Smriti

Smriti (Sanskrit: स्मृति, Iast: Smṛti), buchstäblich "das, was in Erinnerung bleibt", sind ein Körper von Körper von Hindu- Texte, die normalerweise einem Autor zugeschrieben werden, im Gegensatz zu einem traditionell niedergeschriebenen Autor Śrutis (die vedische Literatur) als autorisch als autorisch angesehen, die mündlich über Generationen hinweg übertragen und festgelegt wurden.[1] Smriti ist eine derivative sekundäre Arbeit und wird als weniger maßgeblich angesehen als Sruti im Hinduismus, außer in der Mimamsa Schule der Hinduistische Philosophie.[2][3][4] Die Autorität von Smriti von orthodoxen Schulen akzeptiert, wird von denen von abgeleitet Shruti, auf dem es basiert.[5][6]

Die SMRTI -Literatur ist ein Korpus mit verschiedenen Texten.[2] Dieser Korpus umfasst, ist aber nicht auf die sechs beschränkt Vedāngas (die Hilfswissenschaften in den Veden), die Epen (die Mahābhārata und Rāmāyana), das Dharmasūtras und Dharmaśāstras (oder Smritiśāstras), die Arthasaśāstras, die Purānas, die Kāvya oder die poetische Literatur, umfangreich Bhasyas (Bewertungen und Kommentare zu Shrutis und Nicht-Shruti-Texte) und zahlreich Nibandhas (Verdauung) über Politik, Ethik (Nitisastras),[7] Kultur, Kunst und Gesellschaft.[8][9]

Jeder Smriti -Text existiert in vielen Versionen mit vielen verschiedenen Lesungen.[1] Smritis wurde von jedem in der alten und mittelalterlichen hinduistischen Tradition als flüssig und frei geschrieben.[1][3]

Etymologie

Smrti ist ein Sanskrit -Wort aus dem Wurzel Smara (स्म), was "Erinnerung, Erinnerung, Denken an oder auf den Sinn" oder einfach "Erinnerung" bedeutet.[7] Das Wort wird in der alten vedischen Literatur gefunden, wie in Abschnitt 7.13 des Chandogya Upanishad. Im späteren und modernen wissenschaftlichen Gebrauch bezieht sich der Begriff auf Tradition, Erinnerung sowie einen riesigen postvedischen Kanon der "Tradition, an die sich erinnert".[7][10] David Brick erklärt, dass die ursprüngliche Bedeutung von Smriti einfach Tradition war und keine Texte.[11]

Smriti ist auch ein symbolisches Synonym für Nummer 18 von den 18 Wissenschaftlern, denen die indische Tradition für das Schreiben von Dharma-bezogenen Smriti-Texten zugeschrieben wird (die meisten sind verloren gegangen).[7] Diese 18 Smritis sind nämlich,

  1. Atri,
  2. Viṣṇu,
  3. Hārīta,
  4. Auśanasī,
  5. Āngirasa,
  6. Yama,
  7. Āpastamba,
  8. Samvarta,
  9. Kātyāyana,
  10. Bṛhaspati,
  11. Parāśara,
  12. Vyāsa,
  13. Śaṅkha,
  14. Likhita,
  15. Dakṣa,[Anmerkung 1]
  16. Gautama,
  17. Śātātapa und
  18. Vaśiṣṭha.[12]

Yājñavalkya gibt die Liste von insgesamt 20 durch Hinzufügen von zwei weiteren Smritis, nämlich Yājñavalkyasmriti und Manusmriti.[13][14] Parāśara, dessen Name in dieser Liste erscheint, zählt auch zwanzig Autoren auf, aber anstelle von Samvarta, Bṛhaspati und Vyāsa gibt er die Namen von Kaśyapa, Bhṛgu und Prachetas.

In sprachlichen Traditionen, Smrti ist der Name einer Art von Versen. In der hinduistischen Mythologie,[15] Smriti ist der Name der Tochter von Dharma[16] und Medha.[17]

In der wissenschaftlichen Literatur wird Smriti auch als geschrieben als Smṛti.[18]

Texte

Smrtis repräsentieren die erinnerte, schriftliche Tradition im Hinduismus.[8] Die SMRTI -Literatur ist ein riesiger Korpus der Derivatarbeit. Alle Smriti Es wird angesehen, dass Texte letztendlich in oder inspiriert werden von Shruti.[1]

Das Smrti Corpus umfasst, ist jedoch nicht beschränkt auf:[8][9]

  1. Die sechs Vedāngas (Grammatik, Messgerät, Phonetik, Etymologie, Astronomie und Rituale),[8][19][20]
  2. Das Itihasa (wörtlich bedeutet "so in der Tat"), Epen (Mahābhārata und Rāmāyana),[8][10]
  3. Die Texte über die vier richtigen Ziele oder Ziele des menschlichen Lebens:[21]
    1. Dharma: Diese Texte diskutieren Dharma aus verschiedenen religiösen, sozialen, Pflichten, Moral und persönlicher Ethikperspektive. Jede der sechs großen Hinduismusschulen hat eine eigene Literatur zu Dharma. Beispiele sind Dharma-Sutras (insbesondere von Gautama, Apastamba, Baudhayana und Vāsiṣṭha) und Dharma-Sastras (insbesondere Manusmṛti, Yājñacalkya smṛti, Nāradasmṛti und Viṣṇusmṛti). Auf der persönlichen Dharma -Ebene umfassen dies viele Kapitel von Yogasutras.
    2. Artha: Artha-bezogene Texte diskutieren Artha von Individuum, sozialem und als Kompendium von Wirtschaftspolitik, Politik und Gesetzen. Zum Beispiel die Arthashastra von Chanakya, der Kamandakiya Nitisara,[22] Brihaspati Sutra,[23] und Sukra Niti.[24] Olivel Staaten, dass die meisten Artha-bezogenen Abhandlungen aus dem alten Indien verloren gegangen sind.[25]
    3. Kama: Diese diskutieren Kunst, Emotionen, Liebe, Erotik, Beziehungen und andere Wissenschaften im Streben nach Vergnügen. Das Kamasutra von Vātssyāyana ist am bekanntesten. Andere Texte sind Ratirahasya, Jayamangala, Smaradipika, Ratimanjari, Ratiratnapradipika, Ananga Ranga unter anderen.[26]
    4. Moksha: Diese entwickeln und debattieren die Natur und den Prozess der Befreiung, Freiheit und spiritueller Freilassung. Zu den wichtigsten Abhandlungen zum Streben nach MOKSA gehört die spätere Upanishaden (Frühe Upanishaden werden berücksichtigt Sruti Literatur), Vivekachudamaniund die Sastras auf Yoga.
  4. Die Purānas (buchstäblich "von alt"),[8][10]
  5. Die Kāvya oder die poetische Literatur,[8]
  6. Die umfangreichen Bhasyas (Bewertungen und Kommentare zu Shrutis und Nicht-Shruti-Texte),[8]
  7. Die Sutras und Shastras der verschiedenen Schulen der hinduistischen Philosophie[27]
  8. Die zahlreichen Nibandhas (Verdauung) über Politik, Medizin (Medizin (Caraka Samhita), Ethik (Nitisastras),[7] Kultur, Kunst und Gesellschaft.[8]

Die Struktur von Smriti -Texten

Das Smrti Texte verzweigen im Laufe der Zeit strukturell von den sogenannten "Gliedmaßen der Veden" oder der Hilfswissenschaften zur Perfektionierung von Grammatik und Aussprache (Teil von Vedāngas).[28] Zum Beispiel führte der Versuch, die Kunst der Rituale zu perfektionieren, zur Wissenschaft von Kalpa, die in drei Kalpa-Sūtras verzweigt wurden: Srauta-Sūtras, Grhhya-Sūtras und Dharma-Sūtras (geschätzt zwischen 600-200 v. Chr.).[29] Die Srauta-Sutras wurden zu Texten, die die perfekte Leistung öffentlicher Zeremonien beschreiben (feierliche Gemeinschaft yajnas), Die Grhhya-Sutras beschrieben die perfekte Leistung von Hauszeremonien und häuslichen Durchgangsriten, und Dharma-Sutras beschrieben die Rechtsprechung, die Rechte und die Pflichten von Personen in vier Ashrama Lebensphasen und Sozialethik.[28] Die Dharma-Sūtras selbst wurden zu Fundamenten für einen großen Kanon von Texten und verzweigen sich als zahlreiche Dharma-Sastra-Texte.[28]

Jan Gonda gibt an, dass die Anfangsstadien von Smriti -Texten, die strukturell in Form eines neuen Prosa -Genres namens Sūtras entwickelt wurden, nämlich "Aphorismus, sehr kompakter präziser Ausdruck, der die Essenz eines Tatsachen, Prinzips, Anweisungen oder Idee erfasst".[30] Diese Kürze im Ausdruck, erklärt Gonda, wurde wahrscheinlich durch die Tatsache erforderlich Durch den Prozess der Auswendiglernen, Verbaler Rezitation und Zuhören im 1. Jahrtausend v. Chr. Der komprimierte Inhalt ermöglichte es, dass es wesentlicher, dicht strukturiertes Wissen auswendig gelernt und verbal in die nächste Generation im alten Indien übertragen wurde.[30]

Rolle von Smriti im hinduistischen Recht

Smrtis zur Darstellung des Hindu beitragen Dharma werden aber als weniger maßgeblich angesehen als Śrutis (Der vedische Korpus, der frühe Upanishaden enthält).[31]

Früheste Smriti über das hinduistische Gesetz: Dharma-sūtras

Die Wurzeltexte der alten hinduistischen Rechtsprechung und des Gesetzes sind die Dharma-sūtras. Diese drücken aus, dass Shruti, Smriti und Acara Quellen für Rechts- und Rechtsquellen sind.[32] Die Vorrang dieser Quellen wird in den Eröffnungsversen jedes der bekannten, überlebenden Dharma-Sūtras deklariert. Zum Beispiel,[32]

Die Quelle von Dharma ist sowohl die Veda als auch die Tradition [Smriti] und die Praxis derer, die die Veda kennen. -Gautama Dharma-Sūtra 1.1-1.2

Der Dharma wird in jedem Veda unterrichtet, gemäß dem, mit dem wir es erklären werden. Was in der Tradition [Smriti] gegeben wird, ist die zweite und die Konventionen der kultivierten Menschen sind die dritten. -Baudhayana Dharma-Sūtra 1.1.1-1.1.4

Der Dharma wird in den Veden und in den traditionellen Texten [Smriti] dargelegt. Wenn sich diese nicht auf ein Problem befassen, wird die Praxis kultivierter Menschen maßgeblich. -Vāsiṣṭha Dharma-Sūtra 1.4-1.5

-Übersetzt von Donald Davis, dem Geist des hinduistischen Gesetzes[32]

Später Smriti über das hinduistische Gesetz: Dharma-Smriti

Das Smritis, wie manusmriti, naradasmriti, yajnavalkya smrti und parashara smriti, erweiterten diese Definition wie folgt.

वेदोऽखिलो धध्ममूलं स्मृतिशीले च तद्विदाम्। आचाश्चैव साधूनात्मनस्तुष्टिटि च॥॥॥

Übersetzung 1: Die gesamte Veda ist die (erste) Quelle des heiligen Gesetzes, als nächstes die Tradition und das tugendhafte Verhalten derer, die die (Veda weiter), auch die Bräuche der heiligen Menschen kennen, und (schließlich) Selbstzufriedenheit (Atmanastushti).[33]
Übersetzung 2: Die Wurzel der Religion ist der gesamte Veda, und (damals) die Tradition und die Bräuche derer, die (die Veda) und das Verhalten von tugendhaften Menschen und das, was für sich selbst zufriedenstellend ist, kennen.[34]

-Manusmriti 2.6

वेदः स्मृतिः सदाचाः स्वस्य च प्ियमात्मनः। "

Übersetzung 1: Die Veda, die heilige Tradition, die Bräuche tugendhafter Männer und das eigene Vergnügen erklären sie als das vierfache Mittel zur Definition des heiligen Gesetzes.[33]
Übersetzung 2: Die Veda, die Tradition, das Verhalten guter Menschen und das, was für sich selbst gefällt - sie sagen, dass das vierfache Religionszeichen ist.[34]

-Manusmriti 2.12

Das Yajnavalkya Smriti umfasst vier Veden, sechs Vedangas, Purana, Nyaya, Mimamsa und andere Sastras zusätzlich zum ethischen Verhalten der Weisen als Wissensquellen und durch die das heilige Recht bekannt sein kann. Es erklärt den Umfang des Dharma wie folgt,

Riten, ordnungsgemäßes Verhalten, Dama (Selbstbeherrschung), Ahimsa (Gewaltlosigkeit), Wohltätigkeit, Selbststudie, Arbeit, Verwirklichung von Atman (Selbst, Seele) durch Yoga - All dies sind Dharma.[35][36]

-Yajnavalkya smriti 1.8

Levinson gibt an, dass die Rolle von Shruti und Smriti Im hinduistischen Recht ist es eine Quelle der Führung, und seine Tradition fördert das Prinzip, dass "die Tatsachen und Umstände eines bestimmten Falls bestimmen, was gut oder schlecht ist".[37] Die späteren hinduistischen Texte enthalten vierfache Quellen von Dharma, Staaten Levinson, zu denen auch gehört Atmanastushti (Zufriedenheit des eigenen Gewissens), Sadacara (lokale Normen tugendhafter Individuen), Smriti und Sruti.[37]

Bhasya über Dharma-Smriti

Medhatithis philosophische Analyse und Kommentar zum kriminellen, zivilen und familiären Recht in Dharmasastras, insbesondere von Manusmriti, unter Verwendung von Nyaya- und Mimamsa -Theorien, ist die älteste und am weitesten untersuchte Tertiär Smriti.[38][39][40]

Siehe auch

Verweise

  1. ^ a b c d Wendy Doniger O'Flaherty (1988), Textquellen für das Studium des Hinduismus, Manchester University Press, ISBN0-7190-1867-6, Seiten 2-3
  2. ^ a b James Lochtefeld (2002), "Smrti", The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, vol. 2: N - Z, Rosen Publishing, ISBN978-0823931798, Seite 656-657
  3. ^ a b Sheldon Pollock (2011), Grenzen, Dynamik und Konstruktion von Traditionen in Südasien (Herausgeber: Federico Squarcini), Anthem, ISBN978-0857284303, Seiten 41-58
  4. ^ Harold G. Coward; Ronald Neufeldt; Eva K. Neumaier-dargyay (1988). Lesungen in östlichen Religionen. Wilfrid Laurier University Press. p. 52. ISBN 978-0-88920-955-8.; Zitat: "Smriti wird als basierend auf (und daher weniger maßgeblich als) der direkt enthüllten, Shruti, Literatur eingestuft.";
    Anantanand Rambachan (1991). Erfüllte das Erfüllte. Universität von Hawaii Press. p. 50. ISBN 978-0-8248-1358-1.;
    Ronald Inten; Jonathan S. Walters; et al. (2000). Abfragen des Mittelalters: Texte und die Geschichte der Praktiken in Südasien. Oxford University Press. p. 48. ISBN 978-0-19-512430-9.
  5. ^ René Guénon (2009). Die wesentliche Ren 'Gu'non: Metaphysik, Tradition und die Krise der Moderne. World Wisdom, Inc. S. 164–. ISBN 978-1-933316-57-4.
  6. ^ Pollock, Sheldon (2012). "Die Offenbarung der Tradition: Śruti, Smrti und der Sanskrit -Diskurs der Macht". In Squarcini, Federico (Hrsg.). Grenzen, Dynamik und Konstruktion von Traditionen in Südasien. London: Anthem Press. S. 41–62. doi:10.7135/UPO9781843313977.003. ISBN 978-1-84331-397-7.
  7. ^ a b c d e smrti Monier-Williams 'Sanskrit-English-Wörterbuch, Köln Digital Sanskrit Lexikon, Deutschland
  8. ^ a b c d e f g h i Purushottama Bilimoria (2011), Die Idee des Hindu -Rechts, Journal of Oriental Society of Australia, Vol. 43, Seiten 103-130
  9. ^ a b Roy Perrett (1998), Hindu -Ethik: Eine philosophische Studie, Presse der Universität von Hawaii, ISBN978-0824820855, Seiten 16-18
  10. ^ a b c Gerald Larson (1993), Der Trimūrti von Smṛti im klassischen indischen Denken, Philosophie East und West, Vol. 43, Nr. 3, Seiten 373-388
  11. ^ Brick, David. 2006. S. 295-301
  12. ^ "Aṣṭādaśasmsversorgungsguss". Kṣemarāja Śrīkṛṣṇadāsa. Veṅkaṭeśvara Steam Press, Mumbai. 1910.
  13. ^ "Das asiatische Journal und die monatliche Miscellany". Wm. H. Allen & Company. Parbury, Allen & Co. 1828. p. 156.
  14. ^ "Tattwabodhini Sabha und die Bengal Renaissance". Amiyakumar Sen. Publikationsabteilung, Sadharan Brahmo Samajo. 1979. p. 291.
  15. ^ Manmatha Nath Dutt, Eine Prosa englische Übersetzung von Srimadbhagavatam, p. Ra3-Pa5, at Google Bücher
  16. ^ buchstäblich Moral, Ethik, Recht, Pflicht, richtiges Leben
  17. ^ buchstäblich Klugheit
  18. ^ Janet Gyatso (1992). Im Spiegel der Erinnerung: Reflexionen über Achtsamkeit und Erinnerung im indischen und tibetischen Buddhismus. Suny Press. p. 67. ISBN 978-0-7914-1077-6.
  19. ^ Stephanie Witzel und Michael Witzel (2003), vedischer Hinduismus, im Studium des Hinduismus (Herausgeber: A Sharma), ISBN978-1570034497, Seite 80
  20. ^ M Winternitz, Geschichte der indischen Literatur, Band 1-3, Motilal Barnarsidass, Delhi, nachgedruckt im Jahr 2010, ISBN978-8120802643
  21. ^ Tadeusz Skorupski (1988), Rezension: Manu Swajambhuwa, Manusmryti, Czyli Traktat O Zacności; Watsjajana Mallanga, Kamasutra, Journal der Royal Asiatic Society of Great Britain & Irland (neue Serie), Band 120, Ausgabe 1, Seiten 208-209
  22. ^ Kamandakiya Niti Sara MN Dutt (Übersetzer)
  23. ^ Brihaspati Sutra - Politik und Regierung Sanskrit Original mit englischer Übersetzung von FW Thomas (1921)
  24. ^ Sukra Niti BK Sarkar (Übersetzer); Kapitel 1 Vers 43 - Staats- und Pflichten der Herrscher; Kapitel 1 Vers 424 - Richtlinien zur Infrastruktur für die Wirtschaft; Kapitel 1 Vers 550 - Richtlinien zu Finanzmanagement, Recht und Militär; Kapitel 2 - Funktionen von Staatsbeamten usw.
  25. ^ Patrick Olivelle (2011), Sprache, Texte und Gesellschaft: Erkundungen in der alten indischen Kultur und Religion, Anthem Press, ISBN978-0857284310, Seite 174
  26. ^ Alan SOBLE (2005), Sex von Platon nach Paglia, ISBN978-0313334245, Seite 493
  27. ^ Karl Potter (2009), The Encyclopedia of Indian Philosophies, Vol. 1: Bibliographie und Bd. 2-8, Motilal Banarsidass, ISBN978-8120803084; Vorschau - Die Website enthält die Smriti -Literatur des Hinduismus, auch Buddhismus und Jainismus
  28. ^ a b c Gavin Flood (1996), eine Einführung in den Hinduismus, Cambridge University Press, ISBN978-0521438780, Seiten 53-56
  29. ^ John E. Mitchiner (2000), Traditionen der sieben RSIs, Motilal Banarsidass, ISBN978-8120813243, Seite xviiiii
  30. ^ a b Jan Gonda (1977), The Ritual Sutras, in einer Geschichte der indischen Literatur: Veda und Upanishads, Otto Harassowitz Verlag, ISBN978-3447018234, Seiten 466-474
  31. ^ James Lochtefeld (2002), "Smrti", The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, vol. 2: N - Z, Rosen Publishing. ISBN9780823931798, Seiten 656 und 461
  32. ^ a b c Donald Davis (2010), Der Geist des hinduistischen Rechts, Cambridge University Press, ISBN978-0521877046, Seite 27
  33. ^ a b Die Gesetze von Manu 2.6 mit Fußnoten George Bühler (Übersetzer), die Heilige Bücher des Ostens, Vol. 25, Oxford University Press
  34. ^ a b Brian Smith und Wendy Doniger (1992), die Gesetze von Manu, Penguin, ISBN978-0140445404, Seiten 17-18
  35. ^ Yajnavalkya smriti, Srisa Chandra Vidyarnava (Übersetzer), The Sacred Books of the East, Band 21, Seite 15;
    Srirama Ramanujachari, Yajñavalkya Smṛti, Dharma Lehren von Yajñavalkya, Srimantham Math, Madras
  36. ^ Sanskrit: Yajnavalkya smriti Seite 27;
    Transliteration: Yajnavalkya-smrti Kapitel 1, Thesaurus Indogermanischer Text und Sprachmaaterialien, Deutschland; Zitieren: "Ijya acāra Dama Ahimsa Dāna Svādhyāya Karmanam, Ayam Tu Paramo Dharma Yad Yogena Atman Darshanam "
  37. ^ a b David Levinson (2002), Enzyklopädie von Kriminalität und Bestrafung, Band 1, Salbei Publications, ISBN978-0761922582, Seite 829
  38. ^ Donald Davis (2010), Der Geist des hinduistischen Rechts, Cambridge University Press, ISBN978-0521877046, Seiten 27-29
  39. ^ Donald Davis (2006), Eine realistische Sichtweise des Hindu -Rechts, Ratio Juris, Vol. 19, Ausgabe 3, Seiten 287-313
  40. ^ Medhatithi - Geschichte von Dharmasastra Pv Kane;
    Auch siehe: G Jha (1920), Manu Smrti mit Bhasya von Medhatithi, 5 Bände, Universität von Kalkutta Press

Quellen

  1. Brick, David. "Tradition in Texte verwandeln: Die frühe Entwicklung von Smrti." "Journal of Indian Philosophy" "34.3 (2006): 287–302.
  2. Davis, Jr. Donald R. Vorbereitet. Der Geist des hinduistischen Gesetzes.
  3. Filliozat, Pierre-Sylvain (2004), "Altes Sanskrit -Mathematik: Eine mündliche Tradition und eine schriftliche Literatur", in Chemla, Karine; Cohen, Robert S.; Renn, Jürgen; et al. (Hrsg.), Wissenschaftsgeschichte, Textgeschichte (Bostoner Serie in der Philosophie der Wissenschaft), Dordrecht: Springer Niederlande, 254 Seiten, S. 137-157, S. 360–375, doi:10.1007/1-4020-2321-9_7, ISBN 9781402023200
  4. Lingat, Robert. 1973. Das klassische Gesetz Indiens. Trans. J. Duncan M. Derrett. Berkeley: University of California Press.
  5. Rocher, Ludo. "Hindu -Gesetzesvorstellungen." "Hastings Law Journal" 29.6 (1978): 1284–1305.
  6. Staal, Frits (1986), Die Treue der mündlichen Tradition und die Ursprünge der Wissenschaft, Mededelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie von Wetenschappen, Afd.Letterkunde, NS 49, 8. Amsterdam: North Holland Publishing Company, 40 Seiten

Anmerkungen

  1. ^ Śaṅkha, Likhita sind Brüder und schrieb jeweils ein Smriti getrennt und ein anderes gemeinsam, und die drei betrachten jetzt nur als nur ein Werk.

Externe Links