Sokrates

Sokrates
A marble head of Socrates
Ein Marmorkopf von Sokrates in der Louvre (Kopie von Bronzekopf von Lysippus)
Geboren c.470 v. Chr
Gestorben 399 v. Chr. (Ungefähr 71 Jahre alt)
Athen
Todesursache Execution by gezwungen Selbstmord durch Vergiftung
Ehepartner (en) Xanthippe, Myrto
Kinder Lamprocles, Menexenus, Sophroniscus
Familie Sophroniscus (Vater), Phaenarete (Mutter), Patrokles (Halbbruder)
Epoche Antike griechische Philosophie
Region Westliche Philosophie
Schule Klassische griechische Philosophie
Bemerkenswerte Schüler
Hauptinteressen
Erkenntnistheorie, Ethik, Teleologie
Bemerkenswerte Ideen
Beeinflusst

Sokrates (/ˈsɒkrətichz/;[1] griechisch: Σωκράτης; c.470–399 v. Chr.) War a griechisch Philosoph von Athen Wer wird als Gründer von gutgeschrieben Westliche Philosophie und unter den ersten Moralphilosophen des ethisch Denkradung.[2] Eine rätselhafte Figur, Sokrates hat keine Texte verfasst und ist hauptsächlich durch die posthumigen Berichte von bekannt Klassische Schriftsteller, besonders seine Schüler Plato und Xenophon. Diese Konten sind geschrieben als Dialoge, in dem Sokrates und seine Gesprächspartner ein Thema im Frage der Frage und Antwort untersuchen; Sie gaben an die Sokratischer Dialog Literarisches Genre. Widersprüchliche Berichte von Sokrates machen eine Rekonstruktion seiner Philosophie fast unmöglich, eine Situation, die als die bekannt ist Sokratisches Problem. Sokrates war eine polarisierende Figur in der athenischen Gesellschaft. 399 v. Chr. Wurde er beschuldigt Gottlosigkeit und die Jugend zu verderben. Nach ein Versuch Das dauerte einen Tag, er war zum Tode verurteilt. Er verbrachte seinen letzten Tag im Gefängnis und lehnte Angebote ab, ihm zu helfen, zu fliehen.

Platons Dialoge gehören zu den umfassendsten Berichten von Sokrates, um von der Antike zu überleben. Sie demonstrieren den sokratischen Ansatz für Bereiche der Philosophie, einschließlich Rationalismus und Ethik. Die platonischen Sokrates verleihen dem Konzept des Sokratische Methodeund auch zu Sokratische Ironie. Die sokratische Befragungsmethode oder Elchus, nimmt Gestalt im Dialog mit kurzen Fragen und Antworten an, die von jenen platonischen Texten verkörpert werden Sackgasse, völlig nicht in der Lage zu definieren, was sie verstanden haben. Sokrates ist bekannt dafür Proklamieren Sie seine totale Unwissenheit; Er sagte immer, dass das einzige, was er wusste, seine Unwissenheit war, um zu implizieren, dass die Verwirklichung unserer Unwissenheit der erste Schritt in der Philosophierung ist.

Sokrates hat später einen starken Einfluss auf die Philosophen ausübt Antike und hat dies weiterhin in der getan moderne Ära. Sokrates wurde von mittelalterlichen und islamischen Gelehrten untersucht und spielte eine wichtige Rolle im Gedanken an die Italienische Renaissancebesonders innerhalb der Humanistische Bewegung. Das Interesse an Sokrates ging unvermindert weiter, wie sich in den Werken von widerspiegelte Søren Kierkegaard und Friedrich Nietzsche. Darstellungen von Sokrates in Kunst, Literatur und Populärkultur haben ihn zu einer weithin bekannten Figur in der westlichen philosophischen Tradition gemacht.

Quellen und das sokratische Problem

Sokrates dokumentierte seine Lehren nicht. Alles, was wir von ihm wissen, kommt aus den Berichten anderer: hauptsächlich des Philosophen Plato und der Historiker Xenophon, die beide seine Schüler waren; Der athenische Comic -Dramatiker Aristophanes (Sokrates 'zeitgenössischer); und Platons Schüler Aristoteles, der nach Sokates 'Tod geboren wurde. Die oft widersprüchlichen Geschichten aus diesen alten Berichten dienen nur dazu, die Fähigkeit der Gelehrten zu komplizieren, Sokrates 'wahre Gedanken zuverlässig zu rekonstruieren, eine Situation, die als die bekannt ist Sokratisches Problem.[3] Die Werke von Platon, Xenophon und anderen Autoren, die den Charakter von Sokrates als Untersuchungsinstrument verwenden, sind in Form von a geschrieben Dialog zwischen Sokrates und seinen Gesprächspartnern und liefern die Hauptinformationsquelle über Sokrates 'Leben und Gedanken. Sokratische Dialoge (Logos Sokratikos) war ein von Aristoteles geprägter Begriff, um dieses neu gebildete literarische Genre zu beschreiben.[4] Während die genauen Daten ihrer Komposition unbekannt sind, wurden einige wahrscheinlich nach Sokrates 'Tod geschrieben.[5] Wie Aristoteles Zuerst bemerkte, dass das Ausmaß, in dem die Dialoge Sokrates authentisch darstellen, eine Debatte ist.[6]

Platon und Xenophon

Xenophon war kein ausgebildeter Philosoph.[7] Er konnte Sokrates 'Argumente weder vollständig konzipieren noch artikulieren.[8] Er bewunderte Sokrates für seine Intelligenz, seinen Patriotismus und seinen Mut auf dem Schlachtfeld.[8] Er diskutiert Sokrates in vier Werken: die Erinnerungsstücke, das Oeconomicus, das Symposium, und die Entschuldigung von Sokrates. Er erwähnt auch eine Geschichte mit Sokrates in seinem Anabasis.[9] Oeconomicus erzählt eine Diskussion über praktische landwirtschaftliche Fragen.[10] Wie Platons Entschuldigung, Xenophon Apologie beschreibt den Versuch von Sokrates, aber die Arbeit W. K. C. Guthrie, Xenophons Bericht zeigt einen Sokrates von "unerträglicher Selbstgefälligkeit und Selbstzufriedenheit".[11] Symposium ist ein Dialog von Sokrates mit anderen prominenten Athenern während einer Diskussion nach dem Abendessen, unterscheidet sich jedoch ganz anders als Platons Symposium: Es gibt keine Überschneidung in der Gästeliste.[12] Im ErinnerungsstückeEr verteidigt Sokrates vor den Anschuldigungen, die Jugend zu korrumpieren und gegen die Götter zu sein; Im Wesentlichen handelt es sich um eine Sammlung verschiedener Geschichten, die sich versammelt haben, um eine neue Entschuldigung für Sokrates zu konstruieren.[13]

Platons Darstellung von Sokrates ist nicht einfach.[14] Platon war ein Schüler von Sokrates und überlebte ihn um fünf Jahrzehnte.[15] Wie vertrauenswürdig Platon darin besteht, die Attribute von Sokrates zu repräsentieren, ist eine Frage der Debatte; Die Ansicht, dass er keine anderen Ansichten als Sokrates 'eigene darstellte, wird von vielen zeitgenössischen Gelehrten nicht geteilt.[16] Ein Treiber dieses Zweifels ist die Inkonsistenz des Charakters von Sokrates, den er präsentiert.[17] Eine gemeinsame Erklärung dieser Inkonsistenz ist, dass Platon zunächst versucht hat, die historischen Sokrates genau darzustellen, während er später in seinen Schriften seine eigenen Ansichten in Sokrates 'Worte einfügte. Unter diesem Verständnis gibt es eine Unterscheidung zwischen den sokratisch Sokrates von Platons früheren Werken und die platonisch Sokrates von Platons späteren Schriften, obwohl die Grenze zwischen den beiden verschwommen zu sein scheint.[18]

Die Konten von Xenophon und Platon unterscheiden sich in ihren Präsentationen von Sokrates als Person. Xenophons Sokrates ist langweilig, weniger humorvoll und weniger ironisch als Platons.[8][19] Xenophons Sokrates fehlt auch die philosophischen Merkmale von Platons Sokrates - INGIERENZ, die SOKRATISCHE Methode oder Elchus- und denkt Enkrateia (Selbstkontrolle) ist von entscheidender Bedeutung, was bei Platons Sokrates nicht der Fall ist.[20] Allgemein, Logoi Sokratikoi Ich kann uns nicht helfen, die historischen Sokrates auch in Fällen zu rekonstruieren, in denen sich ihre Erzählungen überschneiden, da die Autoren möglicherweise die Konten des anderen beeinflusst haben.[21]

Aristophaner und andere Quellen

Auch die Autoren der athenischen Komödie, einschließlich Aristophanes, kommentierten Sokrates. Aristophanes 'wichtigste Komödie in Bezug auf Sokrates ist Die Wolken, in dem Sokrates ein zentraler Charakter ist.[22] In diesem Drama präsentiert Aristophanes eine Karikatur von Sokrates, die sich dem Sophismus nähert,[23] Sokrates als absurder Atheist verspotten.[24] Sokrates in Wolken interessiert sich für Naturphilosophie, die sich mit Platons Darstellung von ihm in entspricht Phaedo. Sicher ist, dass Sokrates im Alter von 45 Jahren das Interesse der Athener bereits als Philosoph geweckt hatte.[25] Es ist nicht klar, ob Aristophanes Arbeit bei der Rekonstruktion der historischen Sokrates nützlich ist.[26]

Andere alte Autoren, die über Sokrates geschrieben haben, waren Aeschine von Sphettus, Antishenes, Aristippus, Bryson, Cebes, Krito, Euklid von Megara, Phaedo und Aristotelesalle schrieben nach Sokrates 'Tod.[27] Aristoteles war kein Zeitgenosse von Sokrates; Er studierte zwanzig Jahre unter Platon an der letzteren Akademie.[28] Aristoteles behandelt Sokrates ohne die Tendenz von Xenophon und Platon, die eine emotionale Verbindung mit Sokrates hatten, und er untersucht Sokrates 'Lehren als Philosoph.[29] Aristoteles war mit den verschiedenen geschriebenen und ungeschriebenen Geschichten von Sokrates vertraut.[30] Seine Rolle beim Verständnis von Sokrates ist begrenzt. Er schreibt nicht ausgiebig über Sokrates; Und wenn er es tut, ist er hauptsächlich mit den frühen Dialogen von Platon beschäftigt.[31] Es gibt auch allgemeine Zweifel an seiner Zuverlässigkeit zur Geschichte der Philosophie.[32] Dennoch ist sein Zeugnis von entscheidender Bedeutung, um Sokrates zu verstehen.[33]

Das sokratische Problem

In einem wegweisenden Werk mit dem Titel "Der Wert von Sokrates als Philosoph" (1818), der Philosoph Friedrich Schleiermacher Xenophons Konten angegriffen; Sein Angriff wurde weithin akzeptiert und führte zu dem sokratischen Problem.[34] Schleiermacher kritisierte Xenophon für seine naive Darstellung von Sokrates. Xenophon war ein Soldat, argumentierte Schleiermacher und war daher nicht gut, um sokratische Ideen zu artikulieren. Darüber hinaus wurde Xenophon in seiner Darstellung seines ehemaligen Freundes und Lehrers voreingenommen: Er glaubte, dass Sokrates von Athen ungerecht behandelt wurde und versuchte, seinen Standpunkt zu beweisen, anstatt eine unparteiische Darstellung zu liefern. Das Ergebnis, sagte Schleiermacher, war, dass Xenophon Sokrates als uninspirierender Philosoph darstellte.[35] Bis zum frühen 20. Jahrhundert wurde Xenophons Bericht weitgehend abgelehnt.[36]

Der Philosoph Karl Joelstützt seine Argumente auf Aristoteles 'Interpretation von Logos Sokratikosschlug vor, dass die sokratischen Dialoge größtenteils fiktiv sind: Laut Joel ahmten die Autoren der Dialoge nur einige sokratische Merkmale des Dialogs nach.[37] Mitte des 20. Jahrhunderts wie Philosophen wie Olof Gigon und Eugène DupréelBasierend auf Joels Argumenten schlug vor, dass sich die Untersuchung von Sokrates auf die verschiedenen Versionen seines Charakters und seiner Überzeugungen konzentrieren sollte, anstatt sich darauf anzustrengen, ein historisches Sokrates zu rekonstruieren.[38] Später alter Philosophie -Gelehrter Gregory Vlastos schlug vor, dass die frühen sokratischen Dialoge von Platon besser mit anderen Beweisen für ein historisches Sokrates als seine späteren Schriften kompatibel waren, ein Argument, das auf Inkonsistenzen in Platons eigener Entwicklung von Sokrates beruht. Vlastos ignorierte das Konto von Xenophon völlig, außer wenn es mit Platons von's zustimmte.[38] In jüngerer Zeit, Charles H. Kahn hat die skeptische Haltung gegenüber dem unlösbaren sokratischen Problem verstärkt, was darauf hindeutet, dass nur Platons Entschuldigung hat eine historische Bedeutung.[39]

Biografie

Schlacht von Potidaea (432 v. Chr.): Athener gegen Korinther (Detail). Szene von Sokrates (Mitte) Rettung Alcibiades. Gravur des 18. Jahrhunderts. Laut Platon nahm Sokrates an der Schlacht von Potidaea, dem Rückzug von Schlacht von Delium und die Schlacht von Amphipolis (422 v. Chr.)[40]

Sokrates wurde 470 oder 469 v. Chr. Geboren nach Sophroniscus und Phaenarete, ein Steinmauerwerk und eine Hebamme im Athener Deme von Alopece; Daher war er athener Staatsbürger, der zu relativ wohlhabenden Athenern geboren worden war.[41] Er lebte in der Nähe der Verwandten seines Vaters und erbte, wie es üblich war, Teil des Nachlasses seines Vaters, und sicherte sich ein Leben, das einigermaßen frei von finanziellen Bedenken war.[42] Seine Ausbildung folgte den Gesetzen und Gepflogenheiten von Athen. Er lernte die grundlegenden Fähigkeiten des Lesens und Schreibens und erhielt wie die meisten wohlhabenden Athener zusätzliche Lektionen in verschiedenen anderen Bereichen wie Gymnastik, Poesie und Musik.[43] Er war zweimal verheiratet (was zuerst nicht klar ist): seine Ehe mit Xanthippe fand statt, als Sokrates in den fünfziger Jahren war, und eine andere Ehe war mit einer Tochter von Aristides, ein athener Staatsmann.[44] Er hatte drei Söhne mit Xanthippe.[45] Sokrates erfüllte seinen Militärdienst während der Peloponnesianer Krieg und zeichnete sich laut Platon in drei Kampagnen aus.[46]

Ein weiterer Vorfall, der Sokrates 'Respekt vor dem Gesetz widerspiegelt, ist die Verhaftung von Leon der Salaminer. Wie Platon in seinem beschreibt Entschuldigung, Sokrates und vier weitere wurden in die gerufen Tholos und von Vertretern der von den erzählt Dreißig Tyrannen (die 404 v. Chr. Anfing zu regieren), um Leon für die Ausführung zu verhaften. Wieder war Sokrates der einzige Abstiner, der sich entschied, den Zorn und die Vergeltung der Tyrannen zu riskieren, anstatt an einem Verbrechen teilzunehmen.[47]

Sokrates weckte großes Interesse von der Athener Öffentlichkeit und insbesondere der Athener Jugend.[48] Er war notorisch hässlich, hatte eine flache Nase, prall gefüllte Augen und einen großen Bauch; Seine Freunde scherzten über sein Aussehen.[49] Sokrates war materieller Freuden, einschließlich seines eigenen Aussehens und seines persönlichen Komforts, gleichgültig. Er vernachlässigte die persönliche Hygiene, badete selten, ging barfußund besaß nur einen zerlumpten Mantel.[50] Er moderierte sein Essen, Trinken und Sex, obwohl er keine volle Entfernung übte.[50] Obwohl Sokrates von der Jugend angezogen wurde, wie es im alten Griechenland üblich war und akzeptiert wurde, widersetzte er sich seiner Leidenschaft für junge Männer, weil er, wie Platon beschreibt, mehr daran interessiert war, ihre Seelen zu erziehen.[51] Sokrates suchte keinen Sex von seinen Jüngern, wie es oft zwischen älteren und jüngeren Männern in Athen der Fall war.[52] Politisch trat er nicht in der Rivalität zwischen den Demokraten und den Oligarchen in Athen ein. Er kritisierte beide.[53] Der Charakter von Sokrates, wie ausgestellt in Entschuldigung, Krito, Phaedo und Symposium stimmt mit anderen Quellen in gewissem Maße überein, die Vertrauen in Platons Darstellung von Sokrates in diesen Werken als repräsentativ für die wirklichen Sokrates verleiht.[54]

Sokrates starb 399 v. Chr. In Athen nach einem Gerichtsverfahren gegen Gottlosigkeit und die Korruption der Jungen, die nur einen Tag dauerte.[55] Er verbrachte seinen letzten Gefängnistag unter Freunden und Anhängern, die ihm einen Weg zum Flucht anbot, den er ablehnte. Er starb am nächsten Morgen nach seinem Urteil nach dem Trinken Gift -Hemlock.[56] Er hatte Athen nie verlassen, außer während der militärischen Kampagnen, an denen er teilgenommen hatte.[57]

Prozess gegen Sokrates

In 399 v. Chr. Wurge Sokrates vor Gericht, weil er die Köpfe der Jugend von Athen und die Unbekanntheit kündigte.[58] Sokrates verteidigte sich erfolglos. Er wurde von einer Jury von Hunderten männlicher Athener Bürger mit einer Mehrheitsabstimmung für schuldig befunden und schlug nach dem Brauch seine eigene Strafe vor: das er sollte vom Staat kostenlose Lebensmittel und Wohnungen für die Dienstleistungen erhalten, die er der Stadt erbrachte.[59] Alternativ schlug er vor, eine Geldstrafe von Silber zu bestrafen (nach ihm, alles was er hatte).[59] Die Juroren lehnten sein Angebot ab und ordnete die Todesstrafe an.[59] Die offiziellen Anklagen waren: (1) Jugend korrumpieren; (2) Verehrung falscher Götter; und (3) die Staatsreligion nicht anzubeten.[60]

Sokrates wurde in einem politisch angespannten Klima angeklagt.[61] In 404 v. Chr. Waren die Athener von Spartanern bei der entscheidenden Marine niedergeschlagen worden Schlacht von Aegospotamiund anschließend belagten die Spartaner Athen. Sie ersetzten die demokratische Regierung durch eine neue, pro-oligarchische Regierung, benannt die namens die Dreißig Tyrannen.[61] Aufgrund ihrer tyrannischen Maßnahmen organisierten sich einige Athener, um die Tyrannen zu stürzen - und tatsächlich schafften sie es kurz, bis ein spartanischer Antrag auf Hilfe aus den dreißig Ankunft zu tun, und es wurde ein Kompromiss eingeholt. Als die Spartaner jedoch wieder gingen, nutzten die Demokraten die Gelegenheit, die Oligarchen zu töten und die Regierung von Athen zurückzugewinnen.[61]

Die Anschuldigungen gegen Sokrates wurden von einem Dichter initiiert, Meletus, der nach der Todesstrafe gemäß der Anklage von der Anklage gefragt wurde Asebeia.[61] Andere Ankläger waren Anytus und Lycon. Nach ein oder zwei Monaten, im späten Frühjahr oder Frühsommer, begann der Prozess und dauerte wahrscheinlich den größten Teil eines Tages.[61] Es gab zwei Hauptquellen für die religionsbasierten Anschuldigungen. Erstens hatte Sokrates den Anthropomorphismus der traditionellen griechischen Religion abgelehnt, indem sie bestritten hatten, dass die Götter schlechte Dinge getan haben, wie es Menschen taten. Zweitens schien er an eine zu glauben Daimonion- Eine innere Stimme mit, wie seine Ankläger vorschlugen, göttliche Herkunft.[61]

Platons Entschuldigung beginnt damit, dass Sokrates die verschiedenen Gerüchte gegen ihn beantwortet, die zur Anklage geführt haben.[62] Erstens verteidigt sich Sokrates gegen das Gerücht, er sei ein Atheist Naturalist -Philosoph, wie in Aristophanes dargestellt Die Wolken; oder ein Sophist.[63] Gegen die Vorwürfe, die Jugend zu korrumpieren, antwortet Sokrates, dass er niemanden absichtlich korrumpiert hat, da die Verfälschung von jemandem das Risiko eingehen würde, wieder im Gegenzug zu korrumpieren, und das wäre unlogisch, da Korruption unerwünscht ist.[64] Bei der zweiten Gebühr bittet Sokrates um Klärung. Meletus reagiert mit der Wiederholung des Vorwurfs, dass Sokrates ein Atheist ist. Sokrates bemerkt den Widerspruch zwischen Atheismus und verehrt falsche Götter.[65] Er behauptet dann, dass er den Athenern "Gottes Geschenk" ist, da seine Aktivitäten letztendlich Athen zugute kommen; Wenn er ihn zum Tode verurteilt, wird Athen selbst der größte Verlierer sein.[66] Danach sagt er, obwohl kein Mensch Weisheit erreichen kann, ist es das Beste, was jemand tun kann, was impliziert, dass Geld und Prestige nicht so kostbar sind, wie allgemein angenommen wird.[67]

Der Tod von Sokrates, durch Jacques-Louis David (1787). Sokrates wurde in seiner letzten Nacht im Gefängnis von Freunden besucht. Seine Diskussion mit ihnen führte zu Platons Krito und Phaedo.[68]

Sokrates hatte die Möglichkeit, sich selbst alternative Strafen zu bieten, nachdem er für schuldig befunden worden war. Er hätte um Erlaubnis bitten können, nach Athen zu fliehen und im Exil zu leben, aber er tat dies nicht. Stattdessen bat er laut Platon, dass ihm eine Geldstrafe auferlegt werden sollte, und schlug auch vor, dass er täglich kostenlose Mahlzeiten zur Anerkennung seines Wertes an Athen zur Verfügung gestellt werden sollte. Laut Xenophon machten Sokrates jedoch keine Vorschläge.[69] Die Juroren bevorzugten die Todesstrafe, indem sie ihn eine Tasse von Tasse trinken ließen Schierling (eine giftige Flüssigkeit).[70] Im Gegenzug warnte Sokrates die Geschworenen und Athener, dass die Kritik an ihnen durch seine vielen Jünger unausweichlich sei, es sei denn, sie wurden gute Männer.[59] Nach einer Verzögerung, die durch religiöse Zeremonien von Athener verursacht wurde, verbrachte Sokrates seinen letzten Tag im Gefängnis. Seine Freunde besuchten ihn und boten ihm die Gelegenheit an, zu entkommen, was er ablehnte.[71]

Die Frage, was Athener zum Verurteilten von Sokrates motiviert haben, bleibt unter den Wissenschaftlern umstritten.[72] Es gibt zwei Theorien. Das erste ist, dass Sokrates aus religiösen Gründen verurteilt wurde; Der zweite, dass er aus politischen Gründen beschuldigt und verurteilt wurde.[72] Eine andere, neuere Interpretation synthetisiert die religiösen und politischen Theorien und argumentiert, dass Religion und Staat im alten Athen nicht getrennt waren.[73]

Das Argument für die religiöse Verfolgung wird durch die Tatsache gestützt, dass sich Platons und Xenophons Berichte über den Prozess hauptsächlich auf die Anklage der Unbekanntheit konzentrieren. In diesen Berichten wird Sokrates dargestellt, dass er keine Anstrengungen unternimmt, um die Tatsache zu bestreiten, dass er nicht an die athenischen Götter glaubte. Gegen dieses Argument steht die Tatsache, dass in dieser Zeit viele Skeptiker und atheistische Philosophen nicht strafrechtlich verfolgt wurden.[74] Nach dem Argument für die politische Verfolgung wurde Sokrates ins Visier genommen, weil er als Bedrohung für die Demokratie wahrgenommen wurde. Es war wahr, dass Sokrates während der Regierungszeit der dreißig Tyrannen nicht für die Demokratie stand und dass die meisten seiner Schüler gegen die Demokraten waren.[75] Der Fall, dass es sich um eine politische Verfolgung handelt, wird normalerweise durch die Existenz einer Amnestie in Frage gestellt, die den Athener Bürgern 403 v. Wie der Text aus Sokrates 'Versuch und anderen Texten zeigt, hätten die Ankläger ihre Rhetorik mit Ereignissen vor 403 v.[76]

Philosophie

Sokratische Methode

Die Debatte von Sokrates und Aspasia durch Nicolas-André Monsiau. Sokrates 'Diskussionen waren nicht auf eine kleine Elitegruppe beschränkt; Er engagierte sich mit Ausländern und Menschen aus allen sozialen Klassen und allen Geschlechtern.[77]

Ein grundlegendes Merkmal von Platons Sokrates ist die sokratische Methode oder die Methode der Widerlegung (Elchus).[78] Es ist in den frühen Werken von Platon, wie z. Entschuldigung, Krito, Gorgias, Republik i, und andere.[79] Das typische Elchus Fortschritte wie folgt. Sokrates initiiert eine Diskussion über ein Thema mit einem bekannten Experten zu diesem Thema, normalerweise in Begleitung einiger junger Männer und Jungen, und beweist im Dialog die Überzeugungen und Argumente des Experten als widersprüchlich.[80] Sokrates initiiert den Dialog, indem er seinen Gesprächspartner um eine Definition des Themas bittet. Während er weitere Fragen stellt, widersprechen die Antworten des Gesprächspartners schließlich der ersten Definition. Die Schlussfolgerung ist, dass der Experte die Definition überhaupt nicht wirklich kannte.[81] Der Gesprächspartner kann eine andere Definition finden. Diese neue Definition wird wiederum unter die Kontrolle Sokratische Befragung. Mit jeder Frage und Antwort hoffen Sokrates und sein Gesprächspartner, sich der Wahrheit zu nähern. Häufiger zeigen sie weiterhin ihre Unwissenheit.[82] Da die Definitionen der Gesprächspartner am häufigsten die Mainstream -Meinung in einer Angelegenheit darstellen, stellt die Diskussion Zweifel an der gemeinsamen Meinung.[83]

Sokrates testet auch seine eigenen Meinungen durch die sokratische Methode. So lehrt Sokrates keine feste philosophische Lehre. Vielmehr erkennt er seine eigene Unwissenheit an, während er mit seinen Schülern und Gesprächspartnern nach der Wahrheit sucht.[83]

Wissenschaftler haben die Gültigkeit und die genaue Natur der sokratischen Methode in Frage gestellt, oder wenn es sogar dort ist war eine sokratische Methode.[84] 1982 der Gelehrte der alten Philosophie Gregory Vlastos behauptete, dass die sokratische Methode nicht verwendet werden könne, um die Wahrheit oder Falschheit eines Satzes festzustellen. Vlastos argumentierte vielmehr, es sei eine Möglichkeit zu zeigen, dass die Überzeugungen eines Gesprächspartners inkonsistent waren.[85] In Bezug auf diese Ansicht gab es zwei Hauptdatenlinien, je nachdem, ob akzeptiert wird, dass Sokrates versucht, eine falsche Behauptung zu beweisen.[86] Nach der ersten Denkweise, die als konstruktivistischer Ansatz bezeichnet wird, versucht Sokrates tatsächlich, einen Anspruch nach dieser Methode zu widerlegen, und die Methode hilft bei der Erreichung von bejahenden Aussagen.[87] Der nicht konstruktivistische Ansatz besagt, dass Sokrates lediglich die Inkonsistenz zwischen den Prämissen und der Schlussfolgerung des anfänglichen Arguments festlegen möchte.[88]

Sokratische Priorität der Definition

Sokrates beginnt seine Diskussionen, indem er die Suche nach Definitionen priorisiert.[89] In den meisten Fällen initiiert Sokrates seinen Diskurs mit einem Experten zu einem Fach, indem er eine Definition sucht - indem er beispielsweise gefragt wird, was Tugend, Güte, Gerechtigkeit oder Mut ist.[90] Um eine Definition festzulegen, sammelt Sokrates zuerst klare Beispiele für eine Tugend und versucht dann festzustellen, was sie gemeinsam hatten.[91] Nach Guthrie lebte Sokrates in einer Zeit, in der Sophisten die Bedeutung verschiedener Tugenden in Frage gestellt hatten und ihre Substanz in Frage stellten. Sokates 'Streben nach einer Definition war ein Versuch, die Atmosphäre aus ihrer radikalen Skepsis zu entfernen.[92]

Einige Wissenschaftler haben argumentiert, dass Sokrates die Priorität der Definition als Prinzip nicht unterstützt, weil sie Fälle identifiziert haben, in denen er dies nicht tut.[93] Einige haben argumentiert, dass diese Priorität der Definition eher von Platon als von Sokrates stammt.[94] Philosoph Peter Geachund akzeptiert, dass Sokrates die Priorität der Definition befürwortet, findet die Technik trügerisch. ΑCCording, um zu ehrt, kann einen Satz kennen, auch wenn man die Begriffe, in denen der Satz angegeben ist, nicht definieren kann.[95]

Sokratische Unwissenheit

Ruinen der Tempel von Apollo in Delphi, wo Pythia sitzt. Der delphische Aphorismus Kenne dich selbst war für Sokrates wichtig, wie in vielen sokratischen Dialogen von Platon besonders offensichtlich Entschuldigung.[96]

Platons Sokrates behauptet oft, dass er sich seiner eigenen Mangel an Wissen bewusst ist, insbesondere wenn er ethische Konzepte wie diskutiert Arete (d. H. Güte, Mut), da er die Natur solcher Konzepte nicht kennt.[97] Zum Beispiel sagt Sokrates während seines Prozesses mit seinem Leben auf dem Spiel: "Ich dachte, er habe einen glücklichen Mann, wenn er diese Kunst wirklich besitzt (diese Kunst (Technologie) und lehrt für eine so moderate Gebühr. Sicher würde ich stolz und selbst putzen, wenn ich es wüsste (Epistamai) diese Dinge, aber ich weiß es nicht (Epistamai) sie, Herren ".[98] In einigen von Platons Dialogen scheint sich Sokrates mit etwas Wissen zu verdanken und kann sogar für einen Mann, der sich zu seiner eigenen Unwissenheit bekennt, stark zukünftig zukünftig zu schimmern.[99]

Es gibt unterschiedliche Erklärungen der sokratischen Inkonsistenz (außer dass Sokrates einfach inkonsistent ist).[100] Eine Erklärung ist, dass Sokrates für pädagogische Zwecke entweder ironisch oder bescheiden ist: Er will seinen Gesprächspartner für sich selbst denken, anstatt ihn zu einer vorangestellten Antwort auf seine philosophischen Fragen zu führen.[101] Eine andere Erklärung ist, dass Sokrates unterschiedliche Interpretationen der Bedeutung von "Wissen" besitzt. Wissen könnte für ihn ein systematisches Verständnis eines ethischen Subjekts bedeuten, über das Sokrates jede Art von Meisterschaft fest ablehnt; oder könnte sich auf die Wahrnehmung auf niedrigerer Ebene beziehen, die Sokrates akzeptieren kann, dass er besitzt.[102] In jedem Fall besteht der Konsens darüber, dass Sokrates akzeptiert, dass die Anerkennung des Mangels an Wissen der erste Schritt in Richtung Weisheit ist.[103]

Sokrates ist bekannt für abgelehntes Wissen, eine im Sprichwort eingefasste Behauptung "Ich weiß das ich nichts weiß". Dies wird Sokrates häufig auf der Grundlage einer Aussage in Platon's zugeschrieben EntschuldigungObwohl dieselbe Ansicht wiederholt an anderer Stelle in Platons frühen Schriften über Sokrates gefunden wird.[104] In anderen Aussagen impliziert er jedoch, dass er Wissen habe. Zum Beispiel in Platon's Entschuldigung Sokrates sagt: "... aber das, um Ungerechtigkeit zu tun und meinen Vorgesetzten, Gott oder meinen Menschen nicht zu gehorchen, das ich kennt böse und basisch sein ... "(Entschuldigung, 29b6–7).[105] In seiner Debatte mit Anruficles sagt er: "... ich kennt Nun, wenn Sie mir in den Dingen zustimmen, von denen meine Seele glaubt, werden diese Dinge die Wahrheit sein ... "[105]

Ob Sokrates wirklich glaubte, er fehlte nicht Wissen oder legte lediglich einen Glauben an seine eigene Unwissenheit vor, bleibt eine Frage der Debatte. Eine häufige Interpretation ist, dass er tatsächlich Bescheidenheit täuschte. Laut Norman Gulley tat Sokrates dies, um seine Gesprächspartner dazu zu verleiten, mit ihm zu sprechen. Auf der anderen Seite, Terence Irwin behauptet, dass Sokrates 'Worte buchstäblich eingenommen werden sollten.[106]

Gregory Vlastos argumentiert, dass es genügend Beweise gibt, um beide Ansprüche zu widerlegen. Nach seiner Ansicht nach gibt es für Sokrates zwei getrennte Bedeutungen von "Wissen": Wissen-C und Knowledge-E (c steht für "bestimmte" und e steht für e Elchus, d.h. die sokratische Methode). Knowledge-C ist etwas unbestreitbares, während Knowledge-e das Wissen von Sokrates ist Elchus.[107] So spricht Sokrates die Wahrheit, wenn er sagt, er weiß etwas, und er ist auch ehrlich, wenn er sagt, er weiß-e, zum Beispiel, dass es für jemanden böse ist, seinen Vorgesetzten nicht zu gehorchen, wie er behauptet in Entschuldigung.[108] Nicht alle Wissenschaftler haben diesem semantischen Dualismus zugestimmt. James H. Lesher hat argumentiert, dass Sokrates in verschiedenen Dialogen behauptete, ein Wort sei mit einer Bedeutung verbunden (d. H. In Hippias Major, Ich nein, und Laches).[109] Lesher schlägt vor, dass Sokrates, obwohl er behauptete, er habe kein Wissen über die Natur der Tugenden, der Meinung, dass Menschen in einigen Fällen einige ethische Aussagen kennen können.[110]

Sokratische Ironie

Es gibt eine weit verbreitete Annahme, dass Sokrates ein Ironist war, hauptsächlich auf der Darstellung von Sokrates durch Platon und Aristoteles.[111] Sokrates 'Ironie ist so subtil und leicht humorvoll, dass sich der Leser oft fragt, ob Sokrates ein absichtliches Wortspiel macht.[112] Platons Euthyphro ist voller sokratischer Ironie. Die Geschichte beginnt, wenn Sokrates sich mit Euthyphro trifft, einem Mann, der seinen eigenen Vater des Mordes beschuldigt hat. Wenn Sokrates zum ersten Mal die Details der Geschichte hört, kommentiert er: "Es ist nicht, dass eine zufällige Person, die dies [den eigenen Vater] richtig machen könnte, aber sicher eine, die bereits in Weisheit weit verbreitet ist." Wenn Euthyphro sich über sein Verständnis der Göttlichkeit rühmt, antwortet Sokrates, dass es "am wichtigsten ist, dass ich Ihr Schüler werde".[113] Sokrates wird üblicherweise als ironisch angesehen, wenn sie das Lob für schmeichelhaft oder seine Gesprächspartner ansprechen.[114]

Wissenschaftler sind unterteilt, warum Sokrates Ironie verwendet. Nach einer Stellungnahme seit dem vorgeschoben Hellenistische Periode, Sokratische Ironie ist ein spielerischer Weg, um die Aufmerksamkeit des Publikums zu erregen.[115] Eine andere Gedankenlinie besagt, dass Sokrates seine philosophische Botschaft mit Ironie verbirgt und sie nur für diejenigen zugänglich macht, die die Teile seiner Aussagen trennen können, die ironisch von denen sind, die dies nicht sind.[116] Gregory Vlastos hat in Sokrates ein komplexeres Ironienmuster identifiziert. Nach Ansicht von Vlastos haben Sokrates 'Worte eine doppelte Bedeutung, sowohl ironisch als auch nicht. Ein Beispiel ist, wenn er das Wissen bestreitet. Vlastos schlägt vor, dass Sokrates ironisch ist, wenn er sagt, er habe kein Wissen (wo "Wissen" eine niedrigere Form der Erkenntnis bedeutet); Während Sokrates nach einem anderen Gefühl von "Wissen" ernsthaft ist, wenn er sagt, er habe keine Kenntnis von ethischen Angelegenheiten. Diese Meinung wird von vielen anderen Gelehrten nicht geteilt.[117]

Sokratischer Eudaimonismus und Intellektualismus

Für Sokrates das Streben nach Eudaimonia motiviert alle menschlichen Handlungen direkt oder indirekt.[118] Tugend und Wissen sind nach Sokrates 'Sicht zu verknüpfen, um Eudaimonia, aber wie genau er sie als verbunden angesehen hat, wird noch diskutiert. Einige argumentieren, dass Sokrates diese Tugend dachte und Eudaimonia sind identisch. Nach einer anderen Ansicht dient Tugend als Mittel dazu Eudaimonia (Die "identischen" und "Sugcycycy" Thesen).[119] Ein weiterer Punkt der Debatte ist, ob die Menschen laut Sokrates das wünschen, was tatsächlich gut ist - oder vielmehr, einfach was sie wahrnehmen genauso gut.[119]

Moralischer Intellektualismus bezieht sich auf die herausragende Rolle, die Sokrates dem Wissen gegeben hat. Er glaubte, dass jede Tugend auf Wissen beruhte (daher ist Sokrates als a charakterisiert Tugend Intellektualist). Er glaubte auch, dass Menschen von der kognitiven Kraft geleitet wurden, um zu verstehen, was sie sich wünschen, während sie die Rolle von Impulsen verringern (eine Ansicht bezeichnet motivierend Intellektualismus).[120] In Platon Protagoras (345C4 - E6), impliziert Sokrates, dass "niemand freiwillig irrt", was zum Kennzeichen des sokratischen Tugend -Intellektualismus geworden ist.[121] In der sokratischen Moralphilosophie wird dem Intellekt Priorität als der Weg ein gutes Leben erteilt. Sokrates untersucht irrationale Überzeugungen oder Leidenschaften.[122] Platons Dialoge, die Sokrates unterstützen intellektueller Motivismus- Wie diese These genannt wird - sind hauptsächlich die Gorgias (467c - 8e, wo Sokrates die Handlungen eines Tyranns diskutiert, die ihm nicht zugute kommen) und Ich nein (77d - 8b, wo Sokrates seiner Ansicht erklärt, dass niemand schlechte Dinge will, es sei denn, sie wissen nicht, was in erster Linie gut und schlecht ist).[123] Wissenschaftler wurden von Sokrates 'Ansicht verwirrt, dass Akrasia (Handeln aufgrund der irrationalen Leidenschaften, entgegen der eigenen Kenntnis oder Überzeugungen) ist unmöglich. Die meisten glauben, dass Sokrates keinen Raum für irrationale Wünsche hinterlassen hat, obwohl einige behaupten, dass Sokrates die Existenz irrationaler Motivationen anerkannt hat, aber bestritten, dass sie eine Hauptrolle bei der Entscheidungsfindung spielen.[124]

Religion

Henri Estienne1578 Ausgabe von Euthyphro, paralleler lateinischer und griechischer Text. Estiennes Übersetzungen wurden mehr als zwei Jahrhunderte lang stark eingesetzt und nachgedruckt.[125] Sokates 'Diskussion mit Euthyphro bleibt in theologischen Debatten weiterhin einflussreich.[126]

Sokrates 'religiöse Nichtkonformität stellte die Ansichten seiner Zeit und seine Kritik in den kommenden Jahrhunderten um.[127] Im alten Griechenland wurde die organisierte Religion fragmentiert und in einer Reihe von Festen für bestimmte Götter gefeiert, wie sie Stadt Dionysiaoder in häuslichen Ritualen, und es gab keine heiligen Texte. Die Religion vermischte sich mit dem täglichen Leben der Bürger, die ihre persönlichen religiösen Pflichten hauptsächlich mit Opfern an verschiedene Götter erfüllten.[128] Ob Sokrates ein praktizierender Mann der Religion oder ein „Provokateuratheist“ war seit der Antike ein Punkt der Debatte; Sein Prozess beinhaltete die Anschuldigungen mit Unfracht, und die Kontroverse hat noch nicht aufgehört.[129]

Sokrates diskutiert Göttlichkeit und die Seele meistens in Alcibiades, Euthyphro, und Entschuldigung.[130] Im Alcibiades Sokrates verknüpft die menschliche Seele mit der Göttlichkeit und schließt: "Dann ähnelt dieser Teil ihres Gottes und wer auch immer das ansieht und alles, was göttlich ist, wird dadurch das beste Wissen über sich selbst erlangen."[131] Seine Diskussionen über die Religion fallen immer unter die Linse seines Rationalismus.[132] Sokrates, in Euthyphro, erreicht eine Schlussfolgerung, die ihn weit von der üblichen Praxis des Alters entfernt bringt: Er betrachtet Opfer den Göttern als nutzlos, insbesondere wenn sie von der Hoffnung getrieben werden, eine Belohnung als Gegenleistung zu erhalten. Stattdessen fordert er die Philosophie und das Streben nach Wissen, die Hauptmethode der Anbetung der Götter zu sein.[133] Seine Ablehnung der traditionellen Frömmigkeitsformen, die sie mit Eigeninteresse verband, implizierte, dass Athener durch Selbstuntersuchung religiöse Erfahrung suchen sollten.[134]

Sokrates argumentierte, dass die Götter von Natur aus weise und gerecht waren, eine Wahrnehmung, die zu dieser Zeit weit von der traditionellen Religion entfernt war.[135] Im Euthyphro, das Euthyphro -Dilemma entsteht. Sokrates hinterfragt seinen Gesprächspartner nach der Beziehung zwischen Frömmigkeit und Willen eines mächtigen Gottes: Ist etwas Gutes, weil es der Wille dieses Gottes ist, oder ist es der Wille dieses Gottes, weil es gut ist?[136] Mit anderen Worten, folgt Frömmigkeit dem Guten oder dem Gott? Die Flugbahn des sokratischen Denkens steht im Gegensatz zur traditionellen griechischen Theologie, die nahm Lex Talionis (das Auge für ein Augeprinzip) als selbstverständlich. Sokrates dachte, dass Güte unabhängig von Göttern ist, und Götter müssen selbst fromm sein.[137]

Sokrates bestätigt einen Glauben an Götter in Platons Entschuldigung, wo er zu den Geschworenen sagt, dass er Götter mehr anerkennt als seine Ankläger.[138] Für Platons Sokrates wird die Existenz von Göttern als selbstverständlich angesehen. In keinem seiner Dialoge untersucht er, ob Götter existieren oder nicht.[139] Im Entschuldigung, ein Fall für Sokrates, die agnostisch sind, kann auf der Grundlage seiner Diskussion über das große Unbekannte nach dem Tod vorgenommen werden.[140] und in Phaedo (Der Dialog mit seinen Schülern in seinem letzten Tag) Sokrates gibt einen klaren Glauben an die Unsterblichkeit der Seele aus.[141] Er glaubte auch an Orakel, Gottheit und andere Botschaften von Göttern. Diese Zeichen boten ihm keinen positiven Glauben an moralische Fragen; Sie waren vielmehr Vorhersagen für ungünstige zukünftige Ereignisse.[142]

In Xenophon Erinnerungsstücke, Sokrates konstruiert ein Argument nahe dem Zeitgenossen Teleological Intelligent-Design Argument. Er behauptet, dass ein göttlicher Schöpfer das Universum geschaffen haben muss, da es viele Merkmale im Universum gibt, die "Zeichen der Voraussicht" (z. B. Augenlider) aufweisen.[139] Er schließt dann ab, dass der Schöpfer allwissend und allmächtig sein sollte und dass er das Universum für den Fortschritt der Menschheit geschaffen hat, da Menschen natürlich viele Fähigkeiten haben, die andere Tiere nicht tun.[143] Manchmal spricht Sokrates von einer einzigen Gottheit, während er zu anderen Zeiten auf Plural "Götter" bezieht. Dies wurde so interpretiert, dass er entweder glaubte, dass eine oberste Gottheit anderen Göttern befohlen hat oder dass verschiedene Götter Teile oder Manifestationen dieser einzelnen Gottheit waren.[144]

Es war eine Quelle der Verwirrung, wie Sokrates 'religiöse Überzeugungen mit seiner strikten Einhaltung des Rationalismus übereinstimmen können.[145] Mark McPerran, Professor von Philosophy, schlägt vor, dass Sokrates jedes göttliche Zeichen durch säkulare Rationalität zur Bestätigung interpretiert hat.[146] Professor für alte Philosophie A. A. lang schlägt vor, dass es anachronistisch ist anzunehmen, dass Sokrates glaubte, dass die religiösen und rationalen Bereiche getrennt waren.[147]

SOKRATISCHE DAIMONION

Alcibiades erhalten Anweisungen von Sokrates, ein Gemälde von 1776 von François-André VincentSokates 'Daimon darstellen.[148]

In mehreren Texten (z. B. Platon's Euthyphro 3b5; Entschuldigung 31c - d; Xenophon Erinnerungsstücke 1.1.2) Sokrates behauptet, er höre a Daimōnic Zeichen- Eine innere Stimme, die normalerweise gehört wurde, wenn er einen Fehler machen wollte. Sokrates gab bei seinem Prozess eine kurze Beschreibung dieses Daimonion (Entschuldigung 31c - d): "... der Grund dafür ist etwas, das Sie an verschiedenen Orten häufig erwähnt haben - nämlich die Tatsache, dass ich etwas Göttliches und Damens erlebe, wie Meletus in seiner Anklage durch Spott eingeschrieben ist. Es begann in meiner Kindheit, das Auftreten einer bestimmten Stimme. Wann immer sie auftritt , und ich denke, das ist absolut in Ordnung. "[149] Das moderne Wissenschaft hat diese sokratische Verschiedene interpretiert Daimōnion Als rationale Wissensquelle, ein Impuls, ein Traum oder sogar eine paranormale Erfahrung, die ein asketisches Sokrates spürt.[150]

Tugend und Wissen

Sokrates 'Theorie der Tugend besagt, dass alle Tugenden im Wesentlichen eine sind, da sie eine Form des Wissens sind.[151] Für Sokrates ist der Grund, warum eine Person nicht gut ist, darin, dass sie an Wissen fehlt. Da Wissen vereint ist, sind auch Tugenden vereint. Ein weiteres berühmtes Diktum - "niemand er irrt bereitwillig" - stammt auch aus dieser Theorie.[152] Im ProtagorasSokrates argumentiert für die Einheit von Tugenden mit dem Beispiel des Mutes: Wenn jemand weiß, was die relevante Gefahr ist, kann er ein Risiko eingehen.[151] Aristoteles kommentiert: "... Sokrates, der Älteste dachte, das Ende des Lebens war Kenntnis der Tugend, und er suchte nach der Definition von Gerechtigkeit, Mut und jedem der Teile der Tugend, und dies war ein vernünftiger Ansatz, da seitdem, seitdem Er glaubte, dass alle Tugenden Wissenschaften waren und dass er, sobald man [zum Beispiel] Gerechtigkeit kannte, nur ... "[153]

Liebe

Sokrates und Alcibiades, von Christoffer Wilhelm Eckersberg, 1813–1816

Einige Texte deuten darauf hin, dass Sokrates Liebesangelegenheiten mit Alcibiades und andere junge Personen; Andere schlagen vor, dass Sokrates 'Freundschaft mit Jungen nur versucht hat, sie zu verbessern und nicht sexuell zu sein. Im Gorgias, Sokrates behauptet Protagoras, Ich nein (76a - C) und Phaedrus (227c - d). Die genaue Art seiner Beziehung zu Alcibiades ist jedoch nicht klar; Sokrates war bekannt für seine Selbstbeherrschung, während Alcibiades in der zugibt Symposium dass er versucht hatte, Sokrates zu verführen, aber versagt.[154]

Die sokratische Liebestheorie wird größtenteils abgeleitet Lyse, wo Sokrates Liebe diskutiert[155] in einer Wrestling -Schule in Gesellschaft von Lyse und seinen Freunden. Sie beginnen ihren Dialog, indem sie die Liebe der Eltern untersuchen und wie er sich in Bezug auf die Freiheit und die Grenzen manifestiert, die die Eltern für ihre Kinder setzten. Sokrates kommt zu dem Schluss, dass ihn niemand lieben wird, wenn Lyse völlig nutzlos ist - nicht einmal seine Eltern. Während die meisten Gelehrten glauben, dass dieser Text humorvoll sein sollte, wurde auch vorgeschlagen, dass dies vorgeschlagen wurde Lyse Shows hat Sokrates eine egoistische Sicht auf die Liebe vertreten, wonach wir nur Menschen lieben, die uns in irgendeiner Weise nützlich sind.[156] Andere Wissenschaftler sind mit dieser Ansicht nicht einverstanden und argumentieren, dass Sokrates 'Doktrin Raum für eine nicht-gängige Liebe zu einem Ehepartner lässt. Wieder andere bestreiten, dass Sokrates überhaupt eine egoistische Motivation vorschlägt.[157] Im SymposiumSokrates argumentiert, dass Kinder ihren Eltern den falschen Eindruck von Unsterblichkeit vermitteln, und dieses Missverständnis ergibt eine Form der Einheit unter ihnen.[158] Wissenschaftler bemerken auch, dass Liebe für Sokrates rational ist.[159]

Es ist bemerkenswert, dass Sokrates, der behauptet, nur zu wissen, dass er es nicht weiß, eine Ausnahme macht (in Platon's Symposium), wo er sagt, er wird die Wahrheit über die Liebe sagen, die er von einer „klugen Frau“ gelernt hat. Klassiker Armand d'Angour hat den Fall gemacht, dass Sokrates in seiner Jugend nahe war Aspasieund diese Diotima, in die Sokrates sein Verständnis der Liebe in Bezug auf die Liebe zuschreibt Symposium, basiert auf ihr.[160]

Sokratische Philosophie der Politik

Während Sokrates in öffentliche politische und kulturelle Debatten involviert war, ist es schwierig, seine genaue politische Philosophie zu definieren. In Platon Gorgias, er sagt Rufe: "Ich glaube, dass ich einer der wenigen Athener bin - also nicht zu sagen, ich bin der einzige, aber der einzige unter unseren Zeitgenossen -, um das wahre politische Handwerk aufzunehmen und die wahre Politik zu praktizieren. Das liegt daran Die Reden, die ich bei jeder Gelegenheit hebe, zielen nicht auf Befriedigung ab, sondern auf das, was am besten ist. "[161] Seine Behauptung zeigt seine Abneigung gegen die etablierten demokratischen Versammlungen und Verfahren wie die Abstimmung - da Sokrates Politiker und Rhetoriker als Tricks verwendet haben, um die Öffentlichkeit irrezuführen.[162] Er kandidierte nie für ein Amt oder schlug eine Gesetzgebung vor.[163] Vielmehr wollte er der Stadt helfen, indem er ihre Bürger "verbessert" hatte.[162] Als Bürger hielt er das Gesetz an. Er gehorchte den Regeln und führte seine militärische Pflicht durch, indem er Kriege im Ausland hatte. Seine Dialoge erwähnen jedoch zeitgenössische politische Entscheidungen, wie die Sizilianische Expedition.[163]

Sokrates verbrachte seine Zeit damit, sich mit den Bürgern zu unterhalten, darunter mächtige Mitglieder der Athener Gesellschaft, die Überzeugungen untersuchen und die Widersprüche ihrer Ideen ans Licht bringen. Sokrates glaubte, er tat ihnen einen Gefallen, da es für ihn Politik darin bestand, die moralische Landschaft der Stadt durch Philosophie und nicht durch Wahlverfahren zu gestalten.[164] Es gibt eine Debatte darüber, wo Sokrates im polarisierten politischen Klima der Athener stand, das zwischen Oligarchen und Demokraten aufgeteilt war. Während es keine klaren Textbeweise gibt, ist eine weit verbreitete Theorie der Ansicht, dass Sokrates sich der Demokratie beugte: Er hielt den einen Befehl nicht ein, dass die oligarchische Regierung der Dreißig Tyrannen gab ihm; Er respektierte die Gesetze und das politische System von Athen (die von Demokraten formuliert wurden); Und nach diesem Argument war seine Affinität zu den Idealen des demokratischen Athens ein Grund, warum er nicht dem Gefängnis und der Todesstrafe entkommen wollte. On the other hand, there is some evidence that Socrates leaned towards oligarchy: most of his friends supported oligarchy, he was contemptuous of the opinion of the many and was critical of the democratic process, and Protagoras zeigt einige antidemokratische Elemente.[165] Ein weniger Mainstream -Argument deutet darauf hin, dass Sokrates demokratisch bevorzugte Republikanismus, eine Theorie, die die aktive Teilnahme am öffentlichen Leben und die Sorge um die Stadt priorisiert.[166]

Ein weiterer Vorschlag ist, dass Sokrates die Ansichten im Einklang mit der Ansichten mit der Bestimmung Liberalismus, eine politische Ideologie, die in der gebildet wurde Zeitalter der Erleuchtung. Dieses Argument basiert hauptsächlich auf Krito und Entschuldigung, wo Sokrates über die für beide Seiten vorteilhafte Beziehung zwischen der Stadt und ihren Bürgern spricht. Laut Sokrates sind die Bürger moralisch autonom und frei, die Stadt zu verlassen, wenn sie dies wünschen - aber wenn sie in der Stadt bleiben, akzeptieren sie auch die Gesetze und die Autorität der Stadt über sie.[167] Andererseits wurde Sokrates als erster Befürworter von gesehen ziviler Ungehorsam. Sokrates 'starker Einwand gegen Ungerechtigkeit sowie seine Weigerung, dem dreißig Tyrannen befreien, Leon zu verhaften, schlägt diese Linie auf. Wie er sagt Kritik"Man sollte niemals ungerecht handeln, selbst wenn man ein Unrecht zurückzahlen, das sich selbst getan hat."[168] Das breitere Bild, Sokrates 'Rat wäre, dass die Bürger den Anordnungen des Staates folgen, es sei denn, sie halten sie nach vielem Nachdenken als ungerecht an.[169]

Erbe

Hellenistische Ära

Karneier Edelsteinabdruck, das Sokrates, Rom, 1. Jahrhundert v. Chr. - 1. Jahrhundert n. Chr. (Links) darstellt; Wandmalerei in einem Haus, das Sokrates, 1.-5. Jahrhundert n. Chr., Museum von Ephesus (Rechts)

Sokates 'Auswirkungen war nach seinem Tod in der Philosophie immens. Mit Ausnahme der Epikureaner und die PyrrhonistenFast alle philosophischen Strömungen, nachdem Sokrates ihre Wurzeln an ihn nachgedacht hatte: Platons Akademie, Aristoteles 'Lyceum, die Zyniker und die Stoiker.[170] Das Interesse an Sokrates nahm bis zum dritten Jahrhundert n. Chr. Zu.[171] Die verschiedenen Schulen unterschieden sich als Reaktion auf grundlegende Fragen wie den Zweck des Lebens oder die Natur von Arete (Tugend), da Sokrates ihnen keine Antwort gegeben hatte und daher philosophische Schulen anschließend in ihrer Interpretation seines Denkens stark unterschiedlich waren.[172] Es wurde angenommen, dass er den Fokus der Philosophie aus einer Studie über die natürliche Welt, wie es bei präsokratischen Philosophen der Fall war, auf eine Studie über menschliche Angelegenheiten verlagert hatte.[173]

Unmittelbare Anhänger von Sokrates waren seine Schüler, Euklid von Megara, Aristippus, und Antishenes, der unterschiedliche Schlussfolgerungen untereinander gezogen und unabhängige Flugbahnen folgte.[174] Die vollen Lehren von Sokrates 'Schülern sind schwer zu rekonstruieren.[175] Antishenes hatten eine tiefgreifende Verachtung materieller Güter. Ihm zufolge war Tugend alles, was wichtig war. Diogenes und die Zyniker setzten diese Gedankenlinie fort.[176] Am anderen Ende befürwortete Aristippus die Anhäufung des Reichtums und lebte ein luxuriöses Leben. Nachdem er Athen verlassen und in seine Heimatstadt zurückgekehrt war Cyreneer gründete das Cyrenaic Philosophical School das basierte auf Hedonismus, und das Leben ein leichtes Leben mit körperlichen Freuden zu unterstützen. Seine Schule ging zu seinem Enkel und trug den gleichen Namen. Es gibt einen Dialog in Xenophons Arbeit, in dem Aristippus behauptet, er wolle leben, ohne von anderen zu regieren oder zu regieren.[177] Darüber hinaus hielt Aristippus a skeptisch Haltung auf Erkenntnistheoriemit behaupten, wir können sicher nur unsere eigenen Gefühle sein. Diese Ansicht findet mit dem sokratischen Verständnis der Unwissenheit mit.[178] Euklid war ein Zeitgenosse von Sokrates. Nach Sokrates 'Prozess und Tod verließ er Athen für die nahe gelegene Stadt von Megara, wo er eine Schule gründete, namens die Megarians. Seine Theorie wurde auf dem vorsokratischen Aufbau aufgebaut Monismus von Parmenides. Euclid setzte Sokates 'Gedanken fort und konzentrierte sich auf die Natur der Tugend.

Das Stoiker stützte sich stark auf Sokrates.[179] Sie verwendeten die sokratische Methode als Werkzeug, um Inkonsistenzen zu vermeiden. Ihre moralischen Lehren konzentrierten sich darauf, wie man durch Weisheit und Tugend ein reibungsloses Leben führt. Die STOICs leisteten Tugend eine entscheidende Rolle bei der Erlangung des Glücks und priorisierten auch die Beziehung zwischen Güte und ethischer Exzellenz, die alle das sokratische Denken wiederholten.[180] Gleichzeitig der philosophische Strom von Platonismus behauptete Sokrates als Vorgänger, in Ethik und in seiner Wissenstheorie. Arcesilaus, der ungefähr 80 Jahre nach seiner Gründung durch Platon der Akademieoberhaupt wurde, änderte die Doktrin der Akademie radikal zu dem, was heute bekannt ist Akademische Skepsis, konzentriert sich auf die sokratische Philosophie der Unwissenheit. Die akademischen Skeptiker konkurrierten mit den Stoikern um den wahren Erben von Sokrates in Bezug auf die Ethik.[181] Während die Stoiker auf wissensbasierter Ethik bestand, stützte sich Arcessilaus auf sokratische Unwissenheit. Die Antwort der Stoiker auf Arcesilaus war, dass sokratische Unwissenheit Teil der sokratischen Ironie war (sie missbilligten die Verwendung von Ironie), ein Argument, das letztendlich die dominante Erzählung von Sokrates in späterer Antiquitäten wurde.[182]

Während Aristoteles Sokrates einen wichtigen Philosoph betrachtete, war Sokrates keine zentrale Figur im aristotelischen Denken. Einer der Schüler von Aristoteles, Aristoxenus Sogar ein Buch verfasst, in dem Sokates 'Skandale detailliert wurden.

Das Epikureaner waren gegen Sokrates antagonistisch.[183] Sie griffen ihn wegen Aberglaubens an und kritisierten seinen Glauben an seine Daimonion und seine Rücksicht auf das Orakel in Delphi.[184] Sie kritisierten Sokrates auch für seinen Charakter und verschiedene Fehler und konzentrierten sich hauptsächlich auf seine Ironie, die für einen Philosophen und für einen Lehrer unangemessen wurde.[185]

Das Pyrrhonisten waren auch gegen Sokrates antagonistisch und beschuldigten ihn, ein Prater über Ethik zu sein, der sich mit der Demut verwickelte und die Menschen verspottete und verspottete.[186]

Mittelalterliche Welt

Darstellung von Sokrates in einem Manuskript von Al-Mubashshir ibn Fatik

Sokratischer Gedanke fand seinen Weg zum Weg zum Islamischer Naher Osten neben dem von Aristoteles und den Stoikern. Platons Werke über Sokrates sowie andere alte griechische Literatur wurden von frühen muslimischen Gelehrten wie ins Arabisch übersetzt Al-kindi, Jabir ibn Hayyan, und die Muʿtazila. Für muslimische Gelehrte wurde Sokrates gefeiert und bewundert, weil er seine Ethik mit seinem Lebensstil kombiniert hatte, vielleicht wegen der Ähnlichkeit in dieser Hinsicht mit MuhammadPersönlichkeit.[187] Sokratische Lehren wurden verändert, um den islamischen Glauben zu entsprechen: Laut muslimischen Gelehrten machten Sokrates Argumente für den Monotheismus und für die Zeitlichkeit dieser Welt und Belohnungen im nächsten Leben.[188] Sein Einfluss in der arabischsprachigen Welt wird bis heute fortgesetzt.[189]

Im Mittelalter überlebte wenig von Sokrates 'Gedanken in der christlichen Welt als Ganzes; Arbeiten jedoch an Sokrates von christlichen Gelehrten wie Lactantius, Eusebius und Augustinus wurden in der gehalten Byzantinisches Reich, wo Sokrates unter einer christlichen Linse studiert wurde.[190] Nach dem Sturz von Konstantinopel wurden viele der Texte in die Welt des römischen Christentums zurückgebracht, wo sie ins lateinische Übersetzung wurden. Insgesamt die alte sokratische Philosophie wie der Rest der klassischen Literatur vor dem Renaissancewurde zunächst mit Skepsis in der christlichen Welt angesprochen.[191]

Während des frühen Zeitpunkts Italienische Renaissance, zwei verschiedene Erzählungen von Sokrates entwickelten sich.[192] Einerseits die Humanistische Bewegung wiederbelebtes Interesse an klassischen Autoren. Leonardo Bruni übersetzte viele von Platons sokratische Dialoge, während sein Schüler Giannozzo Manetti verfasste ein gut umkreisendes Buch, a Leben von Sokrates. Sie präsentierten beide eine bürgerliche Version von Sokrates, wonach Sokrates ein Humanist und ein Anhänger von war Republikanismus. Bruni und Manetti waren daran interessiert, den Säkularismus als eine unglaubliche Lebensweise zu verteidigen; Die Präsentation einer Ansicht von Sokrates, die mit der christlichen Moral übereinstimmte, half ihre Sache. Dabei mussten sie Teile seiner Dialoge zensieren, insbesondere diejenigen, die Homosexualität oder eine Möglichkeit von der Möglichkeit zu fördern schienen Päderastie (mit Alcibiades) oder was darauf hindeutet Daimon war ein Gott.[193] Andererseits wurde ein anderes Bild von Sokrates von italienischen Neoplatonisten unter der Leitung des Philosophen und des Priesters präsentiert Marsilio Ficino. Ficino war beeindruckt von Sokrates 'un-hierarchischem und informellem Weg, den er zu replizieren versuchte. Ficino porträtierte ein heiliges Bild von Sokrates und fand Parallelen zum Leben Jesu Christi. Für Ficino und seine Anhänger bedeutete sokratische Unwissenheit seine Anerkennung, dass die gesamte Weisheit von Gott gegeben ist (durch die sokratische Daimon).[194]

Moderne Zeiten

Sokrates und seine Frauen (er war ein- oder zweimal verheiratet) und Studenten erscheint in vielen Gemälden. Hier Sokrates, seine beiden Frauen und Alcibiades, ein Gemälde von der Niederländisches goldenes Zeitalter Künstler Reyer van Blommendael. Oft seine Frau Xanthippe allein oder mit Myrto (Die andere mutmaßliche Frau von Sokrates) wird dargestellt, einen Topf Urin (Hydria) über Sokrates zu entleeren[195]

Im Frühmoderne FrankreichSokrates 'Image wurde eher von Merkmalen seines Privatlebens als von seinem philosophischen Denken in verschiedenen Romanen und satirischen Stücken dominiert.[196] Einige Denker benutzten Sokrates, um die Kontroversen ihrer eigenen Ära hervorzuheben und zu kommentieren, wie Théophile de viceu wer porträtierte einen christorisierten Sokrates, der dem Atheismus beschuldigt wird,[197] während für VoltaireDie Figur von Sokrates stellte einen vernünftig-basierten Theist dar.[198] Michel de Montaigne schrieb ausgiebig über Sokrates und verknüpfte ihn mit dem Rationalismus als Gegengewicht mit zeitgenössischen religiösen Fanatikern.[199]

Im 18. Jahrhundert, Deutscher Idealismus wiederbelebtes philosophisches Interesse an Sokrates, hauptsächlich durch HegelArbeit. Für Hegel markierte Sokrates einen Wendepunkt in der Geschichte der Menschheit durch die Einführung des Prinzips der freien Subjektivität oder der Selbstbestimmung. Während Hegel Sokrates für seinen Beitrag begrüßt, rechtfertigt er dennoch den athenischen Hof, weil Sokrates 'darauf bestand auf Selbstbestimmung destruktiv sein würde Sittlich (Ein Hegel -Begriff, der die Lebensweise bedeutet, wie sie durch die Institutionen und Gesetze des Staates geprägt sind).[200] Außerdem sieht Hegel den sokratischen Gebrauch des Rationalismus als Fortsetzung von Protagoras 'Fokus auf das menschliche Denken (wie im Motto eingekapselt Homo Mensura: "Der Mensch ist das Maß für alle Dinge"), aber geändert: Es ist unsere Argumentation, die uns helfen kann, objektive Schlussfolgerungen über die Realität zu gelangen.[201] Außerdem betrachtete Hegel Sokrates als Vorgänger späterer alter skeptischer Philosophen, obwohl er nie klar erklärte, warum.[202]

Søren Kierkegaard betrachtete Sokrates seinen Lehrer,[203] und verfasste die These seines Meisters über ihn, Das Konzept der Ironie unter ständigem Bezug auf Sokrates.[204] Dort argumentiert er, dass Sokrates kein Moralphilosoph ist, sondern nur ein Ironist.[205] Er konzentrierte sich auch auf Sokrates 'Vermeidung des Schreibens: Für Kierkegaard war diese Vermeidung ein Zeichen der Demut, die sich aus Sokrates' Akzeptanz seiner Unwissenheit ergab.[206] Laut Kierkegaard schrieb Sokrates nicht nur nichts auf, sondern seine Zeitgenossen missverstanden und missverstanden ihn als Philosoph und hinterließen uns eine fast unmögliche Aufgabe, das sokratische Denken zu verstehen.[204] Nur Platons Entschuldigung war in der Nähe der echten Sokrates in Kierkegaards Sicht.[207] In seinen Schriften besuchte er Sokrates ziemlich häufig; In seiner späteren Arbeit fand Kierkegaard ethische Elemente im sokratischen Denken.[205] Sokrates war nicht nur ein Studium der Studie für Kierkegaard, er war auch ein Model: Kierkegaard hat seine Aufgabe als Philosoph mit Sokrates entspricht. Er schreibt: "Die einzige Analogie, die ich vor mir habe, ist Sokrates; meine Aufgabe ist eine sokratische Aufgabe, die Definition dessen zu prüfen, was es heißt, Christ zu sein", mit seinem Ziel, die Gesellschaft näher an das christliche Ideal zu bringen, da er glaubte, dass das Christentum zu einer Formalität geworden war, leer von einer christlichen Essenz.[208] Kierkegaard bestritt, ein Christ zu sein, wie Sokrates bestritt, Wissen zu besitzen.[209]

Friedrich Nietzsche Verrückte Sokrates 'Beiträge zur westlichen Kultur.[210] In seinem ersten Buch, Die Geburt der Tragödie (1872) hielt Nietzsche Sokrates verantwortlich für das, was er als Verschlechterung der alten griechischen Zivilisation im 4. Jahrhundert v. Chr. Und danach ansah. Für Nietzsche verwandelte Sokrates den Umfang der Philosophie vom vorsokratischen Naturalismus zum Rationalismus und zum Intellektualismus. Er schreibt: "Ich habe [die Presokratik] als Vorläufer einer Reformation der Griechen vorgestellt: aber nicht von Sokrates"; "Mit Empedokles und dem Demokrit waren die Griechen auf dem besten Weg, das richtige Maß an menschlicher Existenz, ihrer Unvernastung, ihres Leidens zu übernehmen; sie erreichten dieses Ziel dank Sokrates nie."[211] Die Wirkung, schlug Nietzsche vor, war eine perverse Situation, die bis zu seinem Tag weitergegangen war: Unsere Kultur ist eine sokratische Kultur, glaubte er.[210] In einer späteren Veröffentlichung, Die Dämmerung der Götzen (1887) setzte Nietzsche seine Offensive gegen Sokrates fort und konzentrierte sich auf die willkürliche Verknüpfung der Vernunft mit Tugend und Glück im sokratischen Denken. Er schreibt: "Ich versuche zu verstehen, was teilweise und eigenwillig erklärt, das sokratische Problem soll abgeleitet werden selbst [aus dieser Faszination] ".[212] Von dem späten 19. Jahrhundert bis zum frühen 20. Jahrhundert war die häufigste Erklärung von Nietzsches Feindseligkeit gegenüber Sokrates sein Anti-Rationalismus; Er betrachtete Sokrates den Vater des Europäers Rationalismus. Mitte des 20. Jahrhunderts Philosoph Walter Kaufmann veröffentlichte einen Artikel mit der Begründung, dass Nietzsche Sokrates bewunderte. Die derzeitige Mainstream -Meinung ist, dass Nietzsche gegenüber Sokrates ambivalent war.[213]

Die Statue der Sokrates außerhalb der Nationalbibliothek von Uruguay, Montevideo

Kontinentalphilosophen Hannah Arendt, Leo Strauss und Karl Popper, nachdem er die Schrecken von erlebt hat Zweiter WeltkriegInmitten des Aufstiegs totalitärer Regime sah Sokrates als Ikone des individuellen Gewissens an.[214] Arendt, in Eichmann in Jerusalem (1963) schlägt vor, dass Sokrates 'ständige Befragung und Selbstreflexion die verhindern könnte Banalität des Bösen.[215] Strauss betrachtet Sokrates 'politisches Denken als Paralleling Platons. Er sieht einen Elitisten Sokrates in Platons Republik als Beispiel dafür, warum die Polis ist und könnte nicht eine ideale Möglichkeit, das Leben zu organisieren, da philosophische Wahrheiten nicht von den Massen verdaut werden können.[216] Popper nimmt die entgegengesetzte Ansicht: Er argumentiert, dass Sokrates sich Platons totalitäre Ideen widersetzt. Für Popper implizieren sokratischer Individualismus zusammen mit der athenischen Demokratie Poppers Konzept der "offenen Gesellschaft", wie in seinem beschrieben Offene Gesellschaft und ihre Feinde (1945).[217]

Siehe auch

Anmerkungen

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Quellen

Weitere Lektüre

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Externe Links