Voltaire

Voltaire
Portrait by Nicolas de Largillière, c. 1724
Porträt von Nicolas de Largillière, c. 1724
Geboren François-Marie Arouet
21. November 1694
Paris, Königreich Frankreich
Gestorben 30. Mai 1778 (im Alter von 83 Jahren)
Paris, Königreich Frankreich
Ruheplatz Pantheon, Paris, Frankreich
Beruf Schriftsteller, Philosoph
Sprache Französisch
Staatsangehörigkeit Französisch
Alma Mater Collège Louis-Le-Grand
Partner Émilie du châtelet (1733–1749),
Marie Louise Mignot (1744–1778)

Philosophie Karriere
Epoche Zeitalter der Erleuchtung
Region Westliche Philosophie
Französische Philosophie
Schule Lumières
Philosophien
Deismus
Klassischer Liberalismus
Hauptinteressen
Politische Philosophie, Literatur, Geschichtsschreibung, Biblische Kritik
Bemerkenswerte Ideen
Philosophie der Geschichte,[1] Religionsfreiheit, Redefreiheit, Trennung von Kirche und Staat
Unterschrift
БСЭ1. Автограф. Автографы. 5.svg

François-Marie Arouet (Französisch:[fʁ̃swa maʁi aʁwɛ]; 21. November 1694 - 30. Mai 1778), bekannt durch seine Pseudonym Voltaire (/vɒlˈtɛər, vl-/;[5][6][7] Auch UNS: /vɔːl-/;[8][9] Französisch:[vɔltɛːʁ]) war ein Französisch Aufklärung Schriftsteller, Historiker und Philosoph, der für seine berühmt ist Witz, seine Kritik am Christentum-insbesondere das römisch-katholische Kirche-und von Sklavereisowie seine Interessenvertretung von Redefreiheit, Religionsfreiheit, und Trennung von Kirche und Staat.

Voltaire war ein vielseitiger und produktiver Schriftsteller, der Werke in fast jeder literarischen Form produzierte, einschließlich Theaterstücke, Gedichte, Romane, Essays, Geschichten und wissenschaftlich Ausstellungen. Er schrieb mehr als 20.000 Briefe und 2.000 Bücher und Broschüren.[10] Er war einer der ersten Autoren, die international bekannt und kommerziell erfolgreich wurden. Er war ein ausgesprochener Verfechter von bürgerliche Freiheiten und war konstant Risiko durch die strengen Zensurgesetze der katholischen französischen Monarchie. Seine Polemik verdorben satirisiert Intoleranz, religiöses Dogma und die französischen Institutionen seiner Zeit. Seine bekannteste Arbeit und Hauptwerk, Candide, ist ein Novelle Das kommentiert, kritisiert und lächerlich viele Ereignisse, Denker und Philosophien seiner Zeit.

Frühen Lebensjahren

François-Marie Arouet wurde in Paris, dem jüngsten der fünf Kinder von François Arouet (1649–1722), geboren, ein Anwalt, der ein kleiner Staatsanwalt war, und seine Frau Marie Marguerite Daumard (c.1660–1701), deren Familie auf dem niedrigsten Rang der war Französischer Adel.[11] Einige Spekulationen umgeben Voltaires Geburtsdatum, weil er behauptete, er sei am 20. Februar 1694 als unehelicher Sohn eines Adligen, Guérin de Rochebrune oder Roquebrune geboren worden.[12] Zwei seiner älteren Brüder-Armand-François und Robert-kamen im Säuglingsalter und sein überlebender Bruder Armand und seine Schwester Marguerite-Catherine waren neun bzw. sieben Jahre älter.[13] Voltaire wurde am 22. November 1694 mit François de Castagnère, Abbé de châteauneuf, getauft "Zozo" von seiner Familie und wurde am 22. November 1694 getauft[FR]und Marie Daumard, die Frau des Cousins ​​seiner Mutter, der als Paten stand.[14] Er wurde von der erzogen Jesuiten Bei der Collège Louis-Le-Grand (1704–1711), wo er unterrichtet wurde LateinTheologie und Rhetorik;[15] Später im Leben sprach er fließend Italienisch, Spanisch und Englisch.[16]

Als er die Schule verließ, hatte Voltaire beschlossen, Schriftsteller gegen die Wünsche seines Vaters zu sein, der wollte, dass er Anwalt wird.[17] Voltaire, der vorgab, in Paris als Assistent eines Notars zu arbeiten, verbrachte einen Großteil seiner Zeit damit, Gedichte zu schreiben. Als sein Vater es herausfand, schickte er Voltaire, um Jura zu studieren, diesmal in Caen, Normandie. Aber der junge Mann schrieb weiter, produzierte Essays und historische Studien. Voltaires Witz machte ihn unter einigen der aristokratischen Familien, mit denen er mischte, beliebt. 1713 erhielt sein Vater einen Job für ihn als Sekretärin des neuen französischen Botschafters in den Niederlanden, dem Marquis de Châteauneuf,[FR], der Bruder von Voltaires Pate.[18] Bei Den Haag, Voltaire verliebte sich in a Französischer Protestant Flüchtling namens Catherine Olympe Dunoyer (bekannt als "Pimpette").[18] Ihre als skandalös angesehene Angelegenheit wurde von de châteauneuf entdeckt und Voltaire musste bis Ende des Jahres nach Frankreich zurückkehren.[19]

Voltaire wurde in der inhaftiert Bastille Vom 16. Mai 1717 bis 15. April 1718 in einer fensterlosen Zelle mit zehn Fuß dicker Wänden.[20]

Der größte Teil von Voltaires frühes Leben drehte sich um Paris. Voltaire hatte schon früh Probleme mit den Behörden um Kritik an der Regierung. Infolgedessen wurde er zweimal zum Gefängnis und einmal zum vorübergehenden Exil nach England verurteilt. Ein satirischer Vers, in dem Voltaire das beschuldigte Regent von Inzest mit seiner Tochter führte zu einer elfmonatigen Freiheitsstrafe in der Bastille.[21] Das Comédie-Française hatte im Januar 1717 zugestimmt, sein Debütspiel zu inszenieren, Œ dipeund es wurde Mitte November 1718 eröffnet, sieben Monate nach seiner Freilassung.[22] Sein unmittelbarer kritischer und finanzieller Erfolg hat seinen Ruf festgestellt.[23] Sowohl der Lebensmittel als auch der König George I. von Großbritannien Präsentierte Voltaire mit Medaillen als Zeichen ihrer Wertschätzung.[24]

Er argumentierte hauptsächlich für religiöse Toleranz und Gedankenfreiheit. Er setzte sich dafür ein, die priesterliche und aristo-monarchische Autorität auszurotten, und unterstützte eine konstitutionelle Monarchie, die die Rechte der Menschen schützt.[25][26]

Name

Arouet übernahm 1718 den Namen Voltaire nach seiner Inhaftierung in der Bastille. Sein Ursprung ist unklar. Es ist ein Anagramm von Arovet li, die latinisierte Schreibweise seines Nachnamens, Arouet und die anfänglichen Buchstaben von le jeune ("der junge").[27] Nach einer Familientradition unter den Nachkommen seiner Schwester war er als bekannt als le petit volontaire ("Entschlossenes kleines Ding") als Kind, und er hat eine Variante des Namens in seinem Erwachsenenleben auferweckt.[28] Der Name auch kehrt die Silben um von Airvault, die Heimatstadt seiner Familie in der Poitou Region.[29]

Richard Holmes[30] Unterstützt die anagrammatische Ableitung des Namens, fügt jedoch hinzu, dass ein Schriftsteller wie Voltaire beabsichtigt hätte, auch Geschwindigkeit und Wagemut zu vermitteln. Diese stammen aus Assoziationen mit Wörtern wie wie Spannung (Akrobatik auf einem Trapez oder einem Pferd), Volte-Face (ein Spinnen, um sich den Feinden zu stellen) und flüchtig (ursprünglich jede geflügelte Kreatur). "Arouet" war kein edler Name, der für seinen wachsenden Ruf geeignet war, insbesondere angesichts der Resonanz des Namens mit à rouer ("zusammengeschlagen werden") und roué (a DéBauché).

In einem Brief an Jean-Baptiste Rousseau Im März 1719 schließt Voltaire, indem er darum gebeten wird, ob Rousseau ihm einen Rückgabebrief senden möchte, indem er ihn an Monsieur de Voltaire anspricht. Ein PostSkript erklärt: "J'ai été si malheureux sous le nom d'Arouet que j'en ai pris un autre surtout pour n'être plus confondu avec le poète Roi", (" Ich war unter dem Namen Arouet so unglücklich, dass ich einen anderen genommen habe, in erster Linie, um aufzuhören, mit dem Dichter -ROI zu verwechselt. ")[31] Dies bezieht sich wahrscheinlich auf Adenes le Roiund das 'oi' diphthong wurde dann wie modern 'ouai' ausgesprochen, so dass die Ähnlichkeit mit 'Arouet' klar ist und daher durchaus ein Teil seiner Begründung sein konnte. Es ist bekannt, dass Voltaire zu Lebzeiten auch mindestens 178 separate Pseudonialnamen verwendet hat.[32]

Karriere

Frühe Fiktion

Voltaires nächstes Spiel, Artémire, in der alten Mazedonien, eröffnet am 15. Februar 1720. Es war ein Flop und nur Fragmente des Textes überlebten.[33] Er wandte sich stattdessen einem epischen Gedicht darüber zu Heinrich IV. Von Frankreich dass er Anfang 1717 begonnen hatte.[34] Die Veröffentlichung verweigerte im August 1722, Voltaire, fuhr nach Norden, um einen Verlag außerhalb Frankreichs zu finden. Auf der Reise wurde er von seiner Geliebten Marie-Marguerite de Rupelmonde, einer jungen Witwe, begleitet.[35]

In Brüssel trafen sich Voltaire und Rousseau ein paar Tage, bevor Voltaire und seine Geliebte nach Norden weitergingen. Ein Verlag wurde schließlich in Den Haag gesichert.[36] In den Niederlanden wurde Voltaire von der Offenheit und Toleranz der niederländischen Gesellschaft beeindruckt und beeindruckt.[37] Bei seiner Rückkehr nach Frankreich sicherte er sich einen zweiten Verlag in Rouen, der zugestimmt zu veröffentlichen La Henriade heimlich.[38] Nach der Wiederherstellung von Voltaire von einem Monat Pocken Infektion Im November 1723 wurden die ersten Exemplare in Paris geschmuggelt und verteilt.[39] Während das Gedicht ein sofortiger Erfolg war, Voltaires neues Stück, Mariamne, war ein Misserfolg, als es im März 1724 eröffnet wurde.[40] Stark überarbeitet, es eröffnete am Comédie-Française im April 1725 zu einem viel verbesserten Empfang.[40] Es gehörte zu den Unterhaltungen bei der Hochzeit von Louis XV und Marie Leszczyńska im September 1725.[40]

Großbritannien

Anfang 1726 die aristokratischen Chevalier de Rohan-Chabot Sperrte Voltaire über seine Namensänderung, und Voltaire erwiderte, dass sein Name die Wertschätzung der Welt gewinnen würde, während De Rohan seine eigenen Solly würde.[41] Der wütende De Rohan arrangierte einige Tage später, dass seine Schläger Voltaire verprügeln.[42] Um eine Wiedergutmachung zu suchen, forderte Voltaire De Rohan zu einem Duell heraus, aber die mächtige Familie de Rohan arrangierte, dass Voltaire ohne Gerichtsverfahren in der Verurteilung verhaftet und eingesperrt wurde Bastille am 17. April 1726.[43][44] Voltaire befürchtete, eine unbestimmte Inhaftierung zu erhalten, und bat darum, als alternative Bestrafung nach England zu verbannen, die die französischen Behörden akzeptierten.[45] Am 2. Mai wurde er von der Bastille nach Bastille begleitet Calais und begann nach Großbritannien.[46]

Elémens de la Philosophie de Neuton, 1738

In England lebte Voltaire weitgehend in Wandsworth, mit Bekannten, einschließlich Everard Fawkener.[47] Von Dezember 1727 bis Juni 1728 steckte er in der Maiden Lane, Covent Garden, jetzt an eine Plakette erinnert, um seinem britischen Verlag näher zu sein.[48] Voltaire zirkulierte in der gesamten englischen High Society und Meeting Alexander Papst, John Gay, Jonathan Swift, Lady Mary Wortley Montagu, Sarah, Herzogin von Marlboroughund viele andere Mitglieder des Adels und der Könige.[49] Voltaires Exil in Großbritannien hat sein Denken stark beeinflusst. Er war von Großbritannien fasziniert konstitutionelle Monarchie Im Gegensatz zu Französisch Absolutismusund durch die größere Rede- und Religionsfreiheit des Landes.[50] Er wurde von den Autoren der Zeit beeinflusst und entwickelte besonders ein Interesse an der englischen Literatur, Shakespeare, der in Kontinentaleuropa noch wenig bekannt war.[51] Trotz des Hinweisens von Shakespeares Abweichungen von neoklassizistischen Standards sah Voltaire ihn als Beispiel für französisches Drama, der, obwohl er mehr polierter war, auf der Bühne mangelte. Später, als Shakespeares Einfluss in Frankreich wuchs, versuchte Voltaire, mit seinen eigenen Stücken ein gegenteiles Beispiel zu setzen, und entschlüsste das, was er als Shakespeares Barbareien betrachtete. Voltaire war möglicherweise bei der Beerdigung von anwesend Isaac Newton,[a] und traf Newtons Nichte, Catherine Conduitt.[48] 1727 veröffentlichte er zwei Aufsätze auf Englisch. Auf die Bürgerkriege Frankreichs, gewonnen aus neugierigen Manuskripten und Auf epische Poesie der europäischen Nationen aus Homer Bis zu Milton.[48] Voltaire veröffentlichte auch einen Brief über die Quäker Nachdem er einen ihrer Dienste besucht hatte.[52]

Nach zweieinhalb Jahren im Exil kehrte Voltaire nach Frankreich zurück und nach einigen Monaten drin DieppeDie Behörden erlaubten ihm, nach Paris zurückzukehren.[53] Bei einem Abendessen französischen Mathematiker Charles Marie de la Condamine schlug vor, die Lotterie zu kaufen, die von der französischen Regierung organisiert wurde, um ihre Schulden zu bezahlen, und Voltaire trat dem Konsortium bei und verdiente vielleicht eine Million Livres.[54] Er investierte das Geld geschickt und gelang es auf dieser Grundlage, das zu überzeugen Finanzengericht von seinem verantwortungsvollen Verhalten, das ihm erlaubt, die Kontrolle über einen von seinem Vater geerbten Treuhandfonds zu übernehmen. Er war jetzt unbestreitbar reich.[55][56]

Weiterer Erfolg folgte 1732 mit seinem Spiel Zaire, was bei der Veröffentlichung 1733 eine Widmung für Fawkener lobte, die englische Freiheit und Handel lobten.[57] Er veröffentlichte seine bewundernden Essays über britische Regierung, Literatur, Religion und Wissenschaft in Briefe über die englische Nation (London, 1733).[58] 1734 wurden sie in veröffentlicht in Rouen wie Lettres Philosophiqueneinen großen Skandal verursachen.[59][b] Die Essays veröffentlichte ohne Zustimmung des königlichen Zensors die britische Verfassungsmonarchie als mehr entwickelte und respektvollere Menschenrechte als ihr französisches Gegenstück, insbesondere in Bezug auf religiöse Toleranz. Das Buch war öffentlich verbrannt und verboten, und Voltaire musste erneut vor Paris fliehen.[25]

Château de Cirey

Im Frontispiz zu Voltaires Buch über Newtons Philosophie, Émilie du châtelet Erscheint als Voltaires Muse und spiegelt Newtons himmlische Einblicke in Voltaire wider.[60]

1733 traf Voltaire Émilie du châtelet (Marquise du Châtelet), ein Mathematiker und verheiratete Mutter von drei Kindern, die 12 Jahre sein Junior war und mit dem er 16 Jahre lang eine Affäre haben sollte.[61] Um Verhaftung nach der Veröffentlichung von zu vermeiden Lettres, Voltaire suchte Zuflucht im Château ihres Mannes bei Cirey an den Grenzen von Sekt und Lorraine.[62] Voltaire bezahlte die Renovierung des Gebäudes,[63] Und Émilies Ehemann blieb manchmal mit seiner Frau und ihrem Geliebten im Château.[64] Die intellektuellen Parameter sammelten rund 21.000 Bücher, eine enorme Anzahl für die Zeit.[65] Gemeinsam untersuchten sie diese Bücher und führten wissenschaftliche Experimente in Cirey durch, einschließlich eines Versuchs, die Natur des Feuers zu bestimmen.[66]

Nachdem Voltaire aus seinen früheren Bürsten mit den Behörden gelernt hatte, begann er seine Gewohnheit, offene Konfrontation mit den Behörden zu vermeiden und jegliche unangenehme Verantwortung zu leugnen.[67] Er schrieb weiterhin Spiele, wie z. Mérope (oder La Mérope Française) und begann seine langen Forschungen in Wissenschaft und Geschichte. Eine Hauptinspirationsquelle für Voltaire waren die Jahre seines britischen Exils, in denen er stark von den Werken von beeinflusst worden war Isaac Newton. Voltaire glaubte fest an Newtons Theorien; Er führte Experimente in durch Optik bei Cirey,[68] und war einer der Promulgatoren der berühmten Geschichte von Newtons Inspiration aus dem fallenden Apfel, den er von Newtons Nichte in London gelernt und erstmals in seinem erwähnt hatte Briefe.[48]

Im Herbst 1735 wurde Voltaire von besucht von Francesco Algarotti, der ein Buch über Newton auf Italienisch vorbereitete.[69] Teilweise inspiriert vom Besuch übersetzt der Marquise Newtons Latein Principia in Französisch, die die endgültige französische Version bis ins 21. Jahrhundert blieb.[25] Sowohl sie als auch Voltaire waren auch neugierig auf die Philosophie von Gottfried Leibniz, ein zeitgenössischer und rivalisierender Newton. Während Voltaire ein Firma Newtonian blieb, nahm der Marquise bestimmte Aspekte von Leibniz 'Kritiken an.[25][70] Voltaires eigenes Buch Elemente der Philosophie von Newton machte den großen Wissenschaftler für eine weitaus größere Öffentlichkeit zugänglich, und der Marquise schrieb eine feierliche Bewertung in der Journal des Savants.[25][71] Voltaires Arbeit war maßgeblich dazu beigetragen Descartes.[25][72]

Voltaire und der Marquise studierten auch Geschichte, insbesondere die großen Mitwirkenden zur Zivilisation. Voltaires zweiter Aufsatz in englischer Sprache war "Aufsatz über die Bürgerkriege in Frankreich". Es folgte La Henriade, ein episches Gedicht über die Franzosen König Henri IV, verherrlicht seinen Versuch, die katholisch-protestanten Massaker mit dem zu beenden Edikt von Nantes, die religiöse Toleranz etablierte. Es folgte einem historischen Roman über König Charles XII. Von Schweden. Diese zusammen mit seinem Briefe auf dem Englischen, markieren den Beginn von Voltaires offener Kritik an Intoleranz und etablierten Religionen. Voltaire und der Marquise erkundeten auch die Philosophie, insbesondere die Philosophie metaphysisch Fragen zur Existenz Gottes und der Seele. Voltaire und der Marquise analysierten die Bibel und kamen zu dem Schluss, dass ein Großteil seiner Inhalte zweifelhaft war.[73] Voltaires kritische Ansichten zur Religion führten zu seinem Glauben an Trennung von Kirche und Staat und Religionsfreiheit, Ideen, die er nach seinem Aufenthalt in England gegründet hatte.

Im August 1736, Frederick der GroßeDann initiierte der Kronprinz von Preußen und ein großer Bewunderer von Voltaire eine Korrespondenz mit ihm.[74] Im Dezember zog Voltaire zu Holland zwei Monate lang und ließ sich mit den Wissenschaftlern kennengelernt Herman Boerhaave und Willems Gravesande.[75] Von Mitte 1739 bis Mitte 1740 lebte Voltaire größtenteils in Brüssel, zunächst bei Marquise, der erfolglos versuchte, einen 60-jährigen Familienanfall in Bezug Limburg.[76] Im Juli 1740 reiste er im Namen von Frederick in Den Haag, um einen zweifelhaften Verlag, Van Duren, vom Drucken ohne Erlaubnis Frederick's abzubringen Anti-Machiavel.[77] Im September trafen sich Voltaire und Frederick (jetzt König) zum ersten Mal in Moyland Castle nahe Cleves Und im November war Voltaire zwei Wochen lang Fredericks Gast in Berlin,[78] gefolgt von einem Treffen im September 1742 bei Aix-la-chapelle.[79] Voltaire wurde 1743 von der französischen Regierung als Gesandter und Spion von Fredericks militärischen Absichten in der Krieg der österreichischen Nachfolge.[80]

Obwohl Voltaire 1744 zutiefst dem Marquise verpflichtet war, fand er das Leben in ihrem Schloss eingeschlossen. Bei einem Besuch in Paris in diesem Jahr fand er eine neue Liebe - seine Nichte. Zuerst seine Anziehungskraft auf Marie Louise Mignot war eindeutig sexuell, wie seine Briefe an sie belegt (erst 1957 entdeckt).[81][82] Viel später lebten sie vielleicht platonisch zusammen und blieben bis zum Tod von Voltaire zusammen. Inzwischen nahm der Marquise auch einen Liebhaber, der Marquis de Saint-Lambert.[83]

Preußen

Die Tafelrunde durch Adolph von Menzel: Gäste von Frederick der Große bei Ohne Sorge, einschließlich Mitgliedern der Preußische Akademie der Wissenschaften und Voltaire (Dritter von links)

Nach dem Tod des Marquise bei der Geburt im September 1749 kehrte Voltaire kurz nach Paris zurück und zog Mitte 1750 nach Preußen Auf Einladung von Frederick der Große.[84] Der preußische König (mit der Erlaubnis von Louis XV) machte ihn zu einem Chamberlain in seinem Haushalt, und ernannte ihn zu dem Verdienstordenund gab ihm ein Gehalt von 20.000 Französische Livres ein Jahr.[85] Er hatte Zimmer bei Ohne Sorge und Charlottenburg Palace.[86] Das Leben lief zuerst gut für Voltaire,[87] und 1751 schloss er ab Micromégas, ein Stück Science -Fiction, an dem Botschafter aus einem anderen Planeten beteiligt sind, der die Torheiten der Menschheit erlebt.[88] Seine Beziehung zu Frederick begann sich zu verschlechtern Sachsen.[89]

Er traf auf andere Schwierigkeiten: ein Argument mit Maupertuis, der Präsident der Berlin Academy of Science und ein ehemaliger Rivale für Émilies Zuneigung provozierte Voltaire's Diatribe du Docteur Akakia ("Diatribe von Doktor Akakia"), die einige der Theorien von Maupertuis und seine Verfolgungen einer gegenseitigen Bekanntschaft satirisierte. Johann Samuel König. Dieser sehr verärgerte Frederick, der alle Kopien des Dokuments bestellte verbrannt.[90] Am 1. Januar 1752 bot Voltaire an, als Chamberlain zurückzutreten und seine Abzeichen in die Größenordnung des Verdienstes zurückzugeben. Zunächst lehnte Frederick ab, bis es sich schließlich erlaubte, Voltaire im März abzureisen.[91] Auf einer langsamen Reise nach Frankreich blieb Voltaire bei Leipzig und Gotha für jeweils einen Monat und und Kassel zwei Wochen lang ankommen bei Frankfurt am 31. Mai. Am folgenden Morgen wurde er von Fredericks Agenten in einem Gasthaus festgenommen, der ihn über drei Wochen lang in der Stadt hielt, während Voltaire und Frederick durch Brief über die Rückkehr eines satirischen Buches der Poesie, Frederick, argumentierten, hatte Voltaire geliehen. Marie Louise schloss sich ihm am 9. Juni zu ihm an. Sie und ihr Onkel verließen Frankfurt erst im Juli, nachdem sie sich gegen die unerwünschten Fortschritte eines von Fredericks Agenten verteidigt hatte, und Voltaires Gepäck wurde durchsucht und wertvolle Gegenstände genommen.[92]

Voltaires Versuche, Frederick für die Aktionen seiner Agenten in Frankfurt zu verunglimpfen, waren weitgehend erfolglos, einschließlich seiner Mémoires pourrir à la vie de M. de Voltaire, posthum veröffentlicht. Die Korrespondenz zwischen ihnen wurde jedoch fortgesetzt, und obwohl sie sich nie wieder persönlich trafen, nach dem Sieben Jahre Kriegskrieg Sie haben sich weitgehend versöhnt.[93]

Genf und Ferney

Voltaire Chateau bei Ferney, Frankreich

Voltaires langsamer Fortschritt in Richtung Paris setzte sich fort Mainz, Mannheim, Straßburg, und Colmar,[94] Aber im Januar 1754 Louis XV verbot ihn von Paris,[95] Und er drehte sich um Genf, in der Nähe, kaufte er ein großes Anwesen (Les -Délices) Anfang 1755.[96] Obwohl er zunächst offen empfangen wurde, das Gesetz in Genf, das Theateraufführungen verbannte, und die Veröffentlichung von The Maid of Orleans Gegen seinen Willen sauerte seine Beziehung zu Calvinist Genevans.[97] Ende 1758 kaufte er ein noch größeres Anwesen bei Ferneyauf der französischen Seite der Franco-Swiss Border.[98] Die Stadt würde seinen Namen annehmen und sich Ferney-Voltaire nennen, und dies wurde 1878 zu ihrem offiziellen Namen.[99]

Anfang 1759 absolvierte und veröffentlichte Voltaire Candide, ou l'optimisme (Kandida oder Optimismus). Diese Satire an LeibnizDie Philosophie des optimistischen Determinismus bleibt Voltaires bekannteste Arbeit. Er würde die meisten der verbleibenden 20 Jahre seines Lebens in Ferney übernachten und häufig angesehene Gäste unterhielten, wie sie James Boswell, Adam Smith, Giacomo Casanova, und Edward Gibbon.[c] 1764 veröffentlichte er eines seiner bekanntesten philosophischen Werke, die Dictionnaire Philosophique, eine Reihe von Artikeln hauptsächlich über christliche Geschichte und Dogmen, von denen einige ursprünglich in Berlin geschrieben wurden.[44]

Ab 1762 begann er als unerreichte intellektuelle Berühmtheit, sich zu ungerechtfertigten Menschen zu meistern, die am bekanntesten sind Hugenotten- Händler Jean Calas.[44] Calas war 1763 zu Tode gefoltert worden, angeblich weil er seinen ältesten Sohn ermordet hatte, weil er zum Katholizismus konvertiert worden war. Seine Besitztümer wurden beschlagnahmt, und seine beiden Töchter wurden von seiner Witwe genommen und in katholische Klassen gezwungen. Voltaire, der dies als ein klarer Fall religiöser Verfolgung betrachtete, gelang es 1765, die Verurteilung aufzuheben.[100]

Voltaire wurde initiiert in Freimaurerei etwas mehr als einen Monat vor seinem Tod. Am 4. April 1778 nahm er teil la loge des neuf sœurs in Paris und wurde ein Eingetragener Lehrling Freimaurer. Nach einigen Quellen "forderte Benjamin Franklin ... Voltaire auf, ein Freimaurer zu werden, und Voltaire stimmte vielleicht nur zu, Franklin zu gefallen."[101][102][103] Franklin war jedoch lediglich ein Besucher, als Voltaire eingeleitet wurde, die beiden trafen sich nur einen Monat vor Voltaires Tod, und ihre Wechselwirkungen miteinander waren kurz.[104]

Haus in Paris, wo Voltaire starb

Tod und Bestattung

Jean-Antoine Houdon, Voltaire, 1778, Nationale Kunstgalerie

Im Februar 1778 kehrte Voltaire zum ersten Mal seit über 25 Jahren nach Paris zurück, unter anderem, um die Eröffnung seiner neuesten Tragödie zu sehen. Irene.[105] Die fünftägige Reise war für den 83-Jährigen zu viel, und er glaubte, er würde am 28. Februar sterben, schrieb: "Ich sterbe Gott, liebe meine Freunde, hasse meine Feinde nicht und verabscheue den Aberglauben." Er erholte sich jedoch und sah im März eine Aufführung von Irene, wo er vom Publikum als zurückkehrender Held behandelt wurde.[44]

Er wurde bald wieder krank und starb am 30. Mai 1778. Die Berichte seines Sterbebetts waren zahlreich und variiert, und es war nicht möglich, die Einzelheiten zu dem festzustellen, was genau aufgetreten ist. Seine Feinde erzählten, dass er die letzten Riten eines katholischen Priesters bereute und akzeptierte oder dass er in Qual von Körper und Seele starb, während seine Anhänger von seinem Trotz seines letzten Atems erzählten.[106] Nach einer Geschichte seiner letzten Worte antwortete er, als der Priester ihn aufforderte, auf Satan zu verzichten, "dies ist keine Zeit, um neue Feinde zu machen."[107] Dies scheint jedoch aus einem Witz in einer Zeitung in Massachusetts im Jahr 1856 entstanden zu sein und wurde nur in den 1970er Jahren auf Voltaire zurückgeführt.[108]

Aufgrund seiner bekannten Kritik an der Kirche, die er sich vor seinem Tod geweigert hatte, sich zurückzuziehen, wurde Voltaire eine christliche Beerdigung in Paris verweigert.[109] Aber Freunde und Beziehungen haben es geschafft, seinen Körper heimlich in der Abtei von Scellières in zu begraben Sekt, wo Marie Louises Bruder war Abbé.[110] Sein Herz und sein Gehirn wurden getrennt einbalsamiert.[111]

Voltaires Grab im Paris Pantheon

Am 11. Juli 1791 die Nationalversammlung Frankreichs, bezüglich Voltaire als Vorläufer der Französische Revolution, hatte seine Überreste nach Paris zurückgebracht und in der verankert Pantheon.[112][d] Schätzungsweise Millionen Menschen nahmen an der Prozession teil, die sich in ganz Paris erstreckte. Es gab eine aufwändige Zeremonie, einschließlich Musik für die Veranstaltung von André Grétry.[115]

Schriften

Geschichte

Voltaire hatte einen enormen Einfluss auf die Entwicklung von Geschichtsschreibung durch seine Demonstration frischer neuer Wege, um die Vergangenheit zu betrachten. Guillaume de Syon argumentiert:

Voltaire setzt die Historiographie sowohl in sachlichen als auch in analytischen Begriffen neu. Er lehnte nicht nur traditionelle Biografien und Konten ab, die die Arbeit übernatürlicher Kräfte beanspruchen, sondern er ging auch so weit, dass die frühere Historiographie mit gefälschten Beweisen weit verbreitet war und neue Untersuchungen an der Quelle erforderte. Ein solcher Ausblick war nicht einzigartig darin, dass sich der wissenschaftliche Geist, mit dem sich Intellektuelle als investiert wahrgenommen hatten, als investiert. Ein rationalistischer Ansatz war der Schlüssel zum Umschreiben der Geschichte.[116]

Voltaires bekannteste Geschichten sind Geschichte von Charles XII. (1731), Das Alter von Louis XIV (1751) und seine Aufsatz über die Bräuche und den Geist der Nationen (1756). Er brach aus der Tradition, diplomatische und militärische Ereignisse zu erzählen, und betonte Bräuche, Sozialgeschichte und Erfolge in den Künsten und Wissenschaften. Das Aufsatz über Zoll verfolgte den Fortschritt der Weltzivilisation in einem universellen Kontext und lehnte sowohl den Nationalismus als auch den traditionellen christlichen Referenzrahmen ab. Beeinflusst von Bossuet's Diskurs über die universelle Geschichte (1682) war er der erste Gelehrte, der eine Geschichte der Welt ernsthaft versuchte, theologische Rahmenbedingungen beseitigte und Wirtschaft, Kultur und politische Geschichte betonte. Er behandelte Europa eher als Ganzes als als eine Sammlung von Nationen. Er war der erste, der die Schulden der mittelalterlichen Kultur gegenüber der Zivilisation des Nahen Ostens betonte, war aber im Mittelalter ansonsten schwach. Obwohl er wiederholt vor der politischen Voreingenommenheit des Historikers warnte, verpasste er nicht viele Möglichkeiten, die Intoleranz und den Betrug der Kirche über die Jahrhunderte aufzudecken. Voltaire beriet Gelehrten, dass etwas, was dem normalen Verlauf der Natur widerspricht, nicht zu glauben sei. Obwohl er in der historischen Aufzeichnung böse fand, glaubte er inbrünstig Vernunft und die Ausweitung der Alphabetisierung würde zu Fortschritten führen.

Voltaire erklärt seine Sicht auf die Historiographie in seinem Artikel über "Geschichte" in Diderots Enzyklopédie: "Man fordert moderne Historiker mehr Details, besser ermittelte Fakten, präzise Daten, mehr Aufmerksamkeit für Bräuche, Gesetze, Sitten, Handel, Finanzen, Landwirtschaft, Bevölkerung." Voltaires Geschichten verhängte die Werte der Erleuchtung in der Vergangenheit, aber gleichzeitig half er, die Historiographie aus Antiquarismus, Eurozentrismus, religiöse Intoleranz und Konzentration auf große Männer, Diplomatie und Kriegsführung zu befreien.[117][118] Yale Professor Peter Gay Laut Voltaire schrieb "Sehr gute Geschichte" und zitierte seine "skrupellosen Sorge um Wahrheiten", "sorgfältige Beweisaufnahme", "intelligente Auswahl dessen, was wichtig ist", "scharfes Gefühl für Drama" und "Griff für die Tatsache, dass ein Ganzes erfasst Die Zivilisation ist eine Studieneinheit ".[119]

Poesie

Schon in jungen Jahren zeigte Voltaire ein Talent für das Schreiben von Versen, und sein erstes veröffentlichtes Werk war Poesie. Er schrieb zwei buchlange epische Gedichte, darunter die ersten in Französisch, die die Henriade, und später, The Maid of Orleansneben vielen anderen kleineren Teilen.

Das Henriade wurde in Nachahmung von geschrieben Jungfrau, Verwendung der Alexandriner Couplet reformierte und machte für moderne Leser eintönig, aber es war ein großer Erfolg im 18. und frühen 19. Jahrhundert mit fünfundsechzig Ausgaben und Übersetzungen in mehrere Sprachen. Das epische Gedicht verwandelte den französischen König Henry IV. In einen Nationalhelden, weil er versucht hatte, Toleranz mit seinem Edikt von Nantes einzuführen. La pucelleAndererseits ist a Burleske in der Legende von Jeanne d'Arc.

Prosa

Titelseite von Voltaire's Candide, 1759

Viele von Voltaire's Prosa Werke und Romanzen, die normalerweise als Broschüren komponiert wurden, wurden als geschrieben als Polemik. Candide greift die Passivität an, die von Leibniz 'Philosophie von inspiriert wurde Optimismus Durch den häufigen Refrain des Charakters Pangloss, dass die Umstände die "sind"Das Beste aller möglichen Welten". L'Homme Aux Quarante Ecus (Der Mann von vierzig Silberteilen) befasst sich mit sozialen und politischen Wegen der Zeit; Zadig und andere, die empfangenen Formen der moralischen und metaphysischen Orthodoxie; und einige wurden geschrieben, um die Bibel zu verspotten. In diesen Werken ist der ironische Stil von Voltaire, frei von Übertreibungen, offensichtlich, insbesondere die Zurückhaltung und Einfachheit der verbalen Behandlung.[120] Candide Insbesondere ist das beste Beispiel für seinen Stil. Voltaire hat auch - gleichzeitig mit Jonathan Swift- Die Unterscheidung, den Weg für die philosophische Ironie von Science Fiction zu ebnen, insbesondere in seiner Micromégas und die Vignette "Platons Traum"(1756).

Im Allgemeinen zeigen seine Kritik und sein verschiedenes Schreiben einen ähnlichen Stil wie Voltaires andere Werke. Fast alle seine inhaltlicheren Werke, sei es in Versen oder Prosa, gehen die Vorbereitungen der einen oder anderen Art voraus, die Modelle seines ätzenden, aber konversativen Tons sind. In einer Vielzahl von unscheinbaren Broschüren und Schriften zeigt er seine Fähigkeiten im Journalismus. In reiner Literaturkritik ist seine Hauptarbeit die Kommentar Sur Corneille, obwohl er viele weitere ähnliche Werke schrieb - manchmal (wie in seinem Leben und Mitteilungen von Molière) unabhängig und manchmal als Teil seiner Siècle.[121]

Voltaires Werke, insbesondere seine privaten Briefe, drängen häufig den Leser: "écrasez l'infâme", oder" zerquetschen Sie die berüchtigten ".[122] Der Ausdruck bezieht sich auf zeitgenössische Machtverletzungen der königlichen und religiösen Behörden sowie den Aberglauben und die von den Geistlichen vorgezogene Intoleranz.[123] Er hatte diese Effekte in seinen eigenen Exilen, die Verbrennung seiner Bücher und die von vielen anderen und in der grausamen Verfolgung von gesehen und gespürt Jean Calas und François-Jean de la Barre.[124] Er erklärte in einem seiner berühmtesten Zitate, dass "der Aberglaube die ganze Welt in Flammen setzt; Philosophie löscht sie."[125]

Das meist zitierte Voltaire-Zitat ist apokryphisch. Ihm wird fälschlicherweise das Schreiben gutgeschrieben: "Ich missbillige das, was Sie sagen, aber ich werde Ihr Recht, es zu sagen, bis zum Tod verteidigen." Dies waren nicht seine Worte, sondern die von Evelyn Beatrice Hall, geschrieben unter dem Pseudonym S. G. Tallentyre in ihrem biografischen Buch von 1906 Die Freunde von Voltaire. Hall wollte in ihren eigenen Worten Voltaires Haltung gegenüber zusammenfassen Claude Adrien Helvétius und sein umstrittenes Buch De l'Esprit, aber ihr Ausdruck aus der ersten Person wurde mit einem tatsächlichen Zitat aus Voltaire verwechselt. Ihre Interpretation fängt den Geist der Haltung von Voltaire gegenüber Helvétius ein; Es war gesagt worden, Halls Zusammenfassung sei von einem Zitat inspiriert worden Sie, weiter zu schreiben. "[126] Trotzdem glauben Gelehrte, dass es wieder eine Fehlinterpretation gegeben haben muss, da der Brief kein solches Zitat zu enthalten scheint.[e]

Voltaires erste große philosophische Arbeit in seinem Kampf gegen "l'infâme" war das Merkmale Sur La Tolérance (Abhandlung über Toleranz), die Calas -Affäre sowie die Toleranz von anderen Glaubensrichtungen und in anderen Epochen (zum Beispiel durch die Juden, die Römer, die Griechen und die Chinesen) aufdecken. Dann in seinem Dictionnaire Philosophique, mit Artikeln wie "Abraham", "Genesis", "Kirchenrat", schrieb er über das, was er als die menschlichen Ursprünge von Dogmen und Überzeugungen annahm, sowie über das unmenschliche Verhalten religiöser und politischer Institutionen bei der Übernahme von Blut über die Streitigkeiten von konkurrierende Sekten. Unter anderem kritisierte Voltaire die koloniale Politik Frankreichs in Nordamerika und lehnte das riesige Territorium von ab Neues Frankreich wie "ein paar Morgen Schnee"("quelques arpents de neige").

Briefe

Voltaire verwickelte während seines Lebens eine enorme Menge an privater Korrespondenz, insgesamt über 20.000 Buchstaben. Theodore BestermanDie gesammelte Ausgabe dieser Briefe, die erst 1964 abgeschlossen wurde, füllt 102 Volumes.[127] Ein Historiker nannte die Briefe "ein Fest nicht nur des Witzes und der Beredsamkeit, sondern auch des warmen Freundschaft, des humanen Gefühls und des prägnanten Gedankens".[128]

In Voltaires Korrespondenz mit Catherine der Große Er verspottete Demokratie. Er schrieb: "Fast nichts Großes wurde jemals in der Welt getan, außer durch das Genie und die Festigkeit eines einzelnen Mannes, der die Vorurteile der Menge bekämpft."[129]

Religiöse und philosophische Ansichten

Voltaire bei 70; Gravur aus der Ausgabe von 1843 von seiner Philosophisches Wörterbuch

Wie ein anderer Schlüssel Aufklärung Denker, Voltaire war ein Deist.[130] Er forderte die Orthodoxie heraus, indem er fragte: "Was ist der Glaube? Ist es für mich zu glauben, was offensichtlich ist? aber der Vernunft. "[131][132]

In einem Aufsatz von 1763 unterstützte Voltaire das Duldung Von anderen Religionen und Ethnien: "Es erfordert keine große Kunst oder großartig ausgebildete Beredsamkeit, um zu beweisen, dass Christen sich gegenseitig tolerieren sollten. Ich gehe jedoch weiter: Ich sage, wir sollten alle Menschen als unsere Brüder betrachten. Was? Der Türke mein Bruder? Der Chinaman mein Bruder? Der Jude? Der Siam? Ja, ohne Zweifel; sind wir nicht alle Kinder desselben Vaters und der gleichen Kreaturen desselben Gottes? "[133]

In einer seiner vielen Denunziationen von Priestern jeder religiösen Sekte beschreibt Voltaire sie als diejenigen, die "aus einem inzestuösen Bett auferstehen, hundert Versionen Gottes herstellen, dann Gott essen und trinken, dann pissen und scheiße Gott."[134]

Christentum

Historiker haben Voltaires Beschreibung der Geschichte des Christentums als "propagandistisch" bezeichnet.[135] Seine Dictionnaire Philosophique ist verantwortlich für den Mythos, dass die frühe Kirche fünfzig Evangelien hatte, bevor er sich für die Standardkanonik -Four entschieden und den Mythos ausbreitete, dass der Kanon des Neues Testament wurde bei der entschieden Erster Rat von Nicaea. Voltaire ist teilweise für die Fehleinigung des Ausdrucks verantwortlich Credo Quia Absurdum zum Kirchenväter.[136] Darüber hinaus trotz des Todes von Hypatie Das Ergebnis der Folge, dass sie sich während einer politischen Fehde im 4. Jahrhundert in den Kreuzungen eines Mobs (wahrscheinlich Christian) befinden Alexandria, Voltaire förderte die Theorie dass sie nackt und von den Schergen des Bischofs ermordet wurde Cyril von AlexandriaAbschließend mit der Begründung: "Wenn man eine schöne Frau völlig nackt findet, ist es nicht zum Zweck, sie zu massakrieren." Voltaire bedeutete dieses Argument, einen seiner antikatholischen Trakte zu stärken.[137] In einem Brief an Frederick II, König von Preußen, vom 5. Januar 1767, schrieb er über das Christentum:

La nôtre [religion] est sans contredit la plus ridicule, la plus absurde, et la plus sanguinaire qui ait jamais infecté le monde.[138]
"Unsere [d. H. Die christliche Religion] ist mit Sicherheit die lächerlichste, absurdischste und blutigste Religion, die diese Welt je infiziert hat. Ihre Majestät wird der Menschheit einen ewigen Dienst tun, indem Sie diesen berüchtigten Aberglauben ausfüllen, sage ich nicht Unter den Gestrichen, die es nicht wert sind, erleuchtet zu sein und für jedes Joch eigentlich nützt; ich sage unter den ehrlichen Menschen, unter Männern, die unter denen denken, die denken möchten. Sie in diesem edlen Unternehmen, dem schönsten und respektabelsten, auf das der menschliche Geist hinweisen kann. "[139][140]

Im La bibel enfin expliquéeEr drückte die folgende Haltung aus, um die Bibel zu lesen:

Es ist charakteristisch für Fanatiker, die die Heiligen Schriften lesen, um sich zu sagen: Gott getötet, also muss ich töten; Abraham log, Jacob täuschte, Rachel stahl: Also muss ich stehlen, täuschen, lügen. Aber Elend, du bist weder Rachel noch Jacob noch Abraham, noch Gott; Du bist nur ein verrückter Dummkopf, und die Päpste, die das Lesen der Bibel verboten haben, waren extrem weise.[141]

Voltaires Meinung zur Bibel war gemischt. Obwohl beeinflusst von Socinian Werke wie die Bibliotheca Fratrum Polonorum, Voltaires skeptische Haltung gegenüber der Bibel trennte ihn von unitarischen Theologen mögen Fausto Sozzini oder sogar biblisch-politische Schriftsteller mögen John Locke.[142] Seine Religionsaussagen haben ihn auch die Wut der Jesuiten und insbesondere die Wut niedergelassen Claude-adrien nonnotte.[143][144][145][146] Dies behinderte seine religiöse Praxis nicht, obwohl es für ihn einen schlechten Ruf in bestimmten religiösen Kreisen gewann. Der zutiefst christliche Wolfgang Amadeus Mozart schrieb an seinen Vater das Jahr von Voltaires Tod und sagte: "Der Erz-Scoundrel Voltaire hat endlich den Eimer getreten ..."[147] Voltaire wurde später als Einfluss angesehen Edward Gibbon In seinem Buch behauptete, das Christentum habe zum Sturz des Römischen Reiches beigetragen Die Geschichte des Niedergangs und des Falles des Römischen Reiches:

Wenn das Christentum voranschreitet, werden Katastrophen das [römische] Reich - Kunst, Wissenschaft, Literatur, Verfall - Barmism und all seine abstoßenden Begleitungen an die Konsequenzen seines entscheidenden Triumphs erzeugt - und der unsichere Leser wird mit einer unvergleichlichen Geschicklichkeit durchgeführt. gewünschte Schlussfolgerung - der abscheuliche Manicheismus von Candideund in der Tat von allen Produktionen von Voltaires historischer Schule - viz. " alles Bose."[148]

Voltaire erkannte jedoch auch die Selbstaufopferung von Christen an. Er schrieb: "Vielleicht gibt es auf Erden nichts größeres als das Opfer von Jugend und Schönheit, oft von hoher Geburt, die vom sanften Sex gemacht wird, um in Krankenhäusern für die Erleichterung des menschlichen Elends zu arbeiten, dessen Anblick so aufwändig ist Unsere Delikatesse. Völker, die von der römischen Religion getrennt sind, haben eine Wohltätigkeitsorganisation unvollkommen imitiert. "[149] Noch nach Daniel-Rops, Voltaires "Hass gegen die Religion nahm mit dem Ablauf von Jahren zu. Der Angriff, der zunächst gegen den Klerikalismus und die Theokratie gestartet wurde [Er] ist jetzt als Entartung dargestellt. "[150] Die Argumentation von Voltaire kann in seinem bekannten Sprichwort zusammengefasst werden: "Diejenigen, die Sie glauben lassen können, dass Absurditäten Sie Gräueltaten begehen können."

Judentum

Nach orthodoxem Rabbiner Joseph TelushkinDie bedeutendste Feindseligkeit gegen das Judentum wurde in Voltaire gefunden;[151] 30 der 118 Artikel in seinen Dictionnaire Philosophique behandelt mit Juden oder Judentum und beschreibt sie auf konsequent negative Weise.[152][153] Zum Beispiel bei Voltaire's Ein philosophisches Wörterbuch, schrieb er über Juden: "Kurz gesagt, wir finden in ihnen nur ein unwissendes und barbarisches Volk, die den schmutzigsten Avarice mit dem verabscheuungslichsten Aberglauben und dem unbesiegbarsten Hass für alle Menschen, von denen sie toleriert und bereichert werden, lange Zeit vereint haben. "[154] Telushkin erklärt, dass Voltaire seinen Angriff nicht auf Aspekte des Judentums beschränkte, die das Christentum als Stiftung verwendete, und wiederholt deutlich machte, dass er Juden verachtete.[151]

Auf der anderen Seite, Peter Gay, eine zeitgenössische Autorität zur Aufklärung,[151] zeigt auch auf Voltaires Äußerungen (zum Beispiel, dass die Juden toleranter waren als die Christen) in der Merkmale Sur La Tolérance und vermutet, dass "Voltaire die Juden zum Streik auf das Christentum getroffen hat". Was auch immer der Antisemitismus-Voltaire sich gefühlt haben mag, schlägt, dass Gay aus negativen persönlichen Erfahrungen abgeleitet ist.[155]

Arthur Hertzberg, a Konservativer Rabbiner, behauptet, dass Gays zweiter Vorschlag ebenfalls unhaltbar ist, da Voltaire selbst seine Gültigkeit bestritt, als er bemerkte, dass er "viel größere Insolvenzen durch Christen vergessen" hatte.[Klarstellung erforderlich][156] Bertram Schwarzbachs weitaus detaillierterer Studien über Voltaires Umgang mit jüdischen Volk kam jedoch in seinem Leben zu dem Schluss, dass er antibiblisch und nicht antisemitisch war. Seine Bemerkungen zu den Juden und ihren "Aberglauben" unterschieden sich im Wesentlichen nicht von seinen Bemerkungen zu Christen.[157]

Einige Autoren verknüpfen Voltaire's Anti-Judaismus zu seinem Polygenismus. Entsprechend Joxe Azurmendi Dieser Anti-Judaismus hat eine relative Bedeutung in der Geschichte der Geschichte von Voltaire. Der Anti-Judaismus von Voltaire beeinflusste jedoch spätere Autoren wie Ernest Renan.[158]

Voltaire hatte einen jüdischen Freund, Daniel de Fonseca, den er hoch schätzte und ihn als "den einzigen Philosoph, vielleicht unter den Juden seiner Zeit" proklamierte.[159]

Voltaire hatte auch mehrmals die Verfolgung von Juden verurteilt, einschließlich in seiner Arbeit Henriadeund befürwortete niemals Gewalt oder Angriffe gegen sie.[154][160] Nach Angaben des Historikers Will DurantVoltaire hatte die Einfachheit, Nüchternheit, Regelmäßigkeit und Industrie der Juden gelobt, aber später wurde Voltaire nach einigen bedauerlichen persönlichen Finanztransaktionen und Streitigkeiten mit jüdischen Finanziers stark antisemitisch. In seinem Essai Sur Les Moeurs Voltaire hatte die alten Hebräer mit einer starken Sprache angeprangert; Ein katholischer Priester hatte gegen diese Kritik protestiert. Die antisemitischen Passagen in Voltaire's Dictionnaire Philosophique wurden kritisiert von Isaac de Pinto 1762 stimmte Voltaire im Jahr 1762 der Kritik an den antisemitischen Passagen zu und erklärte, dass de Pintos Brief davon überzeugt war, dass es "hoch intelligente und kultivierte Menschen" unter den Juden gibt und dass er "falsch war, um eine ganze Nation die Nation zuzuschreiben, die Laster einiger Individuen ";[161] Er versprach auch, die anstießbaren Passagen für bevorstehende Ausgaben der zu überarbeiten Dictionnaire Philosophique, aber es versäumte es, dies zu tun.[161]

Islam

Voltaires Ansichten über den Islam waren im Allgemeinen negativ und er fand sein heiliges Buch, das Koran, um die Gesetze der Physik zu kenne.[162] In einem 1740er Brief an Frederick II. Von Preußen, Voltaire zuschreibt auf Muhammad Eine Brutalität, die "sicherlich nichts, was ein Mann entschuldigen kann", und schlägt vor, dass seine folgende Aussagen von Aberglaube; Voltaire fuhr fort, "aber dass ein Kamelmerchant Aufstand in seinem Dorf aufregen sollte; dass er in der Liga mit einigen elenden Anhängern sie überzeugt, dass er mit dem Engel spricht Gabriel; dass er sich rühmt, in den Himmel getreten worden zu sein, wo er teilweise dieses unverständliche Buch erhielt, dessen Seite den gesunden Menschenverstand zu schaudern ist; Um dieses Buch zu huldigen, liefert er sein Land an Eisen und Flamme; dass er die Kehle von Vätern und Entführten Töchter schneidet; dass er der besiegten Wahl seiner Religion oder seines Todes gibt: Dies ist sicher nichts, was ein Mensch entschuldigen kann, zumindest wenn er nicht als Türke geboren wurde oder wenn der Aberglaube nicht alles natürliche Licht in ihm gelöscht hat. "[163]

1748 nach gelesen Henri de Boulainvilliers und George Verkauf,[164] Er schrieb erneut über Mohammed und Islam in "de l'Alcoran et de Mahomet" ("über den Koran und auf Mohammed"). In diesem Aufsatz behauptete Voltaire, Mohammed sei ein "erhabener Scharlatan", der sei ein "erhabener Charlatan".[f] Aufnahme auf ergänzende Informationen in Herbelot's "orientalische Bibliothek", Voltaire, nach René Pomeau, beurteilte den Koran mit seinen "Widersprüchen, ... Absurditäten, ... Anachronismen", "Rhapsodie, ohne Verbindung, ohne Ordnung und ohne Kunst" zu sein.[165][166][167][168] So hat er "von nun an eingeräumt"[168] Das "Wenn sein Buch schlecht für unsere Zeit und für uns war, war es sehr gut für seine Zeitgenossen und seine Religion noch mehr. Es muss zugegeben werden, dass er fast ganz Asien aus Götzendienst entfernt hat" und das war es schwierig für "es war schwierig für Eine so einfache und weise Religion, die von einem Mann, der ständig siegreich war, gelehrt wurde, konnte einen Teil der Erde kaum nicht unterwerfen. " Er war der Ansicht, dass "seine Zivilgesetze gut sind; sein Dogma ist bewundernswert, was es mit unseren gemeinsam hat", aber dass "seine Mittel schockierend sind; Täuschung und Mord ".[169]

In seinem Aufsatz über die Manieren und den Geist der Nationen (veröffentlicht 1756) Voltaire befasst sich mit der Geschichte Europas vor Charlemagne bis zum Morgengrauen des Zeitalters von Louis XIV und dem der Kolonien und des Ostens. Als Historiker widmete er mehrere Kapitel dem Islam,[170][171][172] Voltaire hob die arabischen, türkischen Gerichte hervor und führt.[168][173][174] Hier nannte er Mohamm einen "Dichter" und erklärte, er sei kein Analphabet.[175] Als "Gesetzgeber" veränderte er "das Gesicht eines Teils Europas [und] eine Hälfte Asiens".[176][177][178] In Kapitel VI findet Voltaire Ähnlichkeiten zwischen Arabern und alten Hebräern, dass sie beide immer wieder im Namen Gottes kämpfen und eine Leidenschaft für die Beute des Krieges teilen.[179] Voltaire fährt fort: "Es ist zu glauben, dass Mohammed, wie alle Enthusiasten, die gewaltsam von seinen Ideen getroffen wurden, sie zum ersten Mal in gutem Glauben präsentierten, sie mit Fantasie verstärkte, sich selbst täuschten und andere durch notwendige Täuschungen unterstützte, die er doktrinisch durch notwendige Täuschungen unterstützte, die er er hat, die er durch die notwendigen Täuschungen unterstützte, die er er hat, die er durch die notwendigen Täuschungen unterstützte, die er er hat, die er durch die notwendige Täuschungen unterstützte, die er er hat, die er ermächtigte, die er durch die notwendige Täuschungen unterstützte, die er er hat, die er unterstützte, die er hat, die er unterstützte, die er hat, die er unterstützt hat, die er unterstützte, die er unterstützte, die er unterstützte als gut angesehen. "[180][181] Er vergleicht "das Genie des arabischen Volkes" mit "das Genie der alten Römer".[182]

Entsprechend Malise Ruthven, als Voltaire mehr über den Islam lernte, wurde seine Meinung über den Glauben positiver.[183] Infolgedessen inspiriert sein Buch Fanatismus (Mohammad the Prophet) Goethe, der sich vom Islam angezogen fühlte, um ein Drama über dieses Thema zu schreiben, obwohl er nur das Gedicht Mahomets-Gesang ("Mahomets Gesang") abgeschlossen hat.[184]

Theater Mohammed

Die Tragödie Fanatismus oder Mahomet der Prophet (Französisch: Le fanatisme, ou Mahomet le Prophete) wurde 1736 von Voltaire geschrieben. Das Stück ist eine Studie von Religiöser Fanatismus und eigennützig Manipulation. Der Charakter Muhammad befiehlt den Mord an seinen Kritikern.[185] Voltaire beschrieb das Stück als "im Gegensatz zu dem Gründer einer falschen und barbarischen Sekte".[186]

Voltaire beschrieb Muhammad als "Betrüger", einen "falschen Propheten", einen "Fanatiker" und einen "Heuchler".[187][188] Voltaire verteidigte das Stück und sagte, er "versuchte, darin zu zeigen, was ein schrecklicher Exzessen -Fanatismus, der von einem Betrüger angeführt wurde, schwache Gedanken stürzen kann".[189] Als Voltaire 1742 schrieb César de Missy, er beschrieb Mohammed als betrügerisch.[190][191]

In seinem Stück war Mohammed "Was auch immer Tricky erfunden, was grausamsten ist und was auch immer der Fanatismus erfolgen kann, das ist am schrecklichsten. Mahomet hier ist nichts anderes als Tartuffe mit Armeen auf seinem Befehl. "[192][193] Nachdem er später beurteilt hatte, dass er Mohammed in seinem Stück "etwas böser als er wirklich war" gemacht hatte,[194] Voltaire behauptet, dass Muhammad die Idee gestohlen hat, dass ein Engel sowohl Männer als auch Frauen aus Zoroastrians wiegt, die oft als "als" als "bezeichnet werden"Weisen". Voltaire geht weiter über den Islam und sagt:

Nichts ist schrecklicher als ein Volk, das, nichts zu verlieren hat, im Vereinigten Geist der Vergewaltigung und der Religion kämpft.[195]

In einem Brief von 1745, in dem das Stück empfohlen wird Papst Benedikt XIVVoltaire beschrieb Muhammad als "den Gründer einer falschen und barbarischen Sekte" und "einen falschen Propheten". Voltaire schrieb: "Ihre Heiligkeit wird die Freiheit von einem der niedrigsten der Gläubigen, obwohl ein eifriger Bewunderer der Tugend, entschuldigen, sich an den Kopf der wahren Religion zu unterwerfen, die sich gegen den Gründer eines falschen und barbarischen und barbarischen Gegenstandes entschieden hat Sekte. Wen könnte ich mit mehr Anstand eine Satire auf die Grausamkeit und Fehler eines falschen Propheten einschreiben, als dem Pfarrer und Vertreter eines Gottes der Wahrheit und der Barmherzigkeit? "[196][197] Seine Ansicht wurde leicht modifiziert für Essai Sur Les Moeurs et L'Esprit des Nationen, obwohl es negativ blieb.[134][198][199][200] 1751 führte Voltaire sein Spiel durch Mohamet Wieder mit großem Erfolg.[201]

Hinduismus

Kommentieren die heiligen Texte der Hindus, die Veden, Voltaire beobachtet:

Der Veda war das kostbarste Geschenk, für das der Westen jemals im Osten verpflichtet worden war.[202]

Er betrachtete Hindus als "ein friedliches und unschuldiges Volk, das ebenso nicht in der Lage war, andere zu verletzen oder sich selbst zu verteidigen".[203] Voltaire war selbst ein Unterstützer von Tierrechte und war Vegetarier.[204] Er nutzte die Antike des Hinduismus, um das zu landen, was er als verheerenden Schlag für die Behauptungen der Bibel ansah, und räumte an, dass die Behandlung von Tieren durch die Hindus eine Alternative zur Unmoral der europäischen Imperialisten zeigte.[205]

Konfuzianismus

Leben und Werke von Konfuzius, durch Prospero Intorcetta, 1687

Werke zugeschrieben auf Konfuzius wurden durch die Agentur von in europäische Sprachen übersetzt Jesuitenmissionare, die in China stationiert sind.[g] Matteo Ricci war zu den frühesten, um über die Lehren von Konfuzius und Vater zu berichten Prospero Intorcetta schrieb über das Leben und die Werke von Konfuzius in Latein 1687.[206]

Übersetzungen von Konfuzianische Texte Beeinflusste europäische Denker dieser Zeit,[207] vor allem unter den Deids und andere philosophische Gruppen der Aufklärung die hoffte, die europäischen Moral und Institutionen durch die ruhigen Lehren des Ostens zu verbessern.[206][208] Voltaire teilte diese Hoffnungen,[209][210] Konfuzianer Rationalismus als Alternative zum christlichen Dogma sehen.[211] Er lobte Konfuzianische Ethik und Politik, die die darstellen Soziopolitische Hierarchie Chinas als Modell für Europa.[211]

Konfuzius hat kein Interesse an Unwahrheit; Er gab nicht vor, Prophet zu sein; Er beanspruchte keine Inspiration; Er lehrte keine neue Religion; Er benutzte keine Wahnvorstellungen; schmeichelte nicht der Kaiser, unter dem er lebte ...

-Voltaire[211]

Mit der Übersetzung konfuzianischer Texte während der Aufklärung, das Konzept von a Meritokratie Erreichte Intellektuelle im Westen, die es als Alternative zum Traditionellen betrachteten Antike Regierung von Europa.[212] Voltaire schrieb positiv über die Idee und behauptete, die Chinesen hätten "Moralwissenschaft" und befürworteten ein wirtschaftliches und politisches System nach dem chinesischen Modell.[212]

Ansichten zu Rasse und Sklaverei

Eine Illustration einer Szene von Candide wo die Protagonist auf einen Sklaven trifft Französisch-Guayana

Voltaire lehnte das biblische ab Adam und Eva Geschichte und war ein Polygenist Wer spekulierte, dass jede Rasse völlig getrennte Ursprünge hatte.[213][214] Laut William Cohen glaubte Voltaire wie die meisten anderen Polygenisten, dass Schwarze aufgrund ihrer unterschiedlichen Ursprünge die natürliche Menschlichkeit der Weißen nicht vollständig teilten.[215] Laut David Allen Harvey berief Voltaire häufig rassistische Unterschiede als Mittel, um religiöse Orthodoxie anzugreifen, und als biblische Darstellung der Schöpfung.[216]

Seine berühmteste Bemerkung zur Sklaverei findet sich in Candide, wo der Held entsetzt ist, um zu lernen, dass "zu welchem ​​Preis wir Zucker in Europa essen", nachdem sie auf einen Sklaven gestoßen sind Französisch-Guayana Wer ist verstümmelt, um zu entkommen, der meint, wenn alle Menschen gemeinsame Ursprünge haben, wie die Bibel lehrte, macht sie Cousins ​​und kommt zu dem Schluss, dass "niemand ihre Verwandten schrecklicher behandeln könnte". An anderer Stelle schrieb er ätzend über "Weiße und Christen [die] Neger billig kaufen, um sie in Amerika zu verkaufen". Voltaire wurde beschuldigt, den Sklavenhandel gemäß einem ihm zugeschriebenen Brief unterstützt zu haben.[217][218][219] Obwohl vermutet wurde, dass dieser Brief eine Fälschung ist, "da keine befriedigende Quelle die Existenz des Briefes bestätigt".[220]

In seinem Philosophisches Wörterbuch, Voltaire unterstützt Montesquieu"Die Kritik am Sklavenhandel:" Montesquieu war fast immer irrtümlich mit dem Gelehrten, weil er nicht gelernt wurde, aber er hatte fast immer Recht gegen die Fanatiker und Promotoren der Sklaverei. "[221]

Zeev Sternhell argumentiert, dass Voltaire trotz seiner Mängel ein Vorläufer des liberalen Pluralismus in seiner Herangehensweise an Geschichte und nichteuropäische Kulturen war.[222] Voltaire schrieb: "Wir haben die Chinesen verleumdet, weil ihre Metaphysik nicht dasselbe ist wie unsere ... dieses große Missverständnis über chinesische Rituale ist entstanden Ende der Welt."[222] Als er von Persien sprach, verurteilte er Europas "ignorante Kühnheit" und "ignorante Glaubwürdigkeit". Wenn er über Indien schreibt, erklärt er: "Es ist Zeit für uns, die beschämende Angewohnheit aufzugeben, alle Sekten zu verleumden und alle Nationen zu beleidigen!"[222] Im Essai sur les mœurs et l'Esprit des nationenEr verteidigte die Integrität der amerikanischen Ureinwohner und schrieb positiv des Inka -Reiches.[223]

Wertschätzung und Einfluss

Entsprechend Victor Hugo: "Voltaire zu nennen bedeutet, das gesamte 18. Jahrhundert zu charakterisieren."[224] Goethe betrachtete Voltaire als die größte literarische Figur der Neuzeit und möglicherweise aller Zeiten.[225] Entsprechend DiderotDer Einfluss von Voltaire würde sich weit in die Zukunft erstrecken.[226][h] Napoleon kommentierte, dass er bis zu sechzehn war, für die er "gekämpft hätte Rousseau Gegen die Freunde von Voltaire ist es heute das Gegenteil ... Je mehr ich Voltaire lese, desto mehr liebe ich ihn. Er ist ein Mann, der immer vernünftig ist, niemals ein Charlatan, niemals ein Fanatiker. "[227] (Obwohl er später Voltaires Arbeit kritisierte Mohammed während seiner Gefangenschaft auf Saint Helena).[228] Frederick der Große kommentierte sein Glück, dass er im Zeitalter von Voltaire gelebt hatte, und korrespondierte ihm während seiner gesamten Regierungszeit bis Voltaires Tod.[229] In England beeinflusst die Ansichten von Voltaire Godwin, Paine, Mary Wollstonecraft, Bentham, Byron und Shelley.[225] Macaulay Bezeichnete die Befürchtung, dass Voltaires sehr in Tyrannen und Fanatikern angestrebte Name.[230][ich]

In Russland, Catherine der Große hatte sechzehn Jahre lang Voltaire gelesen, bevor er 1762 Kaiserin wurde.[229][231] Im Oktober 1763 begann sie eine Korrespondenz mit dem Philosophen, die bis zu seinem Tod weiterging. Der Inhalt dieser Briefe wurde als ähnlich wie ein Schüler beschrieben, der einem Lehrer schreibt.[232] Nach dem Tod von Voltaire kaufte die Kaiserin seine Bibliothek, die dann transportiert und eingefügt wurde Die Einsiedlung.[233] Alexander Herzen bemerkte, dass "die Schriften des Egoist Voltaire mehr für die Befreiung taten als die der liebevollen Rousseau für die Bruderschaft."[234] In seinem berühmten Brief an N. V. Gogol, Vissarion Belinsky schrieb, dass Voltaire "die Feuer des Fanatismus und der Unwissenheit in Europa durch Lächerlichkeit ausgestempelt hat".[235]

In seiner Heimat Paris wurde Voltaire als Verteidiger von in Erinnerung bleiben Jean Calas und Pierre Sirven.[225] Obwohl Voltaires Kampagne die Aufhebung von nicht sichergestellt hatte La BarreDie Ausführung von Blasphemie gegen das Christentum, das Strafgesetzbuch, das die Hinrichtung sanktionierte, wurde zu Lebzeiten von Voltaire überarbeitet.[236] 1764 intervenierte Voltaire erfolgreich und sicherte sich die Freigabe von Claude Chamont, verhaftet wegen Teilnahme evangelisch Dienstleistungen. Wann Comte de Lally Wurde 1766 wegen Verrats hingerichtet, schrieb Voltaire zu seiner Verteidigung ein 300-seitiges Dokument. Anschließend wurde das Urteil gegen De Lally 1778 kurz vor dem Tod von Voltaire ausgedehnt. Der protestantische Minister von Genevan, Pomaret, sagte einmal zu Voltaire: "Sie scheinen das Christentum anzugreifen, und dennoch machen Sie die Arbeit eines Christen."[237] Frederick der Große bemerkte die Bedeutung eines Philosophen, der in der Lage ist, die Richter zu beeinflussen, um ihre ungerechten Entscheidungen zu ändern, und kommentierte, dass dies allein ausreicht, um die Bedeutung von Voltaire als humanitär zu gewährleisten.[237]

Unter dem Französische Dritte RepublikAnarchisten und Sozialisten berieften oft Voltaires Schriften in ihren Kämpfen gegen Militarismus, Nationalismus und die katholische Kirche.[238] Der Abschnitt verurteilt die Sinnlosigkeit und Schwierigkeit des Krieges in der Dictionnaire Philosophique war ein häufiger Favorit, ebenso wie seine Argumente, dass Nationen nur auf Kosten anderer wachsen können.[239] Folgt dem Befreiung Frankreichs Aus dem Vichy -Regime im Jahr 1944 wurde Voltaires 250. Geburtstag sowohl in Frankreich als auch in der Sowjetunion gefeiert und ehrte ihn als "einen der am meisten gefürchteten Gegner" der Nazis Mitarbeiter und jemanden, dessen Name die Freiheit des Denkens und den Hass vor Vorurteilen, Vorurteile,, die Aberglaube und Ungerechtigkeit. "[240]

Jorge Luis Borges erklärte, dass "Voltaire nicht zu bewundern ist Micromégas In "The Library of Babel" und "Eine persönliche Bibliothek".[241] Gustave Flauberbert glaubte, dass Frankreich ernsthaft durch den von Voltaire geschmiedeten Pfad anstelle von Rousseau gefolgt war.[242] Die meisten Architekten des modernen Amerikas waren Anhänger von Voltaires Ansichten.[225] Entsprechend Will Durant:

Italien hatte a Renaissanceund Deutschland hatte eine ReformationAber Frankreich hatte Voltaire; Er war sowohl für sein Land Renaissance als auch für die Reformation und die Hälfte der Revolution.[224] Er war an erster Stelle und am besten in seiner Zeit in seiner Konzeption und Schreiben der Geschichte, in der Gnade seiner Poesie, in dem Charme und Witz seiner Prosa, im Bereich seines Denkens und seines Einflusses. Sein Geist bewegte sich wie eine Flamme über den Kontinent und das Jahrhundert und rührt in jeder Generation eine Million Seelen.[243]

Voltaire und Rousseau

Voltaires Junior -Zeitgenosse Jean-Jacques Rousseau kommentierte, wie Voltaires Buch Briefe auf dem Englischen spielte eine große Rolle in seiner intellektuellen Entwicklung.[244] Nachdem Rousseau einige literarische Werke und auch einige Musik geschrieben hatte, schrieb sie im Dezember 1745 einen Brief, in dem er sich Voltaire vorstellte, der bis dahin die bekannteste literarische Figur in Frankreich war, auf die Voltaire mit einer höflichen Antwort antwortete. Anschließend schickte Rousseau Voltaire eine Kopie seines Buches Diskurs über Ungleichheit, Antwortete Voltaire und bemerkte seine Meinungsverschiedenheit mit den im Buch ausgedrückten Ansichten:

Niemand hat jemals so viel Intellekt eingesetzt, um Männer zu Tieren zu überreden. Wenn Sie Ihre Arbeit lesen, wird man mit dem Wunsch beschlagnahmt, auf allen vieren zu laufen [marcher à quatre pattes]. Da es jedoch mehr als sechzig Jahre her ist, seit ich diese Gewohnheit verloren habe, bin ich leider das Gefühl, dass es mir unmöglich ist, sie wieder aufzunehmen.[245]

Anschließend kommentierte Rousseaus romantische Roman Julie oder die neue Heloise, Voltaire erklärte:

NICHT mehr über die Romantik von Jean-Jacques, wenn Sie möchten. Ich habe es zu meiner Trauer gelesen, und es wäre für seine, wenn ich Zeit hätte, was ich von diesem dummen Buch halte.[246]

Voltaire witzelte, dass die erste Hälfte von Julie war in einem Bordell und in der zweiten Hälfte in einem Wahnsinnsebuch geschrieben worden.[247] In seinem Lettres sur la nouvelle heloise, written under a pseudonym, Voltaire criticized Rousseau's grammatical mistakes:

Paris recognized Voltaire's hand and judged the patriarch to be bitten by jealousy.[246]

Bei der Überprüfung von Rousseaus Buch Emile, Voltaire dismissed it as "a hodgepodge of a silly wet nurse in four volumes, with forty pages against Christianity, among the boldest ever known." He expressed admiration for the section titled Profession of Faith of the Savoyard Vicar, calling it "fifty good pages ... it is regrettable that they should have been written by ... such a knave."[248] He went on to predict that Emile would be forgotten within a month.[247]

In 1764, Rousseau published Lettres de la montagne on religion and politics. In the fifth letter he wondered why Voltaire had not been able to imbue the Genevan councilors, who frequently met him, "with that spirit of tolerance which he preaches without cease, and of which he sometimes has need". The letter continued with an imaginary speech in the voice of Voltaire, acknowledging authorship of the heretical book Sermon of the Fifty, which the real Voltaire had repeatedly denied.[249]

In 1772, when a priest sent Rousseau a pamphlet denouncing Voltaire, Rousseau responded by defending his rival:

He has said and done so many good things that we should draw the curtain over his irregularities.[249]

In 1778, when Voltaire was given unprecedented honors at the Théâtre-Français,[250] an acquaintance of Rousseau ridiculed the event. This was met by a sharp retort from Rousseau:

How dare you mock the honors rendered to Voltaire in the temple of which he is the god, and by the priests who for fifty years have been living off his masterpieces?[251]

On 2 July 1778, Rousseau died one month after Voltaire.[252] In October 1794, Rousseau's remains were moved to the Pantheon near the remains of Voltaire.[253][j]

Louis XVI, while incarcerated in the Tempel, lamented that Rousseau and Voltaire had "destroyed France".[254][k]

Erbe

Voltaire perceived the French Bourgeoisie to be too small and ineffective, the Adel to be parasitic and corrupt, the commoners as ignorant and superstitious, and the Kirche as a static and oppressive force useful only on occasion as a counterbalance to the rapacity of kings, although all too often, even more rapacious itself. Voltaire distrusted democracy, which he saw as propagating the idiocy of the masses.[256] Voltaire long thought only an enlightened monarch could bring about change, given the social structures of the time and the extremely high rates of illiteracy, and that it was in the king's rational interest to improve the education and welfare of his subjects. But his disappointments and disillusions with Frederick der Große changed his philosophy somewhat, and soon gave birth to one of his most enduring works, his novella Candide, ou l'optimisme (Candide, or Optimism, 1759), which ends with a new conclusion of Quietismus: "It is up to us to cultivate our garden." His most polemical and ferocious attacks on intolerance and religious persecutions indeed began to appear a few years later. Candide was also burned, and Voltaire jokingly claimed the actual author was a certain 'Demad' in a letter, where he reaffirmed the main polemical stances of the text.[257]

He is remembered and honored in France as a courageous polemicist who indefatigably fought for Bürgerrechte (so wie die Recht auf eine faire Prüfung und Religionsfreiheit) and who denounced the hypocrisies and injustices of the Antike Regierung. Das Antike Regierung involved an unfair balance of power and taxes between the three Güter: clergy and nobles on one side, the commoners and middle class, who were burdened with most of the taxes, on the other. He particularly had admiration for the ethics and government as exemplified by the Chinesischer Philosoph Konfuzius.[258]

Voltaire is also known for many memorable aphorisms, such as "Si Dieu n'existait pas, il faudrait l'inventer" ("If God did not exist, it would be necessary to invent him"), contained in a verse epistle from 1768, addressed to the anonymous author of a controversial work on Die drei Betrüger. But far from being the cynical remark it is often taken for, it was meant as a retort to atheistic opponents such as D'HoLbach, Grimm, und andere.[259]

He has had his detractors among his later colleagues. The Scottish Victorian writer Thomas Carlyle argued that "Voltaire read history, not with the eye of devout seer or even critic, but through a pair of mere anti-catholic spectacles."[260]

The town of Ferney, where Voltaire lived out the last 20 years of his life, was officially named Ferney-Voltaire in honor of its most famous resident, in 1878.[261] Seine Chateau is a museum. Voltaire's library is preserved intact in the Nationalbibliothek Russlands bei Sankt Petersburg. In the Zurich of 1916, the theatre and performance group who would become the early avant-garde Dada movement named their theater the Kabarett Voltaire. A late-20th-century Industriemusik group later adopted the gleicher Name. Astronomers have bestowed his name on the Voltaire -Krater an Deimos und der Asteroiden 5676 Voltaire.[262]

Voltaire was also known to have been an advocate for coffee, as he was reported to have drunk it 50–72 times per day. It has been suggested that high amounts of caffeine stimulated his creativity.[263] His great-grand-niece was the mother of Pierre Teilhard de Chardin, a Catholic philosopher and Jesuit priest.[264][265] Sein Buch Candide wurde als einer von aufgeführt Die 100 einflussreichsten Bücher, die jemals geschrieben wurden, durch Martin Seymour-Smith.

In den 1950er Jahren die Bibliograph und Übersetzer Theodore Besterman started to collect, transcribe and publish all of Voltaire's writings.[266] Er gründete the Voltaire Institute and Museum in Geneva where he began publishing collected volumes of Voltaire's correspondence.[266] Bei seinem Tod im Jahr 1976 ließ er seine Sammlung dem Universität von Oxford, bei dem die Voltaire Foundation became established as a department.[267][268] Die Stiftung hat die weiterhin veröffentlicht Komplette Werke von VoltaireEine komplette chronologische Serie wird voraussichtlich 2018 mit rund 200 Bänden nach Beginn der Serie abgeschlossen sein.[268][269] Es veröffentlicht auch die Serie Studien der Universität Oxford in der Erleuchtung, begonnen von Bestermann als Studien über Voltaire und das 18. Jahrhundert, was mehr als 500 Bände erreicht hat.[268]

Arbeiten

Sachbücher

Geschichte

Novellas

  • Der einäugige Straßen-Porter Cosi-Sankta (1715)
  • Micromégas (1738)
  • Die Welt wie es geht (1750)
  • Memnon (1750)
  • Bababec und die Fakirs (1750)
  • Timon (1755)
  • Platons Traum (1756)
  • Die Reisen des Beurteilsado (1756)
  • Die beiden trösteten (1756)
  • Zadig, oder Schicksal (1757)
  • Candide, oder Optimismus (1758)
  • Geschichte eines guten Brahmanen (1759)
  • Der König von Boutan (1761)
  • Die Stadt Kaschmir (1760)
  • Ein indisches Abenteuer (1764)
  • Das Weiße und das Schwarze (1764)
  • Jeannot und Colin (1764)
  • Die blinden Richter von Farben (1766)
  • Die Prinzessin von Babylon (1768)
  • Der Mann mit vierzig Kronen (1768)
  • Die Briefe von Amabed (1769)
  • Der Huron oder Schüler der Natur (1771)
  • Der weiße Stier (1772)
  • Ein Vorfall des Gedächtnisses (1773)
  • Die Geschichte von Jenni (1774)
  • Die Reisen der Vernunft (1774)
  • Die Ohren von Lord Chesterfield und Kaplan Goudman (1775)

Theaterstücke

Voltaire schrieb zwischen fünfzig und sechzig Spielen, darunter einige unvollendete.[270] Unter ihnen sind:

Gesammelte Werke

  • Oeuvres complètes de voltaire, A. Beuchot (Hrsg.). 72 Bände. (1829–1840)
  • Oeuvres complètes de voltaire, Louis E.D. Moland und G. Bengesco (Hrsg.). 52 Bände. (1877–1885)
  • Oeuvres complètes de voltaire, Theodore Besterman et al. (Hrsg.). 144 Bände. (1968–2018)

Siehe auch

Verweise

Informationsnotizen

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  2. ^ Entgegen der Idee, dass Voltaire die schrieb Briefe Auf Englisch wurden sie in Französisch geschrieben und dann ins Englische übersetzt von John Lockman.[58]
  3. ^ Der schottische Diarist Boswell zeichnete ihre Gespräche 1764 auf, die in veröffentlicht werden in Boswell und die Grand Tour.
  4. ^ Es wurde gemunkelt, dass im Mai 1814 seine und Rousseaus Knochen aus dem Panthéon entfernt und am Stadtrand von Paris von Anhängern der Anhänger verworfen wurden Bourbon -Restaurierung. Beide Gräber wurden 1897 eröffnet, und die Überreste waren noch da.[113] Trotzdem haben einige moderne Historiker das Gerücht als Tatsache veröffentlicht.[114]
  5. ^ Charles Wirz, Archivar des Voltaire Institute and Museum in Genf in Genf, erinnerte sich 1994, dass Hall dieses Zitat zwischen den Sprachmarken in zwei ihrer Werke über Voltaire „fälschlicherweise“ platzierte und ausdrücklich anerkannte, dass das fragliche Zitat in einem Brief von ausdrücklich eins war, in einem Brief von keiner 9. Mai 1939, das 1943 in Band LVIII unter dem Titel "Voltaire Never Said It It" (S. 534–35) der Überprüfung veröffentlicht wurde Moderne Sprachnotizen, Johns Hopkins Press, 1943, Baltimore. Ein Auszug aus dem Brief: 'Der Ausdruck "Ich missbillige das, was du sagst, aber ich werde dich bis zum Tod verteidigen, dein Recht, es zu sagen", den du in meinem Buch gefunden hast Voltaire in seinen Briefen ist mein eigener Ausdruck und hätte nicht in invertierte Kommas eingesetzt werden dürfen. Bitte entschuldigen Sie meine Entschuldigung dafür, dass Sie sich ziemlich unbeabsichtigt in die Irre geglaubt haben, einen Satz zu zitieren, der von Voltaire (oder jemand anderem außer mir selbst) verwendet wurde. ' Die Worte "meine eigenen" wurden in ihrem Brief persönlich von Hall unterstrichen. Bestimmten Kommentatoren zu glauben - Norbert Guterman, Ein Buch mit französischen Zitaten, 1963 - Hall verwies auf einen Voltaire -Brief vom 6. Februar 1770 an einen Abt Le Riche, in dem Voltaire angeblich sagte: "Reverend, ich hasse, was Sie schreiben, aber ich werde mein Leben geben, damit Sie weiterhin schreiben können." Das Problem ist, dass, wenn Sie den Brief selbst konsultieren, der Satz dort weder erscheint noch die Idee: "A m le Riche a Amiens. 6. Februar. Sie sind gegangen, Sir, Des Welches für Des Welches. hartnäckig. Die Anzahl der Weisen wird immer klein sein. Es ist wahr ... es hat zugenommen; aber es ist nichts im Vergleich zu den dummen; und durch Unglück sagt man, dass Gott immer für die großen Bataillone ist. Es ist notwendig, dass es notwendig ist, dass dies notwendig ist, dass dies notwendig ist, dass dies notwendig ist, dass dies notwendig ist, dass Gott immer für Gott ist. Die anständigen Leute halten sich zusammen und bleiben unter Deckung. Es gibt keine Mittel, dass ihre kleine Truppe die Party der Fanatiker im offenen Land in Angriff nehmen könnte. Ich war sehr krank, ich war jeden Winter nahe dem Tod. Dies ist der Grund, Sir, warum ich habe dir so spät geantwortet. Ich bin nicht weniger berührt als deine Erinnerung. Weiter zu mir deine Freundschaft; es tröstet mich meine Übel und Dummheiten des menschlichen Genres. Erhalte meine Zusicherungen usw. " Voltaire zögerte jedoch nicht, Kritik gegen Verleumdung und persönliche Verleumdungen zu wünschen. Hier ist, was er in seinem "Atheismus" -Partikel in der schreibt Dictionnaire Philosophique: "Aristophanes (dieser Mann, den die Kommentatoren bewundern Ein Witz, in dem man Sokrates in einem Korb in der Luft aufgewachsen hatte, gab bekannt, dass es Gott gab, und lobte sich, dass er einen Mantel gestohlen hat, indem er Philosophie unterrichtete. Ein ganzes Volk, dessen schlechte Regierung solche berüchtigten Lizenzen genehmigte, verdient es gut, was es bekam, was es bekam. Der Sklave der Römer und heute der Türken zu werden. "
  6. ^ Geschrieben und veröffentlicht 1748 in Band IV des œuvres de Voltaire nach seiner Tragödie von Mahomet.
  7. ^ Das erste war Michele Ruggieri, der 1588 von China nach Italien zurückgekehrt war und in lateinisch übersetzt wurde Chinesische Klassiker während des Wohnsitzes in Salerno.
  8. ^ Diderot, in einem Brief an E. M. Falconet vom 15. Februar 1766: Stapelannahmen über Annahmen; Kriege an Kriegen sammeln; Machen Sie endgültige Störungen zu endgültigen Störungen; Lassen Sie das Universum durch einen allgemeinen Geist der Verwirrung überschwemmt; Und es würde hunderttausend Jahre dauern, bis die Werke und der Name Voltaire verloren gehen.[226]
  9. ^ Macaulay, in seinem Aufsatz über Frederick der Große: In Wahrheit war die schrecklichste intellektuelle Waffen, die vom Menschen geführt wurden, der Spott von Voltaire. Bigots und Tyrannen, die von den Wehklagen und dem Fluchen von Millionen nie bewegt worden waren, wurden blass in seinem Namen.[230]
  10. ^ "Aus diesem Hafen des nachbarschaftlichen Friedens stiegen ihre Geister, um ihren Krieg gegen die Seele der Revolution, von Frankreich und des westlichen Menschen zu erneuern", schreibt Will Durant.[253]
  11. ^ In einem berühmten Brief vom 2. April 1764 hatte Voltaire das zukünftige Auftreten des Französische Revolution was er als "prächtigen Ausbruch" charakterisierte.[255] Will Durant kommentierte:

    Doch ... er nahm für einen Moment nie an, dass in diesem "prächtigen Ausbruch" alle Frankreich die Philosophie dieses queeren Jean-Jacques Rousseau enthusiastisch akzeptieren würden, der von Genf und Paris die Welt mit sentimentalen Romanzen und revolutionären Broschüren aufregte. Die komplexe Seele Frankreichs schien sich in diese beiden Männer aufgeteilt zu haben, so unterschiedlich und doch so französisch. Nietzsche spricht von "La Gaya Scienza, die hellen Füße, den Witz, das Feuer, die Gnade, die starke Logik, die arrogante Intellektualität, der Tanz der Sterne. " das Idol von La Bourgeois Gentile-FemmeAnkündigen wie Pascal, dass das Herz seinen Grund hat, den der Kopf nie verstehen kann.[255]

  12. ^ Dies ist eine Adaption des berühmten chinesischen Spiels Das Waisen von Zhaobasierend auf historischen Ereignissen in der Frühlings- und Herbstzeitraum.

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Primäre Quellen

  • Morley, J.,, Die Werke von Voltaire: Eine zeitgenössische Version (21 Vol.; 1901), Online -Ausgabe

Externe Links