Vānaprastha

Vānaprastha (Sanskrit: वानप्रस्थ) Buchstäblich "Weg des Waldes" oder "Waldstraße" ist die dritte Stufe im Varnasramasystem des Hinduismus. Es repräsentiert das dritte der vier Ashramas (Stufen) des menschlichen Lebens, die anderen drei Sein Brahmacharya (Bachelor Student, 1. Stufe), Grihastha (verheirateter Haushalte, 2. Stufe) und Sannyasa (Verzicht auf asketisch, 4. Stufe).[1]

Vānaprastha ist Teil von Vedic Ashramas System, was beginnt, wenn eine Person die Verantwortung der Haushalte gegenüber der nächsten Generation überträgt, eine beratende Rolle übernimmt und sich nach und nach aus der Welt zurückzieht.[2][3] Diese Phase folgt normalerweise Grihastha (Hausbesitzer), aber ein Mann oder eine Frau kann sich dafür entscheiden, die Haushaltephase zu überspringen und einzutreten Vānaprastha Direkt nach Brahmacharya (Studenten) Stadium als Auftakt zu Sannyasa (asketisch) und spirituellen Aktivitäten.[4][5]

Die Vānaprastha -Stufe wird als Übergangsphase aus dem Leben eines Hausbesitzers mit größerer Schwerpunkt betrachtet Artha und Kama (Wohlstand, Sicherheit, Vergnügen und sexuelle Aktivitäten) zu einem mit größerer Schwerpunkt auf Moksha (Spirituelle Befreiung).[3]

Etymologie

Vānaprastha (वानप्स्थ) ist ein zusammengesetztes Wort mit den Wurzeln Vana (वन) bedeutet "Wald, fernes Land",[6] und Prastha (प्स्थ) bedeutet "gehen, einbleiben, Reise zu".[7] Das zusammengesetzte Wort bedeutet wörtlich "in den Wald zurückzuziehen".[8]

Widger[9] besagt, dass Vānaprastha ist ein Synonym mit Aranyaka (Sanskrit: आआआ्यक) In der historischen indischen Literatur über vier Phasen des menschlichen Lebens.

Diskussion

Vānaprastha ist Teil des alten indischen Konzepts genannt Chaturashrama, die vier Stadien eines menschlichen Lebens mit unterschiedlichen Unterschieden auf natürlichen menschlichen Bedürfnissen und Laufwerken identifizierte. Die erste Lebensphase war Brahmacharya (Junggesellenstudent) Nach etwa 25 Lebensjahren war die zweite Stufe Grihastha (verheirateter Haushalte) und dauerte etwa 50 Jahre alt.[10] Vānaprastha stellte die dritte Stufe dar und markierte typischerweise mit der Geburt von Enkelkindern, dem allmählichen Übergang der Haushalteverantwortung gegenüber der nächsten Generation, dem zunehmend Einsiedler-ähnlichen Lebensstil und einer stärkeren Betonung der gemeinnützigen Dienste und der spirituellen Verfolgung.[10][11] Die Vānaprastha -Bühne wechselte schließlich in Sannyasa, eine Phase des vollständigen Verzichts und Engagements für spirituelle Fragen.

Vānaprastha, nach Vedic Ashramas System, dauerte zwischen 50 und 74 Jahren.

Nugteren[3] besagt, dass Vānaprastha war in der Praxis eine Metapher und Richtlinie. Es förderte den allmählichen Übergang der sozialen Verantwortung, der wirtschaftlichen Rollen, des persönlichen Fokus auf Spiritualität, von der Zentrale der Handlung bis zu einer beratenderen peripheren Rolle, ohne tatsächlich jemanden zu verpflichten, tatsächlich mit oder ohne Partner in einen Wald zu ziehen.[3] Während einige buchstäblich ihr Eigentum und Besitz aufgab, um in ferne Länder zu ziehen, blieben die meisten bei ihren Familien und Gemeinden, übernahmen jedoch eine Übergangsrolle und übernahmen eine sich entwickelnde Rolle mit dem Alter anmutig.[3] Dhavamonie[12] Identifiziert Vānaprastha Stadium als eine "Ablösung und zunehmende Abgeschiedenheit", dient aber normalerweise als Berater, Friedensmacher, Richter, Lehrer von Young und Berater des mittleren Alters.

Während Grihastha und Vānaprastha Es wurden Lebensstadien empfohlen, sie waren keine Anforderung. Irgendein Brahmacharya Mai, wenn er oder sie will, die Haushalte und die Altersbühne überspringen, direkt in die Lebensstufe Sannyasa gehen, wodurch weltliche und materialistische Aktivitäten verzichtet und ihr Leben den spirituellen Beschäftigungen widmen.[11]

Literatur

Geschichte

Jamison und Witzel Zustand[13] frühe vedische Texte erwähnen kein Leben im Ruhestand, oder Vānaprastha, oder Ashramasystemim Gegensatz zu den Konzepten von Brahmacharin und Grihasthi das kann unterschieden werden.[14] Die früheste Erwähnung eines verwandten Konzepts in Rig Veda ist von Antigriha (अन्तिगृह, wie ein Nachbar) in Hymn 10.95.4, wo der Kontext und der Inhalt darauf hindeuten, dass die Ältesten nicht in den Wald gingen, sondern im alten Indien weiterhin als Teil der Großfamilie mit äußerlich Rolle lebten.[13] In späterer vedischer Ära und im Laufe der Zeit, Vānaprastha und andere neue Konzepte entstanden, während sich ältere Ideen entwickelten und erweiterten. Das Konzept von Vānaprastha, und Sannyasa, entstand um oder nach dem 7. Jahrhundert v. Chr., Wenn Weisen wie Yājñavalkya verließ ihre Häuser und streifte als spirituelle Einstieg und verfolgte ihre Pravrajika (obdachlos) Lebensstil.[15]

Das Dharmasūtras und Dharmaśāstras, bestand um Mitte des 1. Jahrtausends v. Ashramasystem, einschließlich Vānaprastha.[16] Das Baudhayana Dharmasūtra in Versen 2.11.9 bis 2.11.12 beschreibt die vier Ashramas einschließlich Vānaprastha als "eine vierfache Teilung von Dharma"Die älteren Dharmasūtras unterscheiden sich jedoch in ihrer Behandlung von signifikant unterschiedlich Ashramas System aus den moderneren Dharmaśāstras, weil sie einige ihrer Ashrama -Rituale nicht auf die drei beschränken varnas - Brahmanen, Kshatriyas und Vaishyas.[16] Der neuere Dharmaśāstra variiert stark in ihrer Diskussion über Ashrama System einschließlich Vānaprastha im Kontext von Klassen (Kasten),[17] mit einigen erwähnen es für drei, während andere wie Vaikhānasa Dharmasūtra einschließlich aller vier.[18]

Olivel[18] stellt fest, dass die älteren Dharmasūtras die präsentieren Ashramas Als vier alternative Lebensweise und Optionen verfügbar, aber nicht als sequenzielle Stufe, der jeder Person folgen muss.[16] Olivelle gibt auch an, dass das Vānaprastha Zusammen mit dem Ashramasystem erlangte die wissenschaftliche Akzeptanz von Mainstream um das 2. Jahrhundert v. Chr.[19]

Ansichtenspektrum

Zahlreiche alte und mittelalterliche Texte Indiens diskutieren die vier Phasen eines Menschen. Jeder bietet eine andere Perspektive. Einige sind streng und wörtlich, während andere das Konzept in kontextuellen und metaphorischen Begriffen diskutieren. Manusmriti bietet beispielsweise aufwändige Rezepte für drastische Entsagungen und beschreibt in Vers 6.21, was der Rentner im Wald essen sollte.[3] Dagegen die Mahabharata schlägt vor, dass Vānaprastha eine symbolische Metapher ist und erklärt, dass ein König durch bestimmte Handlungen das "Objekt von Vānaprastha" erreichen kann, ohne sich in den Wald zurückzuziehen. Zum Beispiel, Shanti Parva (das Buch des Friedens) des hinduistischen Epos, Staaten,[20]

Dieser König, o Yudhishthira, der von Not rettet, um nach bestem Besten seiner Macht, seine Verwandten und Freunde und Freunde zu dem Objekt der Vanaprastha -Lebensweise. Dieser König, der bei jeder Gelegenheit diejenigen ehrt, die unter den Männern in erster Linie sind, erreichen das Objekt der Lebensweise von Vanaprastha. Dieser König, O Partha, der täglich allen Lebewesen, einschließlich Menschen, Opfergaben macht, gelangt zum Objekt der gleichen Lebensweise. Dieser König, der die Königreiche anderer zum Schutz der Gerechten mahlt, erreicht das Objekt der Vanaprastha -Lebensweise. Dieser König, der mit der Entschlossenheit kämpft, sein Königreich zu schützen oder sich mit dem Tod zu treffen, erreicht das Objekt der Vanaprastha -Lebensweise.

-Der Mahabharata, Shanti Parva, Abschnitt LXVI [20]

Markandeya Purana schlägt vor, dass ein Hausbesitzer, nachdem er sich um seine Nachkommenschaft, seine Eltern, seine Traditionen und seinen Geist gekümmert hat, bereit ist, in die dritte Lebensphase oder Vānaprastha einzutreten. Er muss während dieser Phase ein sparsames Leben führen, auf dem Boden schlafen und nur Obst und Zwiebeln essen. Je mehr er die weltlichen Freuden aufgibt, desto näher kommt er dem Wissen seines Geistes und mehr bereit, dass er die letzte Bühne ist - die Sannyasa Asrama, wo er alles verzichtet und sich ganz auf spirituelle Aktivitäten konzentriert.[21]

Vānaprastha erscheint in vielen großen literarischen Werken aus dem alten Indien. Zum Beispiel viele Kapitel des hinduistischen Epos Ramayana, genau wie das Mahabharata, bauen Sie durch das Leben im Hermit Leben in einem Wald (vānaprastha).[22] Ebenso das Abhijñānaśākuntalam (Shakuntala spielen von Kalidasa) dreht sich um den Lebensstil in einem Wald. Viele der in verschiedenen Sanskrit -Werken erwähnten legendären Walderemitage wurden später zu Standorten für große Tempel und hinduistische Pilgerreise.[23]

Narada Parivrajaka Upanishad identifiziert vier Merkmale von a Vānaprastha Lebensstadium als Audumba (Schwelle des Hauses, Wälder), Vaikhanasa (Anchorit), Samprakshali (Reinigungsrituale) und Purnamanasa (zufriedener Verstand).[24]

Nigal[10] Staaten Vānaprastha -Bühne, um eine schrittweise Entwicklung eines "Familienmanns" an einen "Gesellschaftsmann" zu sein, von einem, der "persönlichen Gewinn" sucht, zu einer "bessere Welt, Wohlfahrt seiner Gemeinschaft, agapistischer Altruismus".

Siehe auch

Verweise

  1. ^ RK Sharma (1999), Indische Gesellschaft, Institutionen und Veränderungen, ISBN978-8171566655, Seiten 28, 38–39
  2. ^ Ralph Tench und William Sun (2014), die soziale Verantwortung von Unternehmen kommunizieren: Perspektiven und Praxis, ISBN978-1783507955, Seite 346
  3. ^ a b c d e f Albertina Nugteren (2005), Glaube, Kopfgeld und Schönheit: Rituale um heilige Bäume in Indien, Brill Academic, ISBN978-9004146013, Seiten 13–21
  4. ^ Sahebrao Genu Nigal (1986). Axiologischer Ansatz zu den Veden. Northern Book Center. p. 112. ISBN 81-85119-18-x.
  5. ^ Manilal Bose (1998). "5. Grihastha Ashrama, Vanprastha und Sanyasa". Soziale und kulturelle Geschichte des alten Indiens. Concept Publishing Company. p. 68. ISBN 81-7022-598-1.
  6. ^ Vana Koeln Universität, Deutschland
  7. ^ Prastha Koeln Universität, Deutschland
  8. ^ Vanapastha Koeln Universität, Deutschland
  9. ^ Alban G. Widgery (1930), Die Prinzipien der hinduistischen Ethik, International Journal of Ethics, 40 (2): 232–245
  10. ^ a b c Sahebrao Genu Nigal (1986). Axiologischer Ansatz zu den Veden. Northern Book Center. S. 110–114. ISBN 81-85119-18-x.
  11. ^ a b Was ist Hinduismus? (Herausgeber des Hinduismus heute), Zwei edle Wege des Dharma, p. 101, at Google Bücher, Familienleben und Klosterleben, Kapitel 10 mit Seite 101, insbesondere,,
  12. ^ Mariausai Dhavamony (1982), klassischer Hinduismus, ISBN978-8876524820, Seite 355
  13. ^ a b Jamison und Witzel (1992), Vedischer Hinduismus, Archive der Harvard University, Seite 47
  14. ^ JF Sprockhoff (1981), Aranyaka und Vanaprastha in der Vedischen Literatur, Neue Erwägungen Zuer Alten Legende und Ihren Problem. Wiener Zeitschrift für Kunde Südasis und Archiv für Indian Philosophie Wien, 25, Seiten 19–90
  15. ^ JF Sprockhoff (1976), Sannyāsa, Quellenstudien zum Hinduismus I: Intersuchungen über die Sannyåsa-upanishads, Wiesbaden, OCLC 644380709
  16. ^ a b c Barbara Holdrege (2004), Dharma, in der Hindu -Welt (Herausgeber: Sushil Mittal und Gene Thursby), Routledge, ISBN0-415-21527-7, Seite 231
  17. ^ Olivelle übersetzt sie als Klassen über die Seiten 25–34, z. Siehe Fußnote 70; während andere Autoren sie als Kasten übersetzen
  18. ^ a b Patrick Olivelle (1993), The Ashramas System: Die Geschichte und Hermeneutik einer religiösen Institution, Oxford University Press, ISBN978-0195344783
  19. ^ Patrick Olivelle (1993), The Ashramas System: Die Geschichte und Hermeneutik einer religiösen Institution, Oxford University Press, ISBN978-0195344783, Seite 94
  20. ^ a b Km Ganguli (Übersetzer), Santi Parva Der Mahabharata, Abschnitt LXVI, Seiten 211–214
  21. ^ B.K. Chaturvedi (2004). Markandeya Purana. Diamond -Taschenbücher. p. 55. ISBN 81-288-0577-0.
  22. ^ M Chatterjee (1986), Das Konzept des Dharma, in Fakten und Werten (Herausgeber: Oder und Kraay), Springer, ISBN978-94-010-8482-6, Seiten 177–187
  23. ^ Nl dey, Das geografische Wörterbuch des alten und mittelalterlichen Indiens bei Google Bücher, W Newman & Co, Seiten 2, 7, 9, 15, 18, 20, 30, 52 usw.
  24. ^ KN AIYAR (1914), dreißig kleines Upanishad, Madras, Seite 135, OCLC 23013613

Weitere Lektüre

  • Walter Kaelber (2004), āśrama, in der hinduistischen Welt (Hrsg.: Sushil Mittal und Gene Thursby), Routledge, ISBN978-0415772273, Kapitel 17
  • Patrick Olivelle (1993), The Ashramas System: Die Geschichte und Hermeneutik einer religiösen Institution, Oxford University Press, OCLC 466428084

Externe Links