Tilaka

"Tilak" leitet hier weiter. Für den indischen antikolonialen Führer siehe Bal Gangadhar Tilak.
Eine nepalesische Frau mit a Tilak auf ihrer Stirn
A Tilaka Zeremonie im Gange, um den Bräutigam bei a zu begrüßen Hinduistische Hochzeit

Im Dharmische Kultur, das Tilaka (Sanskrit: तिलक) (Aussprache (Hilfe·die Info)) ist eine Marke, die normalerweise am Punkt der Stirn getragen wird Ajna Chakraoder manchmal ein anderer Körperteil wie Hals, Hand, Brust oder Arm. Tilaka Kann täglich oder für Riten des Durchgangs oder für spezielle spirituelle und religiöse Anlässe je nach regionaler Bräuche getragen werden.

Der Begriff bezieht sich auch auf die Hindu- Das Ritual, die Stirn einer Person mit einer duftenden Paste wie Sandelholz oder Zinnoberschaft als willkommene und Ausdruck der Ehre bei ihrer Ankunft zu markieren.[1]

Historisch, Tilaka wurden auch in anderen verwendet Dharmisch Kulturen einschließlich Buddhismus, Jainismus und Sikhismus, die vom Hinduismus und seinen spirituellen und philosophischen Überzeugungen beeinflusst wurden.

Beschreibung

Die Tilaka ist eine Marke, die durch die Anwendung von Pulver oder Paste auf der Stirn erzeugt wird. Tilakas sind vertikale Markierungen, die von getragen werden Vaishnaviten (Eine Sekte des Hinduismus). Die Vaishnava Tilaka besteht aus einer langen vertikalen Markierung von direkt unter dem Haaransatz bis zum Ende der Nasenspitze, und sie sind auch als bekannt als Urdhva Pundra.[2] Es wird in der Mitte von einem länglichen U abgefangen. Diese Tilaka wird traditionell aus Sandelholzpaste hergestellt.

Die andere große Tilaka -Variante wird oft von den Anhängern von getragen Shiva, bekannt unter den Namen von Rudra-tilaka und Tripundra.[3][4] Es besteht aus drei horizontalen Bändern über die Stirn mit einer einzigen vertikalen Bande oder einem Kreis in der Mitte. Dies erfolgt traditionell mit heiliger Asche aus Feueropfer. Diese Variante ist die ältere der beiden und teilt viele gemeinsame Aspekte mit ähnlichen Markierungen auf der ganzen Welt.

Shaktas, Anbeter der verschiedenen Formen der Göttin (Devi), tragen Sie einen großen roten Punkt von Kumkum (Vermillion oder rote Kurkuma) auf der Stirn.

Bedeutung

Kapitel 2 der Kalagni Rudra Upanishad, ein Shaiva -traditioneller Text, erklärt die drei Zeilen eines Tilaka als Erinnerung an verschiedene Triaden: drei Heilige Feuer, drei Silben in Om, drei Gunas, drei Welten, drei Arten von Atman (Selbst), drei Kräfte in sich selbst, erste drei Veden, dreimal der Extraktion des vedischen Getränks Soma.[5][6]

  • Die erste Zeile wird gleichgesetzt Garhapatya (das heilige Feuer in einer Haushaltsküche), die A Silbe von Om, die Rajas Guna, die Erde, das äußere Selbst, Kriyā - Die Kraft des Handelns, die Rigveda, die morgendliche Extraktion von Soma, und Maheshvara.[5][6]
  • Der zweite Ash -Streifen erinnert an eine Erinnerung an Dakshinagni (Das heilige Feuer im Süden für Vorfahren beleuchtet), das Geräusch U von om, Sattva Guna, die Atmosphäre, das innere Selbst, Iccha - Die Kraft des Willens, die Yajurveda, Mittags -Soma -Extraktion und Sadashiva.[5][6]
  • Der dritte Streifen ist der Ahavaniya (das Feuer, das verwendet wird Homa), das M Silbe in om, die Tamas Guna, Svarga - Himmel, der Paramatman - das höchste Selbst (die ultimative Realität von Brahman), Jnana - die Kraft des Wissens, die Samaveda, Soma -Extraktion in der Abenddämmerung und Shiva.[5][6]

Diese Zeilen repräsentieren Shivas dreifache Kraft des Willens (icchāśakti), Wissen (Jñānaśakti) und Handlung (Kriyāśakti).[7] Die in diesen und anderen Shaiva -Texten beschriebenen Tripuṇḍra symbolisiert auch Shivas Dreizack (Triśūla) und die göttliche Triade von Brahmā, Vishnu und Shiva.[7]

Das Vasudeva Upanishad, ein Vaishnava -Traditionstext, erklärt in ähnlicher Weise die Bedeutung von drei vertikalen Linien in Urdhva Pundra Tilaka erinnert an Brahma, Vishnu, Shiva; die vedischen Schriften - Rigveda, Yajurveda und Samaveda; drei Welten Bhu, Bhuva, Svar; die drei Silben von Om - a, u, m; Drei Bewusstseinszustände - wach, Traumschlaf, tiefer Schlaf; Drei Realitäten - Maya, Brahman und Atman; Die drei Körper - Sthula, Sukshma und Karana.[8][9]

Traditionen

Beispiele für Tilaks oder Sektenmarkierung in Britisch-Indien, zusammengefasst vom Gelehrten des 19. Jahrhunderts Russell

Verschiedene hinduistische Traditionen verwenden unterschiedliche Materialien und Formen, um die Tilaka zu machen.[10]

  • Saiviten Markieren Sie normalerweise ihren Tilak mit Verwendung Vibhuti (Asche) in drei horizontalen Linien über der Stirn.[2] Zusammen mit den drei horizontalen Linien a Bindu von Sandelholzpaste oder ein Punkt Rot Kumkum im Zentrum vervollständigt die Tilaka (Tripundra).[3][11]
  • Vaishnavas Tragen Sie ein Tilak mit Vermillion, Ton, Sandelholzpaste auf (Chandan) oder letztere zwei gemischt.[2] Sie tragen das Material in zwei vertikale Linien auf, die unten angeschlossen werden können und bilden eine einfache U -Form, häufig mit einer zusätzlichen vertikalen roten Markierung in Form eines Tulsi Blatt in der U -Form. Ihre Tilaka heißt das Urdhva Pundra.[2] Siehe auch Srivaishnava Urdhva Pundra, das Srivaishnava Tilaka.
  • Ganapatya Verwenden Sie rote Sandalenpaste (Rakta Candana).[12]
  • Shaktas verwenden Kumkumarot pulverisiert Kurkuma. Sie zeichnen eine vertikale Linie oder einen Punkt (nicht zu verwechseln mit Bindi von indischen Frauen aus verschiedenen Religionen verwendet).
  • Ehrentilakas (Raja Tilaka und Vira Tilaka werden normalerweise als einzelne vertikale rote Linie angewendet. Raja Tilaka wird verwendet, während Könige thronen oder prominente Persönlichkeiten einladen. Vira Tilaka ist gewohnt, Sieger oder Führer nach einem Krieg oder einem Spiel zu salben.

Kulturelle Tradition

Tilaka auf die Stirn von Gästen zu bewerben, um es zu begrüßen und zu ehren, ist eine kulturelle Tradition in Indien und Nepal.[1]
  • Jains Verwenden Sie Tilaka, um die Stirn der Jaina -Bilder mit Sandelholzpaste während der Puja -Zeremonien zu markieren.[13]
  • Hindus nutzen die Tilaka -Zeremonie, um Gäste willkommen zu heißen und ihnen Ehre und Respekt zu zeigen.[1] Es kann auch aus dem gleichen Grund auch verwendet werden, um Idole zu Beginn von a zu markieren Puja (Anbetung), um einen Felsen oder Baum zu markieren, bevor er aus seinem ursprünglichen Ort für handwerkliche Arbeiten geschnitten oder entfernt wird, oder um ein neues Stück Eigentum zu markieren.[1][14]
  • indisch Parsis (Zoroastrianer) Auch es während ihrer Heiratszeremonien anwenden.

Typen

Die Wahl des Stils ist in hinduistischen Texten nicht vorgeschrieben und wird dem Einzelnen und der regionalen Kultur überlassen, was zu vielen Versionen führt. Zu den bekannten Stilen gehören[15] Vijayshree - Weißer Tilaka Urdhwapundra mit einer weißen Linie in der Mitte,[15] gegründet von Swami Balanand von Jaipur; Bendi Tilaka - Weißer Tilak Urdhwapundra mit einer weißen runden Marke in der Mitte,[16] gegründet von Swami Ramprasad Acharya aus Badasthan Ayodhya; und Chaturbhuji Tilaka - Weißer Tilak Urdhwapundra Mit dem oberen Teil 90 Grad in die entgegengesetzte Richtung, nein, nein Shri In der Mitte, gegründet von Narayandasji von Bihar, folgen Asketen des Swarg -Zwerbers von Ayodhya ihm. Sharma has named additional styles as, Vallabh Sampraday Tilak, Sri Tilaka of Rewasa Gaddi, Ramacharandas Tilaka, Srijiwarama ka Tilaka, Sri Janakraja Kishori Sharan Rasik Aliji ka Tilaka, Sri Rupkalajee ka Tilaka, Rupsarasji ka Tilaka, Ramasakheeji ka Tilaka, Kamanendu Mani ka Tilaka , Karunasindhuji Ka Tilaka, Swaminarayana Tilaka, Nimbarka Ka Tilaka und Madhwa Ka Tilaka.[17]

In anderen Kulturen

  • Tilak im Jainismus: Eine große Jain -Bevölkerung legte Tilak auf die Stirn und auch Jain -Frauen legten Bindi auf die Stirn.
  • Tilak im Sikhismus: Sikh -Gurus werden oft mit einem Tilak/Punkt auf der Stirn als Zeichen der Erleuchtung dargestellt.
    • Guru Teg Bahadur Ji painting where he has Tilak on his forehead, Location: Lahore Museum, Pakistan

      Guru Teg Bahadur Ji Gemälde, wo er Tilak auf der Stirn hat, Ort: Lahore Museum, Pakistan

    • Guru Arjun Dev Ji's Tilak ceremony

      Guru Arjun Dev Jis Tilak -Zeremonie

    • Guru Nanak wearing Tilak, reference from 19th century Janam Sakhi, Guru Nanak meets the Vishnu devotee Praladh.

      Guru Nanak trägt Tilak, Referenz aus Janam Sakhi aus dem 19. Jahrhundert, Guru Nanak trifft den Vishnu -Devotee Praladh.

    Sichtbare Tilak in der Buddha -Statue sichtbar
    • Im Buddhismus: Tilak zu setzen ist in diesen Tagen nicht völlig eine buddhistische Praxis, aber ein Tilak hat einen Platz in der buddhistischen Kultur, und viele Statuen von Buddha oder im Zusammenhang mit dem Buddhismus, und Tilak kann in großen Gemälden und Statuen von Buddha gesehen werden. Der Buddhismus hat Chakra -Philosophien deshalb, deshalb gibt es Tilak, das eines der Chakren für Statuen oder Gemälde von Buddha darstellt.

    Beziehung zu Bindi

    Die Begriffe Tilaka und Bindi Überlappung etwas, sind aber nicht synonym.[18] Unter den Unterschieden:

    • A Tilaka wird immer mit Paste oder Pulver aufgetragen, während a Bindi Kann Paste oder Juwel sein.
    • A Tilaka wird normalerweise aus religiösen oder spirituellen Gründen angewendet oder um eine Person, ein Ereignis oder einen Sieg zu ehren. EIN Bindi kann die Ehe bedeuten oder einfach für dekorative Zwecke sein.

    A Bindi wird nur zwischen den Augen getragen, während eine Tilaka auch das Gesicht oder andere Körperteile bedecken kann. Tilaka kann auf zwölf Körperteile aufgetragen werden: Kopf, Stirn, Hals, beide Oberarme, sowohl Unterarme, Brust, beide Seiten des Oberkörpers, Magens und Schulter.

    Terminologie

    Ähnliche Piktographie von Indus -Tal -Zivilisation

    Es heißt auch (তিলক) Tilôk, (টিপ) Tipp oder (ফোঁটা)Phota in Bengali, Tika, oder Tilakam oder Tilak in Hindi; Sanskrit: तिलक tilaka; Hindustani Aussprache:[t̪ɪˈlək])[19]

    Im Nepal, Bihar, Uttar Pradeshund andere Regionen, der Tilakam wird a genannt Tikā/teeka (टिका [ʈɪka]) und ist eine Mischung von Sindoor, ein rotes Pulver, Joghurt und Reiskörner. Die häufigsten Tilakas sind rotes Pulver, das mit dem Daumen aufgetragen wird, oder Sandelholz (Chandan) Einfügen in einem einzigen Aufwärtsschlag.

    Siehe auch

    Verweise

    1. ^ a b c d Axel Michaels (2015), Homo ritualis: hinduistisches Ritual und seine Bedeutung für die rituelle Theorie, Oxford University Press, ISBN978-0190262631, S. 100-112, 327
    2. ^ a b c d James Lochtefeld (2002), "Urdhvapundra", Die illustrierte Enzyklopädie des Hinduismus, Vol. 2: n–z, Rosen Publishing, ISBN978-0823931798, p. 724
    3. ^ a b Deussen 1997, S. 789–790.
    4. ^ Klostermaier 1984, S. 131, 371.
    5. ^ a b c d Deussen 1997, p. 790.
    6. ^ a b c d Nene 1999.
    7. ^ a b Antonio Rigopoulos (2013), Brills Enzyklopädie des Hinduismus, Band 5, Brill Academic, ISBN978-9004178960, S. 182-183
    8. ^ Sunder Hattangadi (2000), Vasudeva Upanishad, Sama Veda, Sanskritdocuments Archives
    9. ^ D Dennis Hudson (2008), Der Körper Gottes, Oxford University Press, ISBN978-0195369229, S. 90-95
    10. ^ Makhan Jha, Anthropologie der alten hinduistischen Königreiche: Eine Studie in zivilisationsübergreifender Perspektive, p. 126
    11. ^ Gautam Chatterjee (2003), Heilige hinduistische Symbole, Abhinav Publications, ISBN978-8170173977, S. 11, 42, 57-58
    12. ^ Grimes, John A. (1995). Ganapati: Lied des Selbst. Albany: State University of New York Press. p. 202, Anmerkung 40. ISBN 0-7914-2440-5.
    13. ^ Robert Williams (1998), Jaina Yoga: Eine Übersicht über die mittelalterliche Śrāvakācāras, Motilal Banarsidass, ISBN978-8120807754, S. 221-22222
    14. ^ E. Washburn Hopkins (1910). "Mythologische Aspekte von Bäumen und Bergen im großen Epos". Zeitschrift der American Oriental Society. 30 (4): 347–374. JStor 3087578.
    15. ^ a b Vijay Prakash Sharma, p. 72.
    16. ^ Vijay Prakash Sharma, p. 73.
    17. ^ Vijay Prakash Sharma, p. 75.
    18. ^ Persönlicher Glaube.[Vollständiges Zitat benötigt]
    19. ^ V. S. Apt. Ein praktisches Sanskrit -Wörterbuch. p. 475.[Vollständiges Zitat benötigt]

    Literaturverzeichnis

    • Deussen, Paul (1997). 60 Upanishaden der Veda. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1467-7.
    • Entwistle, A. W. (1981). Vaishnava Tilakas: sektiererische Markierungen von Anbetern von Vishnu (Iavri Bulletin). Internationale Vereinigung des Vrindaban Research Institute.
    • Klostermaier, Klaus K. (1984). Mythologien und Philosophien der Erlösung in den theistischen Traditionen Indiens. Wilfrid Laurier Univ. Drücken Sie. ISBN 978-0-88920-158-3.
    • Nene, Roopa (1999). "कालाग्नि्ोपनिषत् (Kalagnirudra Upanishad)" (PDF) (in Sanskrit). Abgerufen 28. Januar 2016.
    • Vijay Prakash Sharma. Die Sadhus und die indische Zivilisation.[Vollständiges Zitat benötigt]

    Weitere Lektüre

    Externe Links