Vishishtadvaita

Sri Ramanujacharya (1017–1137 CE), Pionier von Vishishtadvaita Vedanta und dem führenden Jeeyar von Sri Vaishnava Sampradaya.

Vishishtadvaita (Iast Viśiṣṭādvaita; Sanskrit: विशिष्टाद्वैत) ist eine der beliebtesten Schulen der Vedanta Schule der Hinduistische Philosophie. Vedanta buchstäblich bedeutet das Ende des Veden. Vishisht Advaita (buchstäblich "Advaita mit Einzigartigkeit; Qualifikationen ") ist eine nicht dualistische Schule der Vedanta-Philosophie. Es ist Nicht-Dualismus des qualifizierten Ganzen, in dem Brahman allein als die höchste Realität angesehen wird, ist aber durch Multiplizität gekennzeichnet. Es kann als qualifizierter Monismus oder als qualifizierter Nicht-Dualismus oder Attributive beschrieben werden Monismus. Es ist eine Philosophie der Schule der Vedanta, die an alle Vielfalt glaubt, die sich einer zugrunde liegenden Einheit zusammenschließen.

Ramanuja, der Philosoph vom 11. bis 12. Jahrhundert und der Hauptvertreter der Vishishtadvaita -Philosophie behauptet, dass die Prasthanatrayi ("Die drei Kurse"), nämlich die Upanishaden, das Bhagavad Gita, und die Brahma Sutras sind auf eine Weise zu interpretieren, die dies zeigt Einheit in der Vielfaltfür andere Weise würde ihre Konsistenz verstoßen. Vedanta Desika Definiert Vishishtadvaita Verwenden der Anweisung, Asesha Chit-Achit Prakaaram Brahmaikameva Tatvam: Brahman, wie durch die empfindungsfähigen und uneinheitlichen Modi (oder Attribute) qualifiziert, ist die einzige Realität.

Geschichte

Der Vishishtadvaitic -Gedanke gilt für lange Zeit, und es wird vermutet, dass die frühesten Werke nicht mehr verfügbar sind.[1] Die Namen der frühesten dieser Philosophen sind nur durch bekannt Ramanuja's Vedartha Sangraham. Bodhayana, Dramida, Tanka, Guhadeva, Kapardi und Bharuci Die prominenten in der Linie der Philosophen, die als das Visishtadvaitic -System angesehen wurden.

Bodhayana wird als umfangreich angesehen Vritti (Kommentar) über die Purva und Uttara Mimamsas. Tanka wird mit geschriebenen Kommentaren zugeschrieben Chandogya Upanishad und Brahma Sutras. Nathamuni des neunten Jahrhunderts n. Chr. Die wichtigsten Acharya des Vaishnavas, sammelte den Tamilen Prabandhas, klassifizierte sie, machte die Redaktion, setzte die Hymnen auf Musik und verbreitete sie überall. Er soll die göttlichen Hymnen direkt von erhalten haben Nammalvar, der wichtigste der zwölf Alvars, durch yogische Einsicht im Tempel in Alwar Thirunagari, das sich in der Nähe befindet Tirunelveli im Süden Indien. Yamunacharya verzichtete auf Königtum und verbrachte seine letzten Tage im Dienst des Herrn bei Srirangam und die Grundlagen der Vishishtadvaita -Philosophie durch das Schreiben von vier grundlegenden Werken zu diesem Thema.

Ramanuja ist der Hauptvertreter von Vishishtadvaita Philosophie. Die Philosophie selbst wird lange vor Ramanujas Zeit existiert.[2] Ramanuja setzt sich entlang der Gedanken von seinen Vorgängern fort und erläutert das Wissen in den Upanishaden, Brahma Sutras und Bhagavad Gita. Vedanta Desika und Pillai Lokacharya, Jünger in der Tradition von Ramanuja, hatten geringfügige Meinungsverschiedenheiten, nicht über die Philosophie, aber über einige Aspekte der Theologie, die Anlass zum Auftreten Vadakalai und Thenkalai Denkschulen, wie unten erläutert.

Swaminarayander Gründer von Swaminarayan Sampradaypropagierte eine verwandte Philosophie und stützte die Swaminarayan Sampraday (Originalname ist Uddhava Sampraday) teilweise auf diese Ideale.[3]

Schlüsselprinzipien

Es gibt drei Schlüsselprinzipien von Vishishtadvaita:

  • Tattva: Das Wissen der drei realen Einheiten nämlich, Jiva (lebende Seelen; der Literatur); Ajiva (der Nichtsient) und Ishvara (Vishnu-Narayana oder Parahbrahman, Überragendes Selbst und die Ursache aller Manifestationen und in einem in den Wohngebiete der Gnade basierend auf Karma).
  • Treffen: Die Mittel der Verwirklichung, wie durch Bhakti (Hingabe) und prapatti (Self-Surrender).
  • Vivishta: am exklusivsten (nicht gleich / anders als die Ruhe)
  • Purushartha: Das Ziel, erreicht zu werden, als Moksha oder Befreiung aus der Knechtschaft.

Erkenntnistheorie

Pramanen

Pramana bezieht sich auf das richtige Wissen, das durch gründliche Argumentation eines Objekts angekommen ist. Pramana ("Wissensquellen", Sanskrit) bildet einen Teil von a Triputi (Trio).

  1. Pramatir, das Thema; das Wissender des Wissens
  2. Pramana, das weil oder der meint des Wissens
  3. Prameya, das Objekt des Wissens

In Vishishtadvaita Vedanta nur die folgenden drei Pramanen werden als gültige Wissensmittel akzeptiert:

  • Pratyaksa - Das durch das Wissen gewonnene Wissen von Wahrnehmung. Die Wahrnehmung bezieht sich auf das Wissen, das durch Erkenntnis externer Objekte auf der Grundlage der sensorischen Wahrnehmung erhalten wird. In der heutigen Verwendung wird dies auch ein Wissen beinhalten, das durch Beobachtung durch wissenschaftliche Instrumente erhalten wird, da sie eine Erweiterung der Wahrnehmung sind.
  • Anumana - Das durch das Wissen gewonnene Wissen von Inferenz. Inferenz bezieht sich auf das Wissen, das durch deduktives Denken und Analyse gewonnen wird.
  • Shabda - Das durch das Wissen gewonnene Wissen von Shruti. Shruti Bezieht sich auf das Wissen, das aus heiligen Schriften gewonnen wurde - vor allem die Upanishaden, die Brahma Sutras und die Bhagavad Gita.

Regeln der Erkenntnistheorie

Es gibt drei Regeln der Hierarchie, wenn es einen offensichtlichen Konflikt zwischen den drei Arten des Erwerbs von Wissen gibt:

  • Shabda oder Shruti, Pramana nimmt die höchste Position in Angelegenheiten ein, die nicht durchgesetzt oder gelöst werden können Pratyaksa (Wahrnehmung) oder durch Anumana (Inferenz).
  • Anumana nimmt die nächste Position ein. Wenn ein Problem nicht allein durch die sensorische Wahrnehmung beigelegt werden kann, wird es auf der Grundlage von Schlussfolgerungen beigelegt, dh je nachdem, was auch immer das logischere Argument ist.
  • Wann Pratyaksa ergibt eine endgültige Position zu einem bestimmten Thema, eine solche Wahrnehmung kann nicht durch Interpretation ignoriert werden Shabda in einer Weise, die gegen diese Wahrnehmung verstößt.

Metaphysik

Ontologie

Das Ontologie in Vishishtadvaita besteht darin, die Beziehung zwischen zu erklären Ishvara (Parabrahman), die Lebewesen (Chit-Brahman) und das unternehmerische Universum (Achit-Brahman). Im weitesten Sinne ist Ishvara die universelle Seele des panorganistischen Körpers, das aus dem Universum und den Lebewesen besteht. Die drei ontologischen Einheiten werden nachstehend beschrieben:

Ishvara

Ishvara (bezeichnet durch Vishnu (Narayana)) ist der oberste kosmische Geist, der die vollständige Kontrolle über das Universum und alle Lebewesen beibehält, die zusammen auch den panorganistischen Körper von Ishvara bilden. Die Triade von Ishvara zusammen mit dem Universum und den empfindungsfähigen Wesen ist Brahman, das die Vollständigkeit der Existenz bedeutet. Ishvara ist Parabrahman, das mit unzähligen, glückverheißenden Eigenschaften (Kalyana Gunas) ausgestattet ist. Ishvara ist perfekt, allwissend, allgegenwärtig, unabhängig, unabhängig, der Schöpfer des Universums, sein aktives Herrscher und seinen späteren Zerstörer.[4] Er ist korrekt, ewig und unveränderlich - und ist noch das Material und die effiziente Ursache des Universums und des Lebewesens. Er ist sowohl immanent (wie Weiß in Milch) als auch transzendent (wie ein Uhrmacher unabhängig von einer Uhr). Er ist das Thema der Anbetung. Er ist die Grundlage der Moral und des Gebers der Früchte des eigenen Karma. Er regiert die Welt mit seiner Maya - seiner göttlichen Kraft.

Ishvara hat ein 2-faches Merkmal: Er ist der Indiener aller Wesen und alle Wesen wohnen in Ishvara.

Antarvyapi

Wenn Ishvara als Indweller aller Wesen angesehen wird, wird er als der bezeichnet Paramatman, oder das innerste Selbst aller Wesen.

Wer in Wasser lebt und dennoch in Wasser liegt, von dem Wasser nicht weiß, dessen Körperwasser ist und wer Wasser von innen steuert - er ist selbst, der innere Controller, der Unsterbliche.

Wer in der Sonne lebt, ist aber in der Sonne, die die Sonne nicht kennt, dessen Körper die Sonne ist und wer die Sonne von innen kontrolliert - er ist sich selbst, der innere Controller, der Unsterbliche - Brihadaranyaka Upanishad 3.7.4-14

Bahuvyapi

Wenn Ishvara als die gesamte umfassende und die Wohnung aller Wesen betrachtet wird, wohnt alle Wesen in Ishvara, wird er als Paramapurusha bezeichnet. Die empfindungsfähigen Wesen und das unternehmerische Universum, die Teil des pan-organistischen Körpers von Ishvara sind, werden von Ishvara eingekapselt.[Originalforschung?]

Sarvam Khalv Idam Brahma Chandogya Upanishad

Isavasyam Idam Sarvam Isha Upanishad

Chit

Chit ist die Welt der Lebewesen oder von Einheiten, die Bewusstsein besitzen. Es ähnelt dem Purusha des Samkhya -Systems. Die empfindungsfähigen Wesen werden Jivas genannt und sind Besitzer des individuellen Bewusstseins, wie es "I" bezeichnet. Der Umfang des Chits bezieht sich auf alle Wesen mit einem "I" -Anwesen oder insbesondere Selbstbewusstsein. Daher werden alle Einheiten, die sich ihrer eigenen individuellen Existenz bewusst sind Chit. Das nennt man Dharmi-Jnana oder Wesentliches Bewusstsein. Die empfindungsfähigen Wesen besitzen auch unterschiedliche Maßstäbe von Dharma-Bhuta-Jnana oder Attributive Bewusstsein

Die Jivas besitzen drei verschiedene Arten von Existenz:

  • Nityas, oder die ewig freien Jivas, die nie waren Samsara
  • Muktas, oder die Jivas, die einst in Samsara waren, aber frei sind
  • Baddhas, oder die Jivas, die sich noch in Samsara Pavana befinden

Achit

Achit ist die Welt der unangenehmen Einheiten, wie sie durch Materie oder genauer gesagt das nichtbewusste Universum bezeichnet wird. Es ähnelt dem Prakriti des Samkhya -Systems.

Brahman

Es gibt einen subtilen Unterschied zwischen Ishvara und Brahman. Ishvara ist der inhaltliche Teil von Brahman, während Jivas und Jagat seine Modi (auch sekundäre Attribute) und Kalyana-Gunas (verheißungsvolle Attribute) die Hauptattribute sind. Die sekundären Attribute manifestieren sich in dem Effekt, in dem die Welt durch Namen und Form differenziert wird. Die Kalyana-Gunas manifestieren sich ewig.

Brahman ist die Beschreibung von Ishvara, wenn sie in Fülle verstanden wird - d. H. Eine gleichzeitige Vision von Ishvara mit all seinen Modi und Attributen.

Die Beziehung zwischen Brahman und Jivas, Jagat, wird von Rāmānujā in vielerlei Hinsicht ausgedrückt. Er nennt diese Beziehung als eine von:

  • Sharira/Shariri (Körper/Indweller);
  • Prakara/Prakari (Attribut oder Modus/Substanz);
  • ‌Shesha/sheshi (Besitz/Besitzer);
  • Amsha/Amshi (Teil/Ganzes);
  • Adharadeya/Sambandha (Unterstützer/unterstützt);
  • Niyamya/Niyanta (kontrolliert/Controller);
  • Rakshya/Rakshaka (erlöst/Erlöser);

Diese Beziehungen können mit Brahman als Vater, Sohn, Mutter, Schwester, Frau, Ehemann, Freund, Liebhaber und Herrn erlebt werden. Daher ist Brahman ein persönliches Wesen.

  • Was bedeutet Nirguna Brahman?

Ramanuja argumentiert vehement gegen das Verständnis von Brahman als einen ohne Attribute. Brahman ist Nirguna in dem Sinne, dass unreine Eigenschaften es nicht berühren. Er liefert drei gültige Gründe für eine solche Behauptung:

Shruti/Shabda Pramana: Alle Shrutis und Shabdas, die Brahman bezeichnen, listen immer entweder den Attributen für Brahman oder nicht, der Brahman inhärent ist. Die Shrutis versuchen nur, Brahman unreine und fehlerhafte Eigenschaften zu besitzen, die die Welt der Wesen betreffen. In dieser Hinsicht gibt es Beweise in der Shrutis. Die Shrutis verkünden Brahman, über die beobachteten Tri-Gunas hinauszugehen. Brahman besitzt jedoch eine unendliche Anzahl transzendentaler Attribute, deren Beweise in Vakhyas wie "Satyam jnanam Anantam Brahma" (Satyam jnanam Anantam "angegeben sind (Taittiriya Upanishad).

Pratyaksha Pramana: Ramanuja erklärt, dass "eine inhaltslose Erkenntnis unmöglich ist". Und alle Erkenntnisse müssen unbedingt das Kenntnis von Brahman durch die Eigenschaften von Brahman beinhalten.

Anumana Pramana: Ramanuja erklärt, dass "Nirgunatva" selbst zu einem Attribut von Brahman wird, weil kein anderes Einheit Nirguna ist. Ramanuja hatte die Beziehung zwischen Bramha und Seele vereinfacht. Ihm zufolge ist Seele ein wesentlicher Bestandteil von Bramha, sie hat eine unabhängige Existenz.[5]

Theorie der Existenz

Die drei ontologischen Einheiten, d. H. Ishvara, Chit und Achit, sind grundsätzlich real. Es hält die Doktrin von Satkaryavada gegen Asatkaryavada.

Knapp,

  • Satkaryavada ist die Auswirkung in der Ursache vor. Es behauptet, dass Karya (Effekt) SAT oder real ist. Es ist in der Karana (Ursache) in potenzieller Form noch vor seiner Manifestation vorhanden.
  • Asatkaryavada ist nicht existiert der Effekt in der Ursache. Es behauptet, dass Karya (Effekt) asat oder unwirklich ist, bis es entstanden ist. Jeder Effekt ist also ein neuer Anfang und wird nicht aus Gründen geboren.

Insbesondere ist der Effekt eine Modifikation dessen, was in der Ursache existiert und keine neuen Entitäten umfasst. Dies wird als als genannt Parinamavada oder Entwicklung der Wirkung aus der Ursache. Diese Lehre ist dem Samkhya -System und dem Vishishtadvaita -System gemeinsam. Das Samkhya-System hält sich an Prakriti-Parinama Vada, während Vishishtadvaita eine modifizierte Form von Brahma-Parinama Vada ist.

Kārya and kāraṇa

Das kāraṇa (weil) und kārya (Wirkung) in Vishishtadvaita unterscheidet sich von anderen Systemen von Indische Philosophie. Brahman ist beide der kāraṇa (weil) und die kārya (Wirkung). Brahman als Ursache nicht Werden Sie das Universum als die Wirkung.

Brahman wird zwei zugewiesen kāraṇatvas (Wege der Ursache sein):

  1. Nimitta kāraṇatva — Die effiziente/ instrumentelle Ursache sein. Zum Beispiel wird ein Goldschmied zugewiesen Nimitta kāraṇatva Als er als Schöpfer des Schmucks fungiert und somit zum Schmuck wird Instrumentelle Ursache.
  2. Upādāna kāraṇatva — Die materielle Ursache sein. Zum Beispiel wird das Gold zugewiesen Upādāna kāraṇatva Da fungiert es als Material des Schmucks und wird somit zum Schmuck Material Ursache.

Nach Vishishtadvaita existieren immer das Universum und die Sentients. Sie beginnen jedoch von einem subtilen Zustand und unterziehen sich um eine Transformation. Der subtile Zustand wird als kausaler Zustand bezeichnet, während der transformierte Zustand als Effektzustand bezeichnet wird. Der kausale Zustand ist, wenn Brahman intern nicht unter Namen und Form unterscheidbar ist.

Es kann gesagt werden, dass Vishishtadvaita folgt Brahma-Prakara-Parinama Vada. Das heißt, es sind die Modi (Jivas und Jagat) von Brahman, die sich in Evolution befinden. Die Ursache und Wirkung beziehen sich nur auf die pan-organistische Körpertransformation. Brahman als universelles Selbst ist unveränderlich und ewig.

Brahman hat das subtile (sūkṣma) Chit- und Eigenentitäten als seine Śarīra/Prakāra (Körper/Modus) Vor der Manifestation ist der gleiche Brahman, der die erweiterten (sthūla) Chit- und Eigenschaften wie Śarīra/Prakāra (Körper/Modus) nach Manifestation.

Das wesentliche Merkmal ist, dass die zugrunde liegende Entität gleich ist und die Änderungen in der Beschreibung dieser Entität enthalten sind.

Für z.B. Jack war ein Baby. Jack war ein kleines Kind. Jack war eine Person mittleren Alters. Jack war ein alter Mann. Jack ist tot

Der Körper einer einzelnen Persönlichkeit namens Jack wird als kontinuierlich verändert beschrieben. Jack wird wegen der Veränderung nicht "James".

Ethik

Seelen und Materie sind nur der Körper Gottes. Die Schöpfung ist ein echter Akt Gottes. Es ist die Erweiterung der Intelligenz. Die Materie ist grundsätzlich real und erfährt eine echte Offenbarung. Die Seele ist ein höherer Modus als Materie, weil sie bewusst ist. Es ist auch ewig real und ewig unterschiedlich. Endgültige Veröffentlichung, das kommt vom Herrn des Herrn AnmutNach dem Tod des Körpers ist eine Gemeinschaft mit Gott. Diese Philosophie glaubt an Befreiung durch die eigene Karmas (Handlungen) gemäß den Veden, die Varna (Kaste oder Klasse) System und die vier Ashramas (Lebensstadien) zusammen mit intensiven Hingabe an Vishnu. Einzelne Seelen behalten ihre getrennten Identitäten auch nach Moksha bei. Sie leben in Gemeinschaft mit Gott, die ihm entweder dienen oder über ihn meditieren. Die Philosophie dieser Schule ist Srivaishnavism, ein Zweig von Vaishnavismus.

Interpretation von Mahāvākyas

1. Sarvam Khalv Idam Brahma aus Chandogya Upanishad 3.14.1

Buchstäblich übersetzt, bedeutet dies All dies ist Brahman. Die Ontologie des Vishishtadvaita -Systems besteht aus:

a. Ishvara ist Para-Brahman mit unendlichen Superlativen Eigenschaften, deren inhaltliche Natur die Existenz den Modi verleiht

b. Jivas sind Chit-Brahman oder empfindungsfähige Wesen (die Bewusstsein besitzen). Sie sind die Modi von Brahman, die Bewusstsein zeigen.

c. Jagat ist Achit-Brahman oder Materie/Universum (die nicht bewusst sind). Sie sind die Art von Brahman, die nicht bewusst sind.

Brahman ist die zusammengesetzte ganze Triade, die aus Ishvara zusammen mit seinen Modi, d. H. Jivas und Jagat, besteht.

2. Ayam ātmā Brahma aus Mandukya Upanishad 1.2

Buchstäblich übersetzt, das bedeutet das Selbst ist Brahman. Aus der früheren Aussage folgt, dass sich das Selbst aufgrund von Brahman nicht von Brahman unterscheidet.

3. Tat TVAM ASI aus Chandogya Upanishad 6.8.7

Buchstäblich übersetzt, es bedeutet Du bist das

das Hier bezieht sich auf Brahman und du bezieht sich auf Jiva

Rāmānujā nimmt die Position der universellen Identität ein. Er interpretiert diese Passage als den Lebensunterhalt aller Attribute in einem gemeinsamen zugrunde liegenden Substrat. Dies wird als bezeichnet als Samānādhikāraṇya. So sagt Rāmānujā, dass der Anteil der Passage die Einheit aller Wesen in einer gemeinsamen Basis zeigen soll. Ishvara (Parabrahman) Wer ist der kosmische Geist für den pan-organistischen Körper, der aus dem Universum und den empfindungsfähigen Wesen besteht, auch gleichzeitig das innerste Selbst (ātman) für jedes einzelne Wesen (jīva). Alle Körper, der Kosmische und das Individuum, werden in einer Adjektivbeziehung (Aprithak-Siddhi) in der einen Isvara gehalten.

Tat TVAM ASI erklärt diese Einheit von Ishvara.

Wenn mehrere Entitäten auf ein einzelnes Objekt hinweisen, wird die Beziehung als Substanz und ihre Attribute hergestellt.

Für z.B. in einer Stellungnahme:

Jack ist ein großer und intelligenter Junge

Die Deskriptoren Größe, Intelligenz und Jungen Alle beziehen sich auf eine gemeinsame zugrunde liegende Jack

In ähnlicher Weise, wenn die Upanishaden Brahman erklären, ist das Universum, Purusha, Selbst, Prana, Vayu usw. die Entitäten sind Attribute oder Modi von Brahman.

Wenn die Aussage Tat TVAM Asi wird als nur so angesehen wie nur Das Selbst ist Brahman, dann Sarvam Khalv Idam Brahma wird keinen Sinn ergeben.

Neti-neti verstehen

Dies ist ein Upanishadic -Konzept, das beim Versuch, Brahman zu kennen, eingesetzt wird. Der Anschluss an diese Übung wird auf viele verschiedene Arten verstanden und beeinflusst auch das Verständnis von Brahman. Insgesamt wird dieser Satz akzeptiert, um sich auf die unbeschreibliche Natur des Brahmanen zu beziehen, der über alle Rationalisierungen hinausgeht.

Taittiriya Upanishad 2-9-1 Passage "Yato Vacho Nivartante .." (Wörter Rückstoß, Geist kann nicht erfassen ...) usw. Geben Sie das gleiche Konzept in Bezug auf Brahman an. Die Interpretation von Visishtadvaita ist, dass diese Passagen kein Schwarzes Loch anzeigen, sondern die Unvollständigkeit einer Aussage, eines Gedankens oder eines Konzepts in Bezug auf Brahman. Brahman ist diese und mehr. Diese Interpretation stimmt mit "Sarvam Khalv Idam Brahma" überein. Antaryami Brahmana von Brihadaranyaka Upanishad Passage "Yasya Prithvi Shariram Yasya Atma Shariram" wird ebenfalls interpretiert, um zu zeigen, dass Brahman kein Nullpunkt ist - "Nirvisesha Chinmatra" (eine Entität, die nichts außer der Existenz hat)

Die typische Interpretation von Neti-neti ist Nicht das, nicht das oder weder dies noch das. Es ist ein Satz, der die Unzufriedenheit von Brahman in Worten und die Sinnlosigkeit des Versuchs vermitteln soll, Brahman mit konzeptionellen Modellen zu approximieren. In Visishtadvaita wird der Satz im Sinne von genommen Nicht nur das, nicht nur das oder nicht nur das, nicht nur das. Dies bedeutet, dass Brahman nicht auf einen bestimmten oder einige spezifische Beschreibungen beschränkt werden kann. Infolgedessen ist es, dass Brahman unendlich Qualitäten besitzt und jede dieser Eigenschaften unendlich im Ausmaß ist.

Zweck der menschlichen Existenz

Der Zweck oder Ziel der menschlichen Existenz wird genannt Purushartha. Laut den Veden gibt es vier Tore, nämlich nämlich Artha (Vermögen), Kama (Vergnügen), Dharma (Gerechtigkeit) und Moksha (dauerhafte Freiheit von weltlicher Knechtschaft). Nach dieser Philosophie sind die ersten drei Ziele für sich nicht ein Zweck, sondern müssen mit dem Ideal verfolgt werden, Moksha zu erreichen.

Moksha

Moksha bedeutet Befreiung oder Freilassung von Samsara, der Zyklus der Wiedergeburt.

Bhakti als Mittel zum Erreichen von Moksha

Bhakti ist das einzige Befreiungsmittel in Vishishtadvaita. Durch Bhakti (Hingabe), a Jiva steigt zu Vaikuntha, wo es sich weiterhin in seinem Dienst in einem Körper erfreut, der ist Sat-Cit-Ananda. Karma Yoga und Jnana Yoga sind Unterprozesse von Bhakti, totaler Übergabe, da der Devotee das Wissen erwirbt, dass der Herr das innere Selbst ist. Ein Devotee erkennt seinen eigenen Zustand als abhängig und wird von dem Herrn, der der Meister ist, abhängig und unterstützt und wird von dem Herrn angeführt. Man soll ein Leben als Instrument des Herrn führen und alle seine anbieten Denken, Wort und Tat zu den Füßen des Herrn. Man ist, den Herrn in allem und allem in ihm zu sehen. Dies ist die Einheit der Vielfalt, die durch Hingabe erreicht wird.[6] Wie auch immer Shri Ramanuja Akzeptiert Sharanagati, die totale Übergabe an den Lotusfüßen des Herrn allein als das einzige Mittel für Moksha. Wobei Moksha als Befreiung aus Samsara definiert ist und nach Vaikuntha geht, um zu dienen Narayana (Balaji) in einem spirituellen Körper. Dies ist ein Unterscheidungsmerkmal dieser Schule der Philosophie, wie sowohl Adishankaras Advaita als auch sowohl Adishankaras Anandatirtha Dvaita akzeptiert Bhakti für zwei verschiedene Konzepte von Moksha. Swami Ramanuja hat diese Meinung mit verschiedenen Zitaten direkt aus den Veden unterstützt, und verschiedene Vorfälle, die Sharangathi als Mittel zur Erlangung des persönlichen Aufenthalts im Bereich von Vaikuntha hervorheben. Die Beobachtung der vollständigen Übergabe zu den Füßen des Herrn garantiert Moksha am Ende dieser Geburt, und in der Zeit zwischen Sharanagathi und Tod muss die übergebene Seele seine Zeit damit verbringen, die netten Formen der Hingabe auszuführen.[7] Also ist Bhakti kein Moksha Sadhana, sondern für Anubhāva (Erfahrung) und Erreichung von Vaikuntha im Vishishtadvaita Sampadaya.

Thenkalai- und Vadakalai -Denkschulen

Die Sri Vaishnava-Tradition hat zwei wichtige Untertraditionen in Tamilisch Wort namens Vadakalai (Nord) und Thenkalai (südlich). Das Vadakalai Sekte von Sri Vaishnavism verbinden sich mit Vedanta Desikan und Ramanujacharya. Vedanta Desikan ist einer der wichtigsten gelehrten Gelehrten und Philosophen des mittelalterlichen Indiens, der mehr als hundert Werke in geschrieben hat Sanskrit und Tamilisch, Prakrit und Manipravala. Er soll als Inkarnation der göttlichen Glocke des Herrn geboren worden sein Venkateshwara von Tirupati und auch von Ramanujacharya im Monat von Purattasi unter dem Stern Thiruvonam (Sravana)im Jahr 1268 n. Chr. Alle seine Werke zeichnen sich durch seine Vielseitigkeit, sein unwiderlegbares Denken, Logik, Untersuchung, tiefe spirituelle Einsicht, ethische Leidenschaft und ausgezeichnete Ausdrucksformen der hingebungsvollen Emotionen im entzückenden Stil gekennzeichnet. Sein Paduka-Sahasram und Rahasyatrayasaram sind einige klassische Beispiele. Er war ein großartiger Lehrer, Logiker, Expositor, Debattierer, Dichter, Philosoph, Denker und Verteidiger des Glaubens des Vaishnavismus. "Kavitaarkika Simham " (Löwe unter Dichtern und Debattierern), "Sarvatantra Svatantrar" (allwissend und allmächtig), "Vedaantaachaarya" (Der Meister und Lehrer der Vedanta) sind einige der ihm zugeschriebenen Titel.

Pillai Lokacharya Das bedeutet buchstäblich "Lehrer für die ganze Welt", eines der führenden Lichter der Sri Vaishnava Vedanta -Philosophie. Seine Arbeit Sri Vachana Bhusanam ist ein Klassiker und bietet die Essenz von Upanishaden. Das Tenkalai Sekte von Sri Vaishnavism Sieht zu ihm auf, abgesehen von Swami Ramanuja und Swami Manavala Mamuni. Er war ein Senior -Zeitgenosse von Vedanta Desika. Er soll als als geboren worden sein AMSA ("Essence") von Kanchi Devaraja (Varadaraja) Perumal, um Ramanujas Botschaft im Monat von zu dokumentieren und zu verewigen Aippaci unter dem Stern Thiruvonam (Sravana)im Jahr 1205 n. Chr.[8] Er soll 106 Jahre lang gelebt haben. Während dieser Zeit half er auch, das Idol von zu schützen Ranganatha bei Srirangam aus Muslim Eindringlinge.[8] Pillai Lokacharya bestätigte die Grundlagen des Sri Vaishnava -Systems in seinen 18 monumentalen Werken, die im Volksmund bekannt als Ashtadasa Rahasyangal ("Die achtzehn Geheimnisse") genannten auch Rahasya Granthas ("Lehren, die die inneren Bedeutungen erklären"), aus denen Sri Vachana Bhushanam und Mumukshuppadi die berühmtesten sind. Manavala Mamuni erweitert und populärte Lokacharyas Lehren in Tamil.

Traditionen nach Vishishtadvaita

Visishtadvaita und Sri Vaishnavism

Die absolute Oberste Realität, die als Brahman bezeichnet wird, ist eine transzendente Persönlichkeit. Er ist Narayana, auch als Lord Vishnu bekannt.

Ein Mann, der Diskriminierung für seinen Wagenlenker hat und die Zügel des Geistes fest hält, erreicht das Ende der Straße; Und das ist die höchste Position von Vishnu. - 1.3.9 Katha Upanishad

Jenseits der Sinne sind die Objekte; Jenseits der Objekte ist der Geist; jenseits des Geistes, der Intellekt; Jenseits des Intellekts der große Atman; jenseits des großen Atman, dem Unmanifest; Jenseits des Unmanifests, dem Purusha. Jenseits des Purusha gibt es nichts: Dies ist das Ende, das höchste Ziel.- 1.3.10,11 Katha Upanishad

In Bezug auf die Theologie vertritt Ramanujacharya die Ansicht, dass sowohl die höchste Göttin Lakshmi als auch der höchste Gott Narayana zusammen Brahman bilden - das Absolute. Sri Lakshmi ist die weibliche Personifikation von Brahman und Narayana ist die männliche Personifikation von Brahman, aber sie sind sowohl untrennbar, ko-edler, co-absolute und immer im Wesentlichen eins. In Bezug auf diese doppelten Aspekte von Brahman wird der Oberste im Sri Vaishnava Sampradaya als Sriman Narayana bezeichnet.

Der auffälligste Unterschied zwischen Srivaishnavas und anderen Vaishnava -Gruppen liegt in ihrer Interpretation von Veden. Während andere Vaishnava -Gruppen vedische Gottheiten wie Indra, Savitar, Bhaga, Rudra usw. interpretieren allein für die Vishnu -Anbetung gewidmet. Srivaishnavas haben Pancharatra -Homas wie Sudarshana Homa usw. umgebaut, um vedische Suktas wie Rudram in sie einzubeziehen und ihnen so einen vedischen Ausblick zu geben.

Siehe auch

Verweise

  1. ^ Chandrankunnel, Matthew (2008). Philosophie der Quantenmechanik. Neu -Delhi: Global Vision Publishing House. p. 945.
  2. ^ Jones, Constance (2007). Enzyklopädie des Hinduismus. New York: Infobase Publishing. p. 490. ISBN 978-0816073368.
  3. ^ Williams, Raymond (2001). Einführung in den Swaminaraya -Hinduismus. Cambridge: Universität von Cambridge Press. pp.35. ISBN 0-521-65279-0.
  4. ^ Weißes Yajurveda 32.3
  5. ^ J.L.MehTa Vol3
  6. ^ "Vishistadvaitham Teil 1 - Sri Velukkudi Krishnan". Video.google.com. Archiviert von das Original am 22. Juni 2011.
  7. ^ "9 Formen von Bhakti".
  8. ^ a b Chandrankunnel, Matthew (2008). Philosophie der Quantenmechanik. Neu -Delhi: Global Vision Publishing House. p. 946.
  9. ^ "Ramanandi Sampradaya".
  10. ^ "Vers". Swaminarayan.Faith. Abgerufen 19. Juni 2021.

Externe Links