Tirthankara

Jain Miniaturmalerei von 24 Jain Tirthankaras, Jaipur, c.1850

Die 24 Tirthankaras, die die tantrische meditative Silbe bilden Hrim, Malerei auf Stoff, Gujarat, c. 1800

Im Jainismus, a Tirthankara (Sanskrit: tīrthaṅkara; Englisch: buchstäblich ein 'Ford-Aker ') ist ein Retter und spiritueller Lehrer der Dharma (rechtschaffener Weg).^[1] Das Wort Tirthankara bedeutet den Gründer von a Tirtha,^[2] Das ist ein fordabler Durchgang über das Meer von endlosen Geburten und Todesfällen, die Saṃsāra. Nach Jains, a Tirthankara ist eine Person, die das erobert hat Saṃsāra, der Zyklus des Todes und der Wiedergeburt, und machte einen Weg für andere.^[3] Nach dem Verständnis der wahren Natur des Selbst oder der Seele die Tīrthaṅkara erreicht Kevala Jnana (Allwissenheit). Tirthankara bietet eine Brücke für andere, um dem neuen Lehrer zu folgen, von dem sie folgen können Saṃsāra zu Moksha (Befreiung).^[4]

Im Jain -KosmologieDas Rad der Zeit ist in zwei Hälften geteilt, Utsarpiṇī oder aufsteigender Zeitzyklus und avasarpiṇī, der absteigende Zeitzyklus (der jetzt aktuell ist). In jeder Hälfte des kosmischen Zeitzyklus genau vierundzwanzig Tirthankaras Gönnen Sie diesen Teil des Universums. In den vergangenen Zeiträumen gab es eine unendliche Anzahl von Tirthankaras.^[5] Der Erste Tirthankara In diesem Zeitzyklus (Hunda avsarpini) war Rishabhanatha, der für die Formulierung und Organisation von Menschen zugeschrieben wird, um in einer Gesellschaft harmonisch zu leben. Der 24. und letzte Tirthankara des vorliegenden Halbzyklus war Mahavira Swami Ji (599 v. Chr. - 527 v. Chr.).^[6][7][8] Die Geschichte zeichnet die Existenz von Mahavira und seinem Vorgänger auf, Parshvanath, das dreiundzwanzigste Tirthankara.^[9]

A Tirthankara organisiert die Sangha, eine vierfache Reihenfolge von männliche und weibliche Monastik, Srāvakas (männliche Anhänger) und ŚrāvikāS (weibliche Anhänger).^[10]

Das Tirthankara Lehren bilden die Grundlage für den Jain Kanonen. Das innere Wissen über Tirthankara Es wird angenommen, dass sie in jeder Hinsicht perfekt und identisch sind und ihre Lehren nicht gegenseitig widersprechen. Der Ausarbeitung des Ausarbeits variiert je nach spirituellem Fortschritt und Reinheit der Gesellschaft während ihrer Führungsperiode. Je höher der spirituelle Fortschritt und die Reinheit des Geistes der Gesellschaft, desto niedriger ist die Ausarbeitung erforderlich.

Während Tirthankaras werden von Jains dokumentiert und verehrt, ihre Gnade soll allen Lebewesen unabhängig von der religiösen Orientierung zur Verfügung stehen.^[11]

Tīrthaṅkaras sind Arihants wer nach dem Erreichen Kevalajñāna (reines unendliches Wissen)^[12] predigen die wahren Dharma. Ein Arihant wird auch genannt Jina (Victor), das ist einer, der innere Feinde wie Wut, Anhaftung, Stolz und Gier erobert hat.^[4] Sie wohnen ausschließlich im Reich ihrer Seele und sind völlig frei von Kashayas, innere Leidenschaften und persönliche Wünsche. Infolgedessen unbegrenzt Siddhisoder spirituelle Kräfte stehen ihnen leicht zur Verfügung - die sie ausschließlich für die spirituelle Erhebung von Lebewesen verwenden. Durch Darśana, göttliche Vision, und Deshna, göttliche Sprache, sie helfen anderen beim Erreichen Kevalajñana, und Moksha (endgültige Befreiung) an jeden, der es aufrichtig sucht.

Bedeutung

Das Wort Tirthankara bedeutet den Gründer von a Tirtha was einen fordbaren Durchgang über das Meer von endlosen Geburten und Todesfällen bedeutet (genannt Saṃsāra).^{[13][14][15][16]} Tirthankaras werden unterschiedlich "Lehre Götter", "Ford-Macher", "Crossing Makers" und "Macher of the River Crossing" genannt.^[17][16]

Tīrthaṅkara-naam-karma

Tirthankara Bilder bei Siddhachal -Höhlen Innerhalb Gwalior Fort.

Jain -Texte geben das eine besondere Art von vor Karma, das tīrthaṅkara nama-karmaerhöht eine Seele zum höchsten Status von a Tīrthaṅkara. Tattvartha Sutra, ein großer Jain -Text, listet sechzehn Beobachtungen auf, die zu dem führen Bandha (Knechtschaft) davon Karma:^[18]

• Reinheit des richtigen Glaubens
• Ehrfurcht
• Einhaltung von Gelübden und ergänzenden Gelübden ohne Übertretungen
• Unaufhörliches Streben nach Wissen
• Ewige Angst vor dem Zyklus der Existenz
• Geschenke geben (Wohltätigkeit)
• Sparmaßnahmen nach der Kapazität praktizieren
• Entfernung von Hindernissen, die die Gleichmut von Asketen bedrohen
• Dem Verdienst dienen, indem er das Böse oder Leiden abwehrt
• Hingabe an allwissende Lords, Hauptvorschriften, Lehrer und die heiligen Schriften
• Praxis der sechs wesentlichen täglichen Aufgaben
• Verbreitung der Lehren des Allwissenden
• Inbrünstige Zuneigung für die Brüder, die dem gleichen Weg folgen.

Panch Kalyanaka

Glückverheißende Träume von der Mutter eines Tirthankaras während der Schwangerschaft gesehen

Fünf günstige Ereignisse genannt Pañca Kalyāṇaka Markieren Sie das Leben eines jeden Tirthankara:^[19]

1. Gārbha kalyāṇaka (Konzeption): Wann ātman (Seele) einer Tirthankara kommt in den Mutterleib.^[20]
2. Janma Kalyāṇaka (Geburt): Geburt einer Tirthankara. Indra führt ein zeremonielles Bad auf Tirthankara an Berg Meru.^[21][22]
3. Tapa Kalyāṇaka (Verzicht): Wenn eine Tirthankara auf alle weltlichen Besitztümer verzichtet und ein Asket wird.
4. Jñāna Kalyāṇaka: Die Veranstaltung, wenn ein Tirthankara erreicht ist Kevalajñāna (unendliches Wissen). EIN Samavasarana (Göttlicher Predigthalle) wird errichtet, wo er Predigten liefert und wiederherstellt Sangha danach.
5. Nirvāṇa Kalyāṇaka (Befreiung): Wenn ein Tirthankara seinen sterblichen Körper verlässt, ist es bekannt als Nirwana. Es folgt die endgültige Befreiung, Moksha, danach wohnt seine Seelen in Siddhashila.

Samavasarana

Samavasarana von Tirthankara Rishabha (Ajmer Jain -Tempel)

Nach dem Erreichen Kevalajñāna, a Tirthankara predigt den Weg zur Befreiung in der Samavasarana. Nach Jain -Texten wird der himmlische Pavillon von errichtet von Devas (himmlische Wesen) wo Devas, Menschen und Tiere versammeln sich, um das zu hören Tirthankara.^[23] A Tirthankara Die Sprache wird von allen Menschen und Tieren in ihrer eigenen Sprache gehört. Es wird angenommen, dass während dieser Rede kein Unglück kilometerweit rund um das Gelände gibt.^[24]

Tīrthaṅkaras des gegenwärtigen kosmischen Alters

Jainismus postuliert, dass diese Zeit keinen Anfang oder Ende hat. Es bewegt sich wie das Rad eines Wagens. Das Rad der Zeit ist in zwei Hälften geteilt, Utsarpiṇī (aufsteigend halber Zyklus) und Avasarpiṇī (absteigender Halbzyklus). 24 Tirthankaras werden in jeder Hälfte dieses Zyklus geboren. In der Jain -Tradition die Tirthankaras Waren in ihrem letzten Leben königlich und Jain -Texte zeichnen Details ihres früheren Lebenes auf. Ihr Clan und ihre Familien gehören auch zu den in legendären Geschichten aufgezeichneten. Jain -Kanonen geben das an, dass Rishabhanatha, Der Erste Tirthankara,^[13] gründete die Ikshvaku -Dynastie,^[25] von welchem ​​21 anderen Tirthankaras stieg auch im Laufe der Zeit auf. Zwei Tirthankaras – Munisuvrata, der 20. und Neminatha, der 22. - gehörte dem Harivamsa Dynastie.^[26]

In der Jain -Tradition die 20 Tirthankaras erreicht Moksha auf dem Berg Shikharji, im gegenwärtigen indischen Zustand von Jharkhand.^[27] Rishabhanatha erreichte Nirvana auf Mount Ashtāpada (Mount Kailash). Neminatha auf dem Berg Girnar, Gujaratund Mahavira, der letzte Tirthankara, bei Pawapuri, nahe modern Patna. Einundzwanzig der Tirthankaras sollen erreicht haben Moksha in dem Kayotsarga (stehende Meditationshaltung), während Rishabhanatha, Neminatha und Mahavira Moksha in der erreicht haben sollen Padmasana (Lotus -Position).^[17]

Aufführen

Tirthankars der Gegenwart, vorheriger und nächster kosmischer Zeitalter (insgesamt 72)

Gegenwärtiges kosmisches Alter

Jain Chaumukha Skulptur bei Lacma, 6. Jahrhundert

In chronologischer Reihenfolge die Namen, Embleme und Farben der 24 Tirthankaras in diesem Alter werden unten erwähnt:^{[28][1][29][30]}

Nächstes kosmisches Alter

Die 24 Tirthankaras des heutigen Zeitalters (Avasarpinī) sind die oben aufgeführten. Die Namen der nächsten 24, die in geboren werden in Utsarpinī Alter ist wie folgt.

Ikonographie

Digambara Mahāvīr Swami Ikonographie

Śvētāmbara Simandhar Swami Ikonographie

Ein Tīrthaṅkara wird entweder in der Sitzung vertreten Lotus -Position (Padmasana) oder in der Meditation Khadgasana (Kayotsarga) Haltung.^[33][34] Dieser letztere, was dem Militär ähnlich ist aufmerksam stehen ist eine schwierige Haltung für einen langen Zeitraum und wird von Jains bevorzugt, da sie sich auf das Minimum der Menge des Körpers in Kontakt mit der Erde reduziert und so ein Risiko für die empfindungsfähigen Kreaturen darstellt, die in oder darauf leben. Wenn sie sitzt, werden sie normalerweise mit den Beinen vorne sitzen, die Zehen von einem Fuß, der sich am Knie des anderen eng anlagen, und die rechte Hand, die über der linken Schoß liegt.^[1]

Tirthankara-Bilder haben keine charakteristischen Gesichtszüge, Kleidung oder (meistens) Frisuren und unterscheiden sich auf der Grundlage des Symbols oder des Emblems (unterscheidenLanchhana) zu jedem Tirthanakar, außer zu jedem Tirthanakar Parshvanatha. Statuen von Parshvanath haben eine Schlangenkrone am Kopf. Das erste Tirthankara Rishabha kann durch die identifiziert werden Locken auf seine Schultern fallen. Manchmal Suparshvanath wird mit einem kleinen Schlangenholz gezeigt. Die Symbole sind in der Mitte oder in der Ecke des Sockels der Statue gekennzeichnet. Die Sekten des Jainismus Digambara und Svetambara unterschiedliche Darstellungen von Idolen haben. Digambara -Bilder sind ohne Verzierungen nackt, während Svetambara -Kleidung mit temporären Ornamenten gekleidet und dekoriert werden.^[35] Die Bilder sind oft mit markiert mit Srivatsa auf der Brust und Tilaka auf der Stirn.^[36] Srivatsa ist einer der Ashtamangala (glückverheißende Symbole), die manchmal ähneln Fleur-de-lis, ein Endloser Knoten, ein Blumen- oder Diamant-Form-Symbol.^[37]

Die Leichen von Tirthankara -Statuen sind in den über 2.000 Jahren der historischen Aufzeichnungen außergewöhnlich konsistent. Die Körper sind ziemlich gering, mit sehr breiten Schultern und einer schmalen Taille. Noch mehr als in der indischen Skulptur üblich ist, interessiert sich die Darstellung relativ wenig für die genaue Darstellung der zugrunde liegenden Muskulatur und der Knochen, interessiert sich jedoch für die Modellierung der äußeren Oberflächen als breitliche Schwellungsformen. Die Ohren sind extrem verlängert und spielt auf die schweren Ohrringe an, die die Figuren in ihren frühen Leben trugen, bevor sie den Weg zur Aufklärung einlegten, als die meisten wohlhabend waren, wenn nicht sogar königlich.

Skulpturen mit vier Tirthanakaren oder ihren Köpfen, die in vier Richtungen gerichtet sind, sind in der frühen Skulptur nicht ungewöhnlich, aber im Gegensatz zu den vergleichbaren hinduistischen Bildern stellen diese vier verschiedene Tirthanakare dar, nicht vier Aspekte derselben Gottheit. In Tirthanakar -Bildern werden mehrere zusätzliche Waffen vermieden, obwohl ihre Begleiter oder Erziehungsberechtigten sie möglicherweise haben.^[38]

In anderen Religionen

Der Erste Tirthankara, Rishabhanatha wird in hinduistischen Texten wie die erwähnt Rigveda,^[39] Vishnupurana und Bhagwata Purana.^[40] Das Yajurveda erwähnt den Namen von drei Tīrthaṅkaras - ṛiṣhabha, ajitnātha und Ariṣṭanemi.^[41] Das Bhāgavata Purāṇa enthält Legenden über die Tirthankaras des Jainismus, insbesondere Rishabha.^[42] Yoga Vasishta, Kapitel 15 von Vairagya Khanda, Sloka 8 gibt das Sprichwort von Rama:

Ich bin nicht Rama. Ich habe keine Verlangen nach materiellen Dingen. Wie Jina möchte ich Frieden in mir schaffen.^[43]

Champat Rai Jain, ein Jain-Schriftsteller des 20. Jahrhunderts, behauptete, dass das "Vier und zwanzig Älteste"erwähnt in der Buch der Offenbarung (Das letzte Buch des Christen Bibel) sind "vierundzwanzig Tirthankaras".^[44]

Siehe auch

• Gott im Jainismus
• Kundakunda
• Liste der Tirthankaras
• Simandhara
• Tattva (Jainismus)

Verweise

Zitate

Quellen

• Babb, Lawrence A. (1996), Abwesender Herr: Asketen und Könige in einer Jain -Ritualkultur, University of California Press, ISBN 9780520203242
• Balcerowicz, Piotr (2009), Jainismus und Definition der Religion (1. Aufl.), Mumbai: Hindi Granth Karyalay, ISBN 978-81-88769-29-2
• Burgess, Jas (1874), Indisches Antiquar, vol. 2, beliebter Prakashan
• Cort, John E. (2010) [1953], Rahmung der Jina: Erzählungen von Ikonen und Idole in der Jain -Geschichte, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-538502-1
• Cort, John E. (2001), Jains in der Welt: religiöse Werte und Ideologie in Indien, Oxford University Press, ISBN 9780195132342
• Doniger, Wendy, ed. (1999), Enzyklopädie der Weltreligionen, Merriam-Webster, ISBN 0-87779-044-2
• Dundas, Paul (2002) [1992], Die Jains (Zweite Ed.), London und New York: Routledge, ISBN 0-415-26605-x
• Flügel, P. (2010). "Der Jaina -Kult der Reliktstiopas" (PDF). Numen: Internationale Überprüfung für die Geschichte der Religionen. 57 (3/4): 389–504. doi:10.1163/156852710x501351.
• George, Vensus A. (2008), Wege zum Göttlichen: Alt und indisch, vol. XII, der Rat für Forschung in Werten und Philosophie, ISBN 978-1-56518-248-6
• Jain, Champat Rai (1930), Jainismus, Christentum und Wissenschaft, Allahabad: Die indische Presse, Dieser Artikel enthält einen Text aus dieser Quelle, der in der liegt öffentlich zugänglich.
• Jain, Jyotindra; Fischer, Eberhard (1978), Jaina-Ikonographie, Teil 12- Ikonographie der Religionen: indische Religionen, Brill, ISBN 978-9004052598
• Jain, Rajneesh (2016), Essenz des Spiritualismus, Krishna Prakashan Media, ISBN 9788179332009
• Jain, Vijay K. (2015), Acarya Samantabhadras Svayambhustotra: Anbetung der vierundzwanzig Tirthankara, Vikalp -Drucker, ISBN 978-81-903639-7-6, Dieser Artikel enthält einen Text aus dieser Quelle, der in der liegt öffentlich zugänglich.
• Jain, Vijay K. (2011), Acharya Umasvamis Tattvarthsutra (1. Aufl.), Uttarakhand: Vikalp -Drucker, ISBN 978-81-903639-2-1, Dieser Artikel enthält einen Text aus dieser Quelle, der in der liegt öffentlich zugänglich.
• Pramansagar, Muni (2008), Jain Tattvavidya, Indien: Bhartiya Gyanpeeth, ISBN 978-81-263-1480-5
• Rao, P Raghunadha (2007) [1988], Indisches Erbe und Kultur, Sterling Publishers, ISBN 9788120709300
• Sangave, Vilas Adinath (2006) [1990], Aspekte der Jaina -Religion (5 ed.), Bharatiya Jnanpith, ISBN 81-263-1273-4
• Shah, K. R. (2011), Die Philosophie der Wohlfahrtsökonomie von Dr. Amartya Sen und der Jain -Philosophie, Trafford Publishing, ISBN 978-1-4269-5023-0
• Shah, Natubhai (2004) [erstmals 1998 veröffentlicht], Jainismus: Die Welt der Eroberer, vol. ICH, Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-1938-1
• Umakant Premanand Shah (1987). Jaina Rupa Mandana - Jaina -Ikonographie. Abhinav Publikation. ISBN 81-7017-218-7. Ol 2509818m. WikidataQ40348271.
• Singh, Upinder (2016), Eine Geschichte des alten und frühen mittelalterlichen Indiens: Von der Steinzeit bis zum 12. Jahrhundert, Pearson Ausbildung, ISBN 978-93-325-6996-6
• Taliaferro, Charles; Marty, Elsa J. (2010), Ein Wörterbuch der Religionsphilosophie, A & C schwarz, ISBN 978-1441111975
• Wiley, Kristi L. (2009), Das a bis z des Jainismus, Vogelscheuche Presse, ISBN 9780810868212
• Zimmer, Heinrich (1953) [April 1952], Campbell, Joseph (ed.), Philosophien Indiens, London: Routledge & Kegan Paul Ltd, ISBN 978-81-208-0739-6