Shudra

Für andere Verwendungen siehe Shudra (Disambiguierung).

Shudra oder SHOODRA[1] (Sanskrit: Śūdra[2]) ist einer der vier varnas des Hindu -Kastensystem und soziale Ordnung in Indien.[3] [4] Verschiedene Quellen übersetzen es ins Englische als Kaste,[4] oder alternativ als soziale Klasse.[5]

Das Wort Shudra erscheint in der Rig Veda und es ist in anderen hinduistischen Texten wie dem zu finden Manusmriti, Arthashastra, Dharmashastras und Jyotish. Theoretisch haben Shudras die erbliche arbeitende Klasse für andere dargestellt.[6][2][7] In einigen Fällen nahmen sie an der Krönung von Königen teil oder waren nach frühen indischen Texten Minister und Könige.[8][9]

Geschichte

Veden

Der Begriff Śūdra erscheint nur einmal in der Rigveda.[10][11][12] Diese Erwähnung findet sich in der mythischen Geschichte der Schöpfung, die in der verkörpert ist Purusha Sukta ("Die Hymne des Menschen"). Es beschreibt die Bildung der vier Varnas aus dem Körper von a Urmensch. Es gibt an, dass die Brahmane tauchte aus seinem Mund auf, die Kshatriya Von seinen Armen die Vaishya von seinen Oberschenkel und den Shudra von seinen Füßen. Laut Historiker R.S. SharmaDer Zweck dieses Verses könnte gezeigt haben, dass Shudras die gleiche Abstammung wie die anderen Varnas hatte und daher ein Abschnitt der Vedische Gesellschaft. Andererseits könnte es auch einen Versuch darstellen, für die heterogene brahminische Gesellschaft einen gemeinsamen mythischen Ursprung zu liefern.[13][14][15]

Während Rigveda wurde höchstwahrscheinlich zwischen c zusammengestellt. 1500 v. Chr. Und 1200 v. Chr.,[16][17] John Muir schlug 1868 vor, dass der Vers, der die vier Varnas erwähnt, "jeden Charakter der Moderess sowohl in seiner Diktion als auch in seiner Ideen" enthält.[18] Das Purusha Sukta Der Vers wird jetzt allgemein als zu einem späteren Zeitpunkt in den vedischen Text eingefügt, möglicherweise als als Charter Mythos.[19][20]

Entsprechend Stephanie Jamison und Joel Brereton: "Es gibt keine Beweise im Rigveda für ein aufwändiges, viel unterteiltes und übergreifendes Kastensystem", und "das Varna-System scheint im Rigveda und dann sowohl ein soziales Ideal als ein soziales Ideal als ein embryonal zu sein soziale Realität".[19] Historiker R. S. Sharma stellt fest, dass "die rig vedische Gesellschaft weder auf der Grundlage der sozialen Arbeitsteilung noch auf der Unterschiede im Wohlstand organisiert wurde ... [es] wurde hauptsächlich auf der Grundlage von Verwandten, Stamm und Abstammung organisiert".[21]

Laut Sharma nirgendwo in der Ṛgveda oder Atharvaveda "Gibt es Hinweise auf Beschränkungen in Bezug auf Nahrung und Ehe entweder zwischen DASA und Aryan oder zwischen Shudra und höheren Varnas". Außerdem fügt Sharma im späten Atharva Veda hinzu: "Shudra kommt nicht zu Kenntnis, wahrscheinlich weil seine Varna in dieser Phase nicht existierte."[22]

Entsprechend Romila ThaparDie Erwähnung von Shudra und anderen Varnas durch den vedischen Text wurde als seine Herkunft angesehen, und dass "in der Varna -Ordnung der Gesellschaft die Vorstellungen von Reinheit und Verschmutzung zentral waren und Aktivitäten in diesem Zusammenhang" und "formel- und ordentlich , die Gesellschaft in vier Gruppen unterteilt, die in einer Hierarchie arrangiert werden ".[23] Laut Sharma stammte die Shudra-Klasse aus Indo-Ararern und Nicht-Indo-Ararern, die in diese Position verbannt wurden, die "teilweise durch externe und teilweise durch interne Konflikte" stieg.[24]

Das Wort Pusan erscheint in einer vedischen Ära Upanishad, was "Nourisher" bedeutet und es mit der Schaffung von Erden- und Produktionsaktivitäten verbindet, die die ganze Welt nähren, und der Text nennt dies dies Pusan als Shudra.[25][26] Der Begriff PusanIn der hinduistischen Mythologie ist der Wagenlenker der Sonne, der die Wege kennt, wodurch es allen Licht, Wissen und Leben bringt.[27] Das gleiche Wort Pusan ist jedoch in a verbunden Brahmana Text an Vaishya.[26]

Arthashastra

Der alte hinduistische Text Arthashastra Staaten laut Sharma das Aryas waren freie Männer und konnten unter keinen Umständen der Sklaverei ausgesetzt sein.[28] Der Text kontrastiert Aryas mit Shudra, aber weder als erblicher Sklavin noch als wirtschaftlich geschlossene soziale Schicht in einer Weise, die der Begriff Shudra später interpretiert wurde.[10][28][29] Laut Rangarajan das Gesetz über Arbeit und Beschäftigung in Arthashastra hat zu einer Vielzahl verschiedener Interpretationen verschiedener Übersetzer und Kommentatoren geführt, und "Die akzeptierte Ansicht ist, dass die Sklaverei in der Form, in der sie im zeitgenössischen Griechenland praktiziert wurde, in Kautilyan Indien nicht existierte."[30]

Kautilya argumentierte für die Rechte von Shudras und allen Klassen, als Krieger teilzunehmen. Roger Borsche sagt, dass dies so liegt, weil es sich im Eigeninteresse des Herrschers befindet, "die Armee einer Volksarmee ihm heftig treu zu haben, weil die Menschen gerecht behandelt worden waren".[29]

Manusmriti

Das Manusmriti Überwiegend diskutiert der Verhaltenskodex (Dharma Regeln) für die Brahmanen (Priesterklasse) und die Kshatriyas (King, Administration und Kriegerklasse).[31] Der Text erwähnt Shudras sowie Vaishyas, aber dieser Teil ist der kürzeste Abschnitt. Abschnitte - von Manusmriti Staat acht Regeln für Vaishyas und zwei für Shudras.[32]

In Abschnitt 10.43 - 10.44 gibt Manu eine Liste von Kshatriya Stämme, die durch Vernachlässigung der Priester und ihrer Riten in den Status von Shudras gefallen waren. Diese sind: Pundrakas, Codas, dravidas, Kambojas, Yavanas, Sakas, Paradata, Pahlavas, Chinas, Kiratas, Daradas und Khasas.[33][34]

Yajnavalkya Smriti und Grhyasutras

Entsprechend Laurie PattonDie Rechte und der Status von Shudra sind in den frühen indischen Texten sehr unterschiedlich.[35] Während Abschnitt 9.15 von Atharvaveda Staaten Shudras können Thread -Tragen -Zeremonie durchführen (Upanayana), das Apastamba Grhysutra Staaten, dass sie die Shudra -Studenten nicht und ausschließen, die Veden zu hören oder zu lernen.[35] Yajnavalkya smriti im Gegensatz erwähnt Shudra -Studenten und die Mahabharata gibt an, dass alle vier Varnas einschließlich der Shudras die Veden hören können.[36][37][38] Andere hinduistische Texte gehen weiter und geben an, dass die drei Varnas - Brahmanen, Kshatriya, Vaishya - Wissen von Shudra -Lehrern und der Yajna Opfer können von Shudras ausgeführt werden.[39] Diese Rechte und soziale Mobilität für Shudras könnten in Zeiten niedrigerer gesellschaftlicher Stress und größerem wirtschaftlicher Wohlstand entstanden sind, in denen auch die Verbesserung der sozialen Bedingungen von Frauen verbessert wurden.[36]

Mittelalterliche Upanishaden

Texte mittelalterlicher Ära wie z. Vajrauchi Upanishad Diskutieren Sie Varna und geben Sie den Begriff Shudra ein.[40][41] Laut Ashwani Peetush, einem Professor für Philosophie an der Wilfrid Laurier University, The, der Vajrauchi Upanishad ist ein bedeutender Text, weil er annimmt und behauptet, dass jeder Mensch aus einem sozialen Hintergrund den höchsten spirituellen Zustand der Existenz erreichen kann.[42]

Nicht-hinduistische Texte

Außerhalb der widersprüchlichen Haltung innerhalb der hinduistischen Texte zeigen nicht-hinduistische Texte ein anderes Bild über die Shudras. Ein buddhistischer Text, sagt Patton, "bezieht sich auf Shudras, die die Veden kennen, Grammatik, Mimamsa, Samkhya, Vaisheshika und Lagna".[35]

Entsprechend Johannes BronkhorstAls Professor für Indologie, der sich auf den frühen Buddhismus und den Hinduismus spezialisiert hat, ist der alte buddhistische Kanon überwiegend keine Varna -Diskussion, und Shudra und andere Varnas werden in seinen alten Diskursen selten erwähnt.[43] Die buddhistischen Texte beschreiben die indische Gesellschaft nicht als unterteilt in die vier Varṇas von "Brahmanen, Ksạtriyas, Vaiśyas und Śūdras". Stattdessen, so Bronkhorst, wird der Großteil der Gesellschaft als "Hausbesitzer" (Pāli: Gahapati), ohne interne Unterscheidungen.[43] Selbst wenn die Brahmanen in einem solchen Kontext erwähnt werden, werden auch sie als Haushalte bezeichnet oder Brāhmaṇa-gahapati.[44] Der Begriff vaṇṇa Erscheint in den buddhistischen Texten als nur wenige Ausnahmen, sagt jedoch Bronkhorst, nur im Kontext abstrakter Abteilungen der Gesellschaft, und es scheint "ein theoretisches Konzept ohne Parallele in der tatsächlichen Praxis geblieben zu sein".[45]

Ausbildung

Historiker R. S. Sharma, nachdem er mehrere Beispiele erörtert hatte, kommt zu dem Schluss, dass die Dharmaśāstras erlaubte den Shudras nicht zugänglich zu "Leminer Bildung" aber ihnen erlaubte ihnen, Kunsthandwerk wie Elefantentraining usw. zu lernen. Er fügt auch hinzu, dass die Texte ihnen die vedische Bildung verweigerten, da es glaubte, dass sie die Landwirtschaft behindert und umgekehrt. Während die anderen Varnas unterschiedliche Alphabetisierungsgrade zeigten, waren die Shudras im Allgemeinen Analphabeten. Der Sozialreformer Jyotirao Phule beschuldigte die Verschlechterung der Shudras über Analphabetismus und betonte die Bildung für sie.[46][47][48][49] Phule erklärte:

Aus dem Mangel an Bildung verschlechterte sich der Intellekt, der aus dem Mangel an Verfälschung von Intellektmoral verfälscht ist, weil der Mangel an Moral Fortschritt gestoppt wurde, weil Mangel an Fortschrittsvermögen verschwand, aus Mangel an Wohlstand Shudra ums Leben zu[49]

Beruf

Ein Gurkha, ein Brahmanen und ein Shudra auf einem Foto von 1868.

Traditionell waren Shudras Bauern und Handwerker. Die alten Texte bezeichnen die Shudra als Bauern. Shudras wurde als der Geber von Getreide beschrieben, und alte Texte beschreiben die Art des Verdienstes eines Shudras als "durch die Sichel und die Ohren des Mais". Das alte Gebot "Veden sind Zerstörer der Landwirtschaft und die Landwirtschaft ist Zerstörer von Veden", wird als einer der Gründe gezeigt, warum die Shudras nicht Veden lernen durften. Die Tatsache, dass Bauern als Shudras gehalten wurden, wird auch von chinesischen Reisenden dokumentiert Xuanzang Im 7. Jahrhundert. Außerdem würde ein "Ausgestoßener", der in den Beruf der Landwirtschaft eingetreten ist, in Shudra Varna absorbiert.[50][51][52][53][54][55][56][57]

Die Shudra, erklärt Marvin Davis, müssen die Veden nicht lernen. Sie wurden nicht "zweimal geboren" (Dvija) und ihre berufliche Sphäre als Dienstleistung angegeben ((Seva) der anderen drei Varna.[3][23] Das Wort Dvija ist weder in irgendeiner gefunden Veden und UpanishadenEs wird auch nicht in einer Vedanga-Literatur wie den Shrauta-Sutras oder Grihya-Sutras gefunden.[58] Das Wort fehlt in jedem Kontext fast vollständig aus der alten Sanskrit -Literatur, die vor den letzten Jahrhunderten des 1. Jahrtausends v. Dharmasutras Literatur.[58] Zunehmende Erwähnungen davon erscheinen in Dharmasastras Texte der Mitte bis Ende des 1. Jahrtausends CE. Die Anwesenheit des Wortes Dvija ist ein Marker, dass der Text wahrscheinlich ein indischer Text mittelalterlich ist.[58]

Die traditionelle Besetzung von Shudra, wie von Ghurye beschrieben, ist Landwirtschaft, Handel und Handwerk.[59] Diese Kategorisierung variiert jedoch je nach Gelehrter.[60] Laut dem Drekmeier -Staat "Vaishya und Shudra teilten sich tatsächlich viele Berufe und wurden häufig zusammengefasst".[61][62]

Das Arthashastra erwähnt Shudra als Handwerker, während die Vishnusmriti (3. Jahrhundert) erklärt alle Künste als ihre berufliche Domäne. Dagegen die Parasarasmriti und andere Texte geben an, dass Kunsthandwerk der berufliche Bereich aller vier Varnas ist.[63]

Andere Quellen besagen, dass diese Berufsaussage von Shudra eine theoretische Diskussion ist, die in ausgewählten Texten zu finden ist und nicht historisch ist. Andere hinduistische Texte wie die Epen, heißt es in Naheem Jabbar, behaupten, dass Shudras andere Rollen wie Könige und Minister gespielt habe.[8] Laut Ghurye,[64] In Wirklichkeit fehlte der erbliche Besatzungsaspekt von Shudra und anderen Varnas in großen Teilen Indiens, und alle vier Varnas (Brahmanen, Kshatriyas, Vaishyas und Shudras) waren Agraristen, Händler oder wurden Warrikors in großer Anzahl von Wirtschaftsmöglichkeiten und Umstiegsbedürfnissen. .[65] Laut Ghurye:

Obwohl die Position der Shudras theoretisch sehr niedrig war, gibt es Hinweise darauf, dass viele von ihnen wohlhabend waren. Einige von ihnen gelang es, ihre Töchter in königlichen Familien zu heiraten. Sumitra, einer der 3 Frauen von King Dasharatha, war ein Shudra. Einige von ihnen arbeiteten sich sogar auf den Thron. Die Berühmten Chandragupta ist traditionell als Shudra bekannt.

-G. C. Ghurye, Kaste und Rasse in Indien[66]

Bali, Indonesien

Unter den hinduistischen Gemeinschaften Bali, Indonesien, der Shudra (lokal geschrieben Soedra) waren normalerweise die Tempelpriester, obwohl ein Tempelpriester auch ein Brahmanen (Brahmana), Kshatriya (Ksatrya) oder Vaishya sein kann. In den meisten Regionen war es die Shudra, die den Göttern normalerweise im Namen der hinduistischen Anhänger, Gesangsgebete, Rezit Meweda (Veden), und setzen Sie den Lauf der balinesischen Tempelfestivals.[67]

Historische Beweise

Wissenschaftler haben versucht, historische Beweise für die Existenz und Natur von zu lokalisieren Varna und Jati in Dokumenten und Inschriften des mittelalterlichen Indiens. Unterstützende Beweise für die Existenz von Varna und Jati Systeme im mittelalterlichen Indien waren schwer fassbar, und es sind widersprüchliche Beweise entstanden.[68][69]

Varna wird in den umfangreichen mittelalterlichen Ära -Aufzeichnungen von selten erwähnt Andhra Pradesh, zum Beispiel. Dies hat Cynthia Talbot, Professorin für Geschichte und asiatische Studien, dazu veranlasst, zu fragen, ob Varna war im täglichen Leben dieser Region sozial bedeutsam. Die Erwähnung von Jati ist noch seltener, bis zum 13. Jahrhundert. Zwei seltene Tempelspenderaufzeichnungen von Kriegerfamilien des 14. Jahrhunderts behaupten, Shudras zu sein. Einer gibt an, dass Shudras die tapfersten sind, die anderen Staaten, dass Shudras die reinsten sind.[68]

Richard Eaton, Professor für Geschichte, schreibt: "Jeder könnte ein Krieger werden, unabhängig von den sozialen Ursprüngen noch die Jati erscheinen als Merkmale der Identität der Menschen. Berufe waren fließend. "Nach Angaben von Eaton zeigten sich, dass Shudras Teil des Adels waren und viele" Vater und Söhne unterschiedliche Berufe hatten, was darauf hindeutet Kakatiya Bevölkerung in der Deccan Region zwischen dem 11. und 14. Jahrhundert.[70]

Laut Johannes Bronkhorst erwähnt keine von Ashokas Inschriften die Begriffe Kshatriyas, Vaishyas oder Shudras und erwähnt nur Brahmanen und nur Brahmanen und Śramaṇas.[71]

Mehrere beliebte mittelalterliche Ära Bhakti -Bewegung Dichterin und religiöse Führer wurden in einer Shudra-Familie geboren. Beispiele beinhalten Tukaram und Namdev.[72][73] Die Kompositionen von Namdev waren nicht nur in der hinduistischen Gemeinschaft von beliebt Maharashtra, aber auch in der Sikh -Gemeinschaft. Sechzig seiner Kompositionen wurden vom Sikh Gurus der Region Punjab eingeschlossen, als sie die zusammenstellten Sikhismus scripture the Guru Granth Sahib.[74][75]

Kommentar

Ein Foto von 1908 von a Braut und Bräutigam der Sudra -Kaste in a Pferdefahrzeug.[76]

Dr. Bhim Rao Ambedkar, ein sozialer Reformer, glaubte, dass es anfangs nur drei Varnas gab: die Brahmane, Kshatriya und Vaishyaund dass die Shudras die Kshatriyas waren, denen die verweigert wurden Upanayana, ein Initiationsritual, von den Brahmanen.[77] Diese Behauptung wurde von Historikern wie bestritten, z. B. R. S. Sharma. Sharma kritisierte Ambedkar dafür, dass er sich ausschließlich auf Übersetzungen von Texten für seine Informationen verlassen hatte, und erklärte Ambedkar, das Buch mit dem einzigen Zweck, zu beweisen, dass Shudras von hoher Kaste -Herkunft sind, was in diesem Zeitraum in den hochgebildeten Teilen der unteren Kasten sehr beliebt war .[78]

Sri Aurobindo Zustände Shudra und die andere Varna sind ein Konzept, das bei allen Menschen in verschiedenen Anteilen vorkommt. Er gibt an, dass dies externalisiert und in ein System mechanisiert wurde, das ganz anders war als das, was es beabsichtigt hatte.[79]

Die Grundsätze des vedischen Hinduismus in Nordindien hielten im Süden weniger ein, wo die gesellschaftlichen Spaltungen einfach Brahmanen und Shudra waren. Einige Nicht-Brahmanen übernahmen jedoch die Klassifizierung von Sat Shudra (sauber Shudra) In dem Versuch, sich von anderen Nicht-Brahmanen-Gemeinschaften zu unterscheiden.[80]

Siehe auch

Verweise

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Literaturverzeichnis