Pāṇini behauptet jedoch, dass es unmöglich ist, alle Substantive aus verbalen Wurzeln abzuleiten.[55]

Das Aṣṭādhyāyī konzentriert sich hauptsächlich auf die Untersuchung von Wörtern, die Art und Weise, wie Wörter gebildet werden, und ihrer korrekten Architektur.[55] Es schließt die Syntax jedoch nicht aus. Pāṇini enthält die Diskussion der Satzstruktur.[55] Der Text, den Zustand Howard und Raja, beschreibt zusammengesetzte Wortbildung basierend auf syntaktischen und semantischen Überlegungen, wie in Sutra 2.1.1.[55]

Was ist ein korrekter Satz?

Pāṇini behauptet, dass ein richtiger Satz einen einzelnen Zweck hat und aus einer Gruppe von Wörtern gebildet wird, so dass bei der Analyse sich die getrennten Wörter gegenseitig erwarten.[55] Ein Satz, erklärt Pāṇini, muss eine syntaktische Einheit haben, die die gegenseitige Erwartung umfasst (Akansha) der Wörter und der phonetischen Kontiguität (Sannidhi) der Konstruktion. Pāṇini fügt semantische Fitness hinzu (Yogayata), aber nicht stillschweigend. Er akzeptiert, dass ein Satz grammatikalisch korrekt sein kann, selbst wenn er semantisch unangemessen oder abweichend ist.[55]

Was bedeutet ein Wort?

Das Aṣṭādhyāyī beschreibt zahlreiche Verwendung von Wörtern und wie die Bedeutung eines Wortes durch den Gesamtkontext der Sätze und der Komposition angetrieben wird, in der es gefunden wird.[56] Die populäre Verwendung und Bedeutung eines Wortes zum Zeitpunkt des Textes ersetzt die historischen oder etymologisch abgeleiteten Bedeutungen dieses Wortes.[8] Ein Wort hat die herkömmliche Bedeutung zum Zeitpunkt der Komponente des Textes, aber es ist nicht so, wenn es aus einem anderen früheren Kunsttext zitiert (zitiert oder verwiesen) wird.[56] Im letzteren Fall ist das Sanskrit -Wort mit Suffix mit es i (buchstäblich so), woraufhin es bedeutet, was der vorherige Text bedeutet.[56]

Yāska behauptete, dass sowohl die Bedeutung als auch die Etymologie von Wörtern immer kontextabhängig sind.[57]

Syntax, Verben und Wörter

Vyākaraṇa in den hinduistischen Traditionen war eine Studie sowohl der Syntaxstruktur von Sätzen als auch der Architektur eines Wortes. Zum Beispiel behauptet Pāṇini, dass es in der Grammatik um die Mittel geht, um ein Wort mit anderen Wörtern zu verbinden, um die Bedeutung auszudrücken und zu verstehen, und Wörter sollen im Kontext analysiert werden, in dem sie verwendet werden.[58] Kātyāyana wird in Patañjalis zitiert Mahābhāṣya auf Vyākaraṇa als Behauptung der Natur eines Satzes wie folgt:[59]

Ein Satz besteht aus einem endlichen Verb zusammen mit Undergütern, Karakas und Qualifikation. - - Mahābhāṣya 1.367.10
Ein Satz hat ein endliches Verb. - - Mahābhāṣya 1.367.16

-Kātyāyana[59]

In ähnlicher Weise behauptet Sayana den Umfang von Vyākaraṇa wie folgt:[38]

Grammatik [Vyākaraṇa] ist der Prozess, durch den die Teilung überall durch Erkenntnis durchgeführt wird:
In dieser Rede ist so viel ein Satz;
In diesem Satz ist so viel ein Wort;
In diesem Wort ist dies dann die Basis und dies ist das Suffix.

-Sayana[38]

Ein Wort, das ein Verb ist, geht darum Bhava (zu werden), während sich ein Substantiv befasst Sattva (Realität so wie es ist).[57] Sattva und Bhava sind zwei Aspekte derselben Existenz aus statischen und dynamischen Gesichtspunkten. Verben nach Vyākaraṇa zeigen eine Wirkung in einer zeitlichen Reihenfolge an, während Substantive statische Elemente sind, Staaten K Kunjunni Raja.[60]

Patañjalis Mahābhāṣya

Patañjalis 2. Jahrhundert v. Chr. Mahābhāṣya ist ein weiterer wichtiger alter Text in der Vyākaraṇa -Wissenschaft. Es ist kein vollständiger Kommentar zu allem, was Pāṇini geschrieben hat Aṣṭādhyāyī, aber es ist eher ein Kommentar zu Kātyāyanas Text über Grammatik Calling Varttikas,[61] sowie die Ideen von Vyadi.[62] Während Kātyāyanas Ergänzungen überlebt haben, haben Vyadi nicht.[62]

Der Text des Kātyāyana spiegelt eine Bewunderung für Pāṇini, eine Analyse seiner Regeln, ihre Vereinfachung und Verfeinerung wider.[63] Die Unterschiede zwischen den Grammatikregeln von Pāṇini und Kātyāyana können auf historische Veränderungen in der Sanskrit -Sprache im Laufe der Jahrhunderte zurückzuführen sein, Staat Howard Coward und K Kunjunni Raja.[62]

Bhartṛhari Vākyapadīya

Sprache und Spiritualität

Das Wort wird vom Satz subsumiert,
der Satz durch den Absatz,
Der Absatz nach dem Kapitel,
Das Kapitel des Buches,
usw,
bis alle Reden mit identifiziert sind mit Brahman.

- Bhartṛhari[64]

Das Vākyapadīya von Bhartṛhari ist eine Abhandlung über die Sprachphilosophie, die auf den Erkenntnissen der früheren Vyākaraṇa -Wissenschaft aufbaut.[65][66]

Laut Bhartṛhari, erklärt Scharfstein, alle Gedanken und alle Wissen sind "Worte", hat jedes Wort einen äußeren Ausdruck und eine innere Bedeutung.[66][67] Ein Wort mag eine isolierte Definition haben, aber es hat nur im Kontext eines Satzes eine Bedeutung.[66] Grammatik ist eine Grundlagenwissenschaft in den hinduistischen Traditionen, erklärt Scharfstein, wo sie extern als Beziehungen zwischen Wörtern ausgedrückt wird, aber letztendlich intern als reflektierende Beziehungen zwischen den verschiedenen Ebenen der Realität verstanden wird.[66] Das Wort wird in diesem hinduistischen Text als Energieform angesehen, eine mit dem Potenzial, einen latenten Geist zu verwandeln und die Seele zu verwirklichen.[68][66] Die Sprache entwickelt sich, um die transiente materielle Welt zuerst auszudrücken, und darauf, Gefühle, den menschlichen Verlangen nach Sinn im Leben und die spirituelle innere Welt auszudrücken.[66]

Wurzeln von Wörtern

In Yāskas Zeit, Nirukta "Etymologie" war tatsächlich eine Schule, die Informationen über die Bildung von Wörtern lieferte, die etymologische Ableitung von Wörtern. Laut dem Nairuktas Oder "Etymologen", alle Substantive werden von einer verbalen Wurzel abgeleitet. Yāska verteidigt diese Ansicht und schreibt sie Śākaṭāyana zu. Während andere glaubten, dass es einige Wörter gibt, die "Rudhi -Worte" sind. 'Rudhi "bedeutet benutzerdefiniert. Das heißt, sie sind ein Teil der Sprache aufgrund von Sitte und eine Korrespondenz zwischen dem Wort und dem Ding, wenn es ein Substantiv oder eine Korrespondenz zwischen einer Handlung und dem Wort ist, wenn es sich um ein Verb root handelt. Ein solches Wort kann nicht aus verbalen Wurzeln abgeleitet sein.[69]

Beeinflussen

Die Vyākaraṇa -Texte haben die hinduistischen Philosophien stark beeinflusst. Das Konzept eines Satzes (Vakya) definiert von Pāṇini zum Beispiel beeinflusst und ähnelte Jaimini, dem späteren Ära -Gründer der Mīmāṃsā -Schule von Hinduistische Philosophie.[55] Die rituell fokussierten Mimamsa-Schulwissenschaftler waren jedoch im Allgemeinen gegen zentrale Vorstellungen der Hindu-Grammatiker, während andere hinduistische Schulen wie Vedanta Verpfändete sie.[39]

Pāṇinis Arbeit über Vyākaraṇa wurde vongerufen von George Cardona als "eines der größten Denkmäler der menschlichen Intelligenz".[70]

Anmerkungen

  1. ^ Zusätzlich zu expliziten Hinweisen auf Vyākaraṇa hat Rigveda zahlreiche eingebettete Rätselhymnen, von denen einige alte und mittelalterliche hinduistische Gelehrte interpretieren, um sich auf Sprachwissenschaft und Grammatik zu beziehen. Zum Beispiel der Rätselvers 4.58.3 der Rigveda -Zustände,[21]
    "Vier Hörner, drei Fuß, zwei Köpfe und sieben Hände, die er hat.
    Der Stier ist dreimal gebunden und brüllt.
    Groß ist der Gott, der in den Mann eingetreten ist ". Rigveda 4.58.3
    Patañjali interpretiert dieses Rätsel wie folgt: Geben Sie Annette Wilke und Oliver Moebus an: Die vier Hörner repräsentieren die vier Teile der Sprache: Substantive, Verben, Präfixe und Partikel. Die drei Fuß sind die drei Hauptformen: Gegenwart, Zukunft, Vergangenheit; Die beiden Köpfe sind die konventionelle und etymologische Bedeutung eines Wortes; Die sieben Hände sind die sieben Fälle in Sanskrit; Die drei Orte, an denen der brüllende Stier gebunden ist, sind die drei Resonanzbereiche - die Brust, der Hals und der Kopf und der große Gott im Rätsel ist das Wort.[22]
  2. ^ Die früheste sekundäre Literatur zum Haupttext von Pāṇini stammt von Kātyāyana (~ 3. Jahrhundert v. Chr.) Und Patañjali (~ 2. Jahrhundert v. Chr.).[33]
  3. ^ Bhartṛhari ist jetzt datiert, bis spätestens das 5. Jahrhundert n. Chr. Lebt zu haben.[39][40][41] In einem chinesischen Text wird jedoch erwähnt, dass Bhartrihari 651/652 n. Chr. Starb.[42]

Verweise

  1. ^ James Lochtefeld (2002), "Vyakarana" in Die illustrierte Enzyklopädie des Hinduismus, Vol. 2: N-Z, Rosen Publishing, ISBN0-8239-2287-1, Seite 769
  2. ^ a b c d Harold G. Coward 1990, p. 36.
  3. ^ W. J. Johnson (2009), Ein Wörterbuch des Hinduismus, Oxford University Press, ISBN978-0198610250, Artikel über Vyākaraṇa
  4. ^ a b c Harold G. Coward 1990, p. 105.
  5. ^ Lisa Mitchell (2009). Sprache, Emotionen und Politik in Südindien. Indiana University Press. p. 108. ISBN 0-253-35301-7.
  6. ^ a b c d e f g Harold G. Coward 1990, S. 13–14.
  7. ^ Harold G. Coward 1990, S. 14, 111.
  8. ^ a b c d e Harold G. Coward 1990, p. 111.
  9. ^ a b Monier Monier-Williams (1923). Ein Sanskrit-English-Wörterbuch. Oxford University Press. p. VI, 978.
  10. ^ Tibor Kiss 2015, S. 74–75.
  11. ^ a b Damien Keown (2004), ein Wörterbuch des Buddhismus, Oxford University Press, ISBN978-0198605607,, Artikel über Vyakarana
  12. ^ Harold G. Coward 1990, p. 12-14, 36.
  13. ^ Maurice Winternitz 1963, p. 458.
  14. ^ Joel Peter Brereton; Stephanie W. Jamison; Madhav M. Deshpande (1991). Sinn und Syntax in vedisch, Bände 4-5. Brill Academic. S. 8–9 (Band 5). ISBN 90-04-09356-7.
  15. ^ Maurice Winternitz 1963, pp. 458–459.
  16. ^ Harold G. Coward 1990, p. 13.
  17. ^ a b c d e Harold G. Coward 1990, p. 14.
  18. ^ Maurice Winternitz 1963, p. 462.
  19. ^ Frits Staal (1972), Ein Leser der Sanskrit -Grammatiker, Massachusetts Institute of Technology Press, Nachdruck von Motilal Banarsidass (1985), ISBN81-208-0029-x.
  20. ^ Maurice Winternitz 1963, p. 459.
  21. ^ Annette Wilke & Oliver Moebus 2011, p. 476 mit Fußnote 27.
  22. ^ Annette Wilke & Oliver Moebus 2011, S. 476–477.
  23. ^ Maurice Winternitz 1963, S. 459–460.
  24. ^ a b George Cardona 1997, S. 148–157.
  25. ^ a b Monier Monier-Williams (1876). Indische Weisheit oder Beispiele der religiösen, philosophischen und ethischen Lehren des Hindus. Zitat: "Pāṇini selbst erwähnt mehrere Grammatiker, die ihm vorausgegangen sind, wie Apisali, Kasyapa, Gargya, Galava, Cakravarmana, Bharadvaja, Sakatayana, Sakalya, Senaka und Sphoṭayāna. Das Unadi-Sutras werden von einigen anterior für Pāṇini angesehen. "Diskus
  26. ^ Aṣṭādhyāyī 6.1.92, 6.1.123-130, 5.4.112, 8.4.51-67 usw. (in der Liste kommentiert)
  27. ^ Satkari Mukhopadhyaya. Grammatik -Literatur Sanskrit. In Encyclopaedia der indischen Literatur v.2, hrsg. Amaresh Datta, Sahitya Akademi. p. 1490.
  28. ^ George Cardona 1997, S. 182–187.
  29. ^ George Cardona 1997, S. 243–259.
  30. ^ Harold G. Coward 1990, p. 16, Zitat: "Katyayanas Varttikas kommt als Teil des großen Kommentars (Mahabhasya) auf Panini zu uns, das Patanjali zugeschrieben wird (der möglicherweise der gleiche wie der Autor der Yogasutras ist oder nicht").
  31. ^ Renou, Louis (1940). "Über die Identität der beiden Patañjalis". Law Narendra Nath (Hrsg.). Louis de la Vallée Poussin Gedenkvolumen. Kalkutta. pp.368–373.
  32. ^ a b c Harold G. Coward 1990, p. 16.
  33. ^ Tibor Kiss 2015, S. 71–72.
  34. ^ Scharfe, Hartmut (1977). Grammatikalische Literatur. Wiesbaden: Harrassowitz. S. Kapitel 9, 10. ISBN 9783447017060.
  35. ^ Annette Wilke & Oliver Moebus 2011, p. 474.
  36. ^ Harold G. Coward 1990, p. 17.
  37. ^ Harold G. Coward 1990, S. 17–18.
  38. ^ a b c Tibor Kiss 2015, p. 74.
  39. ^ a b c d e f g h Harold G. Coward 1990, p. 18.
  40. ^ Wolfram Hinzen; Michelle Sheehan (2013). Die Philosophie der universellen Grammatik. Oxford University Press. p. 17. ISBN 978-0-19-965483-3.
  41. ^ George Cardona 1997, S. 298–299.
  42. ^ Maurice Winternitz 1963, p. 474.
  43. ^ Harold G. Coward 1990, S. 19–20.
  44. ^ Harold G. Coward 1990, p. 20.
  45. ^ Ghosh, Bhajagovinda. "Untersuchung der Sanskrit -Grammatik in Tibet" (PDF). Bulletin der Tibetologie. Vii, 2: 22.
  46. ^ Saini, R.S. (1. April 1989). Supadma Vyakarana. Bharatiya Vidya Prakashan. ISBN 978-8121700344.
  47. ^ Harold G. Coward 1990, S. 22–24.
  48. ^ a b George Cardona 1997, S. 160–172.
  49. ^ Maurice Winternitz 1963, S. 460–461.
  50. ^ Harold G. Coward 1990, S. 14–15.
  51. ^ George Cardona 1997, S. 179–182.
  52. ^ Harold G. Coward 1990, p. fünfzehn.
  53. ^ Harold G. Coward 1990, S. 111–112.
  54. ^ a b Harold G. Coward 1990, p. 106.
  55. ^ a b c d e f g h Harold G. Coward 1990, p. 112.
  56. ^ a b c Harold G. Coward 1990, p. 113.
  57. ^ a b Harold G. Coward 1990, p. 107.
  58. ^ Tibor Kiss 2015, S. 73–77.
  59. ^ a b Tibor Kiss 2015, p. 73.
  60. ^ Harold G. Coward 1990, p. 108.
  61. ^ Maurice Winternitz 1963, p. 465.
  62. ^ a b c Harold G. Coward 1990, p. 115.
  63. ^ Maurice Winternitz 1963, S. 465–466.
  64. ^ Stefano Mercanti (2009). Die Rose und der Lotus. Rodopi. S. xlix - l. ISBN 90-420-2833-5.
  65. ^ Maurice Winternitz 1963, S. 474–475.
  66. ^ a b c d e f Ben-Ami Scharfstein (1993). Uneinbarkeit: Das Versagen von Wörtern in Philosophie und Religion. State University of New York Press. pp.69–81. ISBN 978-0-7914-1347-0.
  67. ^ George Cardona 1997, S. 300–303.
  68. ^ Tibor Kiss 2015, S. 74–81.
  69. ^ Matilal, Bimal Krishna (2001) [1990]. Das Wort und die Welt: Indiens Beitrag zum Studium der Sprache. Oxford University Press. ISBN 0-19-565512-5.
  70. ^ George Cardona 1997, p. 243.

Literaturverzeichnis

Weitere Lektüre

Externe Links

  • Medien im Zusammenhang mit Vyakarana bei Wikimedia Commons