Shashthi

Shashthi
Göttin von Kindern, Fortpflanzung, Kindergeburt, Mittelfrauen
Shashthi Arnab Dutta.jpg
Andere Namen Devasena, Kaumari
Devanagari षष्ठी
Sanskrit Transliteration Ṣaṣṭhī
Bengali ষষ্ঠী
Zugehörigkeit Devi, Prakriti
Aufenthalt SaKndaloka
Mantra Om Shashthi Devi Namah
Montieren Katze
Texte Brahmavaivarta Purana, Devi Bhagavata Purana
Persönliche Informationen
Eltern
Gemahlin Kartikeya (Wenn identifiziert mit Devasena)

Shashthi oder Shashti (Sanskrit: षष्ठी, Bengali: ষষ্ঠী, Ṣaṣṭhī, buchstäblich "Sechster") ist a Hindu- Göttin, verehrt in Nepal und Indien als Wohltäter und Beschützer von Kindern. Sie ist auch die Gottheit der Vegetation und Reproduktion und wird angenommen, dass sie Kinder verleiht und bei der Geburt unterstützt wird. Sie wird oft als mütterliche Figur dargestellt, fährt eine Katze und stillt einen oder mehrere Säuglinge. Sie ist symbolisch in einer Vielzahl von Formen dargestellt, einschließlich eines Steingutkrugs, einem Banyanbaum oder einem Teil davon oder einem roten Stein unter einem solchen Baum; Außenbereiche bezeichnet Shashthitala werden auch für ihre Anbetung geweiht. Die Verehrung von Shashthi wird am sechsten Tag jedes Mondmonats der vorgeschrieben Hindu -Kalender sowie am sechsten Tag nach der Geburt eines Kindes. Unfruchtbare Frauen, die sich vorstellen wollen, und Mütter, die den Schutz ihrer Kinder sicherstellen wollen, werden Shashthi verehren und ihren Segen und ihre Hilfe bitten. Sie ist besonders in Ostindien verehrt.

Die meisten Gelehrten glauben, dass Shashthis Wurzeln auf verfolgt werden können Hindu -Volkstraditionen. Verweise auf diese Göttin erscheinen in den hinduistischen Schriften bereits am 8. und 9. Jahrhundert v. Skanda. Frühe Referenzen betrachten sie als Pflegemutter von Skanda, aber in späteren Texten wird sie mit Skandas Gemahlin identifiziert. Devasena. In einigen frühen Texten, in denen Shashthi als Begleiterin von Skanda erscheint, soll sie Krankheiten bei Mutter und Kind verursachen und musste daher am sechsten Tag nach der Geburt angelegt werden. Im Laufe der Zeit wurde diese bösartige Göttin jedoch als der wohlwollende Erlöser und Gebot der Kinder angesehen.

Ikonographie

Die Purna Ghata repräsentiert manchmal Shashthi im Gottesdienst.

Shashthi wird als mütterliche Figur dargestellt, die oft bis zu acht Säuglinge in ihren Armen stillt oder trägt.[1][2][3][4] Ihr Teint wird normalerweise als gelb oder golden dargestellt.[1][2] A Dhyana-Mantra - Eine Hymne, die die Ikonographie einer Gottheit beschreibt, auf die ein Devotee von Shashthi meditieren sollte, beschreibt sie als eine faire junge Frau mit einem angenehmen Aussehen in göttlichen Kleidungsstücken und Schmuck mit einem glückverheißenden Zweig, der in ihrem Schoß liegt.[5] Eine Katze (mārjāra) ist der Vahana (Mount), auf dem sie reitet.[1] Ältere Darstellungen von Shashthi können sie als Katzengesicht zeigen,[3][6] Während eine andere Referenz sie als vogelgesichert beschreibt.[3]

Im Kushan ERA-Darstellungen zwischen dem ersten und dritten Jahrhunderte CE, sie wird als zweiarmig und sechs köpfig dargestellt Skanda.[7] Eine erhebliche Anzahl von Kushan und Yaudheya Münzen, Skulpturen und Inschriften, die von 500 v. Chr. Bis 1200 CE erzeugt werden, stellen sich den sechköpfigen Shashthi, oft auf der Rückseite der Medaille, mit dem sechsköpfigen Skanda auf der Beobachtung vor. Shashthi ist auch in einer Kushan-Ära abgebildet Vrishni Triade aus dem Mathura Region, umgeben von Skanda und Vishakha.[3] In Yaudheya -Bildern hat sie zwei Arme und sechs Köpfe, die in zwei Stufen von jeweils drei Köpfen angeordnet sind, während in Kushan -Bildern der zentrale Kopf von fünf weiblichen Köpfen umgeben ist, die manchmal an weiblichen Torsos befestigt sind.[7] Terrakotta Gupta -Ära (320–550 CE) Zahlen aus Ahichchhatra Zeigen Sie der Göttin mit drei Köpfen vorne und drei auf der Rückseite.[7]

Die Volksbetschaftsdarstellung von Shashthi ist ein rot gefärbter Stein über die Größe eines menschlichen Kopfes, der typischerweise unter a platziert ist Banyan Baum wie diejenigen, die normalerweise am Stadtrand der Dörfer gefunden werden. Der Banyan kann mit Blumen oder mit Reis und anderen Angeboten versorgt werden. Shashthi wird auch üblicherweise durch Pflanzen eines Banyanbaums oder eines kleinen Zweigs im Boden des Hausgartens einer Familie dargestellt.[2][4] Andere gemeinsame Darstellungen der Göttin sind a Shaligram Stein, ein irdener Wasserkrug oder a Purna Ghata - Eine Wasservase mit einer Anordnung von Kokosnuss- und Mangoblättern - im Allgemeinen unter einem Banyanbaum untergeführt.[8]

Evolution und Textreferenzen

Kushan-Ära Bild von Shashthi zwischen Skanda und Vishakha, c. 2. Jahrhundert n. Chr., Mathura Museum.

Der allgemeine Konsens unter Wissenschaftlern des Hinduismus verfolgt die Ursprünge von Shashthi wie Skanda zurück zu den alten Volkstraditionen.[8] Im Verlauf des frühen Jahrhunderte bce die Vedisch Fruchtbarkeitsgöttin des Neumondes, Sinivali-Kuhu und Shri-Lakshmi, der vedische Vorgänger von Lakshmi, wurden allmählich mit dem Volksunternehmen Shashthi verschmolzen. Diese Fusion schuf ein "neues" Shashthi, das auf verschiedene Weise mit Skanda (auch als Kartikeya oder Murugan bekannt) verbunden war.[8] Aus ihrer Ursprünge als Volksgöttin wurde Shashthi allmählich in das brahmanische hinduistische Pantheon aufgenommen und letztendlich im Hinduismus als ursprüngliches Wesen und große Mutter von allen bekannt.[8] Der Text des fünften Jahrhunderts Vayu Purana Beinhaltet Shashthi in eine Liste von 49 Göttinnen,[8] während ein puranischer Text sie "die würdigste der Anbetung unter Muttergöttinnen" nennt.[5] Die langjährige Universalität ihrer Anbetung hat den Gelehrten David Gordon White jedoch dazu veranlasst, die Klassifizierung von Shashthi als Volksgöttin herauszufordern, und beobachtete, dass Shashthi am sechsten Tag nach der Geburt von der Geburt verehrt wurde. "alle Hindus: ländliche und städtische Menschen seit dem Kushan Epoche."[3]

In textlichen Referenzen wird Shashthi oft als eng mit Skanda verbunden dargestellt. Eine frühe textuelle Referenz aus dem 8. bis 9. Jahrhundert v. Chr. Bezieht Shashthi auf die sechs Krittikas die Skanda gepflegt und gepflegt hat. Manchmal als Aspekt der Göttin angesehen Durga (identifiziert mit Parvati - Die Mutter von Skanda), sie heißt auch Skandamata ("Skandas Mutter").[1] Der Text des 3. bis 5. Jahrhunderts Yajnavalkya smriti beschreibt Shashthi als Pflegemutter und Beschützer von Skanda.[9] Spätere Texte identifizierten sie jedoch als Devasena, die Gemahlin von Skanda,[5] einschließlich des Epos Mahabharata wobei Shashthi (als Devasena) -die Tochter von Prajapati- wird vom Gottkönig verlobt Indra nach Skanda. Sie wird auch mit Göttinnen Shri, Lakshmi, Sinivali und Kuhu in diesem Text identifiziert.[3][8] Die Schrift Padma Purana beschreibt auch Shashthi als die Frau von Skanda.[8][10] Im Text des 7. Jahrhunderts KadambariDie Bilder von Skanda und Shashthi sollen auch zusammen an der Wand eines Palastes der Königin gemalt haben.[3]

Skanda mit seiner Gemahlin Devasena, wer wird manchmal mit Shashthi identifiziert

Die Schrift und Volkstraditionen verbinden auch Shashthi und Skanda auf zahlreiche indirekte Weise. Das Mahabharatabeschreibt eine Beziehung zwischen dem Kind Skanda und der Matrikas ("Mütter"), eine Gruppe weiblicher Gottheiten, die die Gefahren verkörpern, die Kinder bis zum Alter von sechzehn Jahren betreffen. Das Enzyklopädie des Hinduismus Identifiziert diesen Textkonto als Quelle der modernen Praxis von Müttern, die Shashthi verehren, bis ihr Kind das Alter von sechzehn Jahren erreicht.[11] In dem Mahabharata, Shashthi wird als Begleiter von Skanda beschrieben, der sich bösartig verhält, indem er Krankheiten verursacht.[12] Skanda ist außerdem angeblich 18 böswilliger Geist-Folfen kollektiv als Skanda Graha bekannt, von denen einer -Revati -dem Beinamen "Shashthi" gegeben wird. Diese Vereinigung von Revati mit Shashthi wird im Text des 5. Jahrhunderts wiederholt Kashyapa Samhita,[8] wobei Shashthi auch als sechste Form von Skanda und als Schwester der fünf Skanda -Gottheiten identifiziert wird.[12] Wie Skanda wird Shashthi gelegentlich mit sechs Köpfen dargestellt, in denen sie auch unter dem Beinamen Shanmukhi ("sechsköpfig") bekannt ist.[8]

Shashthi ist historisch mit einer Vielzahl anderer Gottheiten verbunden. Die Zusammensetzung des zweiten Jahrhunderts v. Chr. Manava Grhya Sutra Identifiziert Shashthi mit Lakshmi, der Göttin von Reichtum und Schönheit. Es beschreibt auch das Shashthi-Kalpa Rite wurde am sechsten Mondtag aller vierzehn Tage aufgeführt, in denen er Shashthi anrief, um Söhnen, Vieh, Schätzen, Mais und die Erfüllung von Wünschen zu versorgen.[3][13] Die Schrift Padma Purana, zwischen dem 8. und 11. Jahrhundert, beschreibt Shashthi als Tochter von Indra.[8] Texte, die in den letzten 500 Jahren geschrieben wurden, wie die Brahma Vaivarta Purana und die Devi Bhagavata Purana Beschreibe Shashthi als Tochter des Schöpfergottes Brahma. Außerdem ist sie mit Mula in Verbindung gebracht.PrakritiDie universelle weibliche Energie, die sich aus sechs Aspekten zusammensetzt: Einer davon, typischerweise der sechste Aspekt, soll Shashthi sein.[8][10]

Wie die hinduistische Dämonin Jara und die buddhistische Göttin Hariti war Shashthi ursprünglich ein Verschlingung von Kindern, die sich allmählich zu ihrem Beschützer entwickelten.

Im Laufe der Zeit wurde die Charakterisierung von Shashthi eine allmähliche Entwicklung unterzogen. Die oben genannten Volkstraditionen, die zwischen dem 10. und 5. Jahrhundert stammen, haben die Göttin sowohl mit positiven als auch mit negativen Elementen von Fruchtbarkeit, Geburt, Mutterschaft und Kindheit verbunden. Zwischen dem 4. Jahrhundert v. Chr. Und dem 5. Jahrhundert n. Chr. Kam es jedoch zu einer Verschiebung, in der Shashthi zunehmend als bösartige Gottheit dargestellt wurde, die mit den Leiden von Müttern und Kindern verbunden war. Der Text des fünften Jahrhunderts Kashyapa Samhita Ruft Shashthi durch den Beinamen Jataharini ("einen, der das Geborene stiehlt") an und bietet eine Liste der böswilligen Aktivitäten, in denen Shashthi angenommen wird, dass sie sich am sechsten Tag nach der Geburt von Kindern aus dem Mutterleib stehlen und Kinder verschlingen. Aus diesem Grund empfiehlt der Text, dass sie an diesem Tag in der durch Anbetung zu ihren Ehren angeboten wird liegt in Zimmer und am sechsten Tag aller vierzehn Tage danach.[8]

Schließlich kam Shashthi, um alle Göttinnen und Kräfte darzustellen, die für Krankheiten bei Kindern und ihren Müttern verantwortlich sind, die am sechsten Tag nach der Geburt angelegt werden mussten, um diese Krankheiten zu verhindern. Infolgedessen kam Shashthi, um den sechsten Tag des Lebens eines Kindes zu personifizieren.[8][12] Der sechste Tag der Vermieterprodukte wird selbst genannt Shashti, ein Name, der aus dem Namen der Göttin abgeleitet ist.[8][14] Das Yajnavalkya smriti, während der Gupta -Herrschaft zwischen dem 3. und 5. Jahrhundert CE komponiert, beschreibt die Riten von Shashthi Puja, in denen Shashthi am sechsten Tag nach der Geburt verehrt wird, um den Schutz des Neugeborenen zu gewährleisten.[9] Nach einer Erklärung für die Anbetung von Shashthi an diesem Tag verbindet Volk Glaubensgut diese kritische Zeit im Leben eines Kindes mit großer Anfälligkeit für Krankheiten im Zusammenhang mit der Geburt, wie sie PERSONALPERAL FEVER und Tetanusund diese Verehrung von Shashthi wird durchgeführt, um diese Krankheiten abzuwehren.[15]

In den letzten 1500 Jahren wechselte die Charakterisierung von Shashthi allmählich zu der einer wohlwollenden und schützenden Figur.[8] Im BanabhattaDie Arbeit des 7. Jahrhunderts Harshacharita, Shashthi heißt Jatamatr ("Mutter des Geborenen"), während der Kadambari Von derselben Autorin nennt sie Bahuputrika, was "viele Kinder haben" bedeutet.[8] Shashthis Evolution spiegelt die der Dämonin wider Jara des Mahabharata[n 1] und eine ähnliche buddhistische Göttin, Hariti:[n 2][3] Alle von ihnen sind in frühen Texten als böswillige Göttinnen gekennzeichnet, aber im Laufe der Zeit verwandeln sich diese Gottheiten von Verschlingern von Kindern in ihre Retter und Beschützer.[8]

Legenden

Ein Kapitel mit dem Titel Shashthidididvyupakhyanam, an die Texte angehängt Brahma Vaivarta Purana und Devi Bhagavata Purana, erzählt die Geschichte von Shashthi.[8] König Priyavrata - der Sohn von Svayambhuva Manu (der Vorläufer der Menschheit) - und seine Frau Malini führte das durch Putrakamesti Yajna (Ein Feueropfer-Ritual, um einen Sohn zu gewinnen), um sich zu empfangen, aber nach zwölf Jahren Schwangerschaft wurde ein noch in Malini geborener Sohn nach Malini geliefert. Priyavrata machte sich mit der Leiche seines Sohnes auf den Weg zum Einäscherungsgelände. Auf seinem Weg sah er eine himmlische Frau in weißer Seide und Juwelen, die in einem himmlischen Streitwagen ritt. Sie erklärte Priyavrata, sie sei Devasena, die Tochter von Brahma und Frau von Skanda. Sie sagte weiter, dass sie Shashthi sei, vor allem der Matrikas ("Mütter") von Skanda und hatte die Befugnis, Kindern den Anhängern zu gewähren. Sie hielt das Kind in der Hand und belegte das Kind wieder auf, ging dann zu ihrer himmlischen Wohnsitz und nahm das Kind mit. Priyavrata stoppte die Göttin, lobte sie und plädierte dafür, seinen Sohn zu ihm zurückzugeben. Die Göttin stimmte auf die Bedingung zu, dass Priyavrata ihre Anbetung in allen drei Welten initiieren und verbreiten würde: Himmel, Erde und Unterwelt. Sie erwiderte das Kind zum König, benannte ihn Suvrata und erklärte, dass es als großer, tugendhafter und gelehrter Herrscher berühmt werden sollte. Priyavrata beschrieb, dass Shashthi am sechsten Tag eines jeden Monats sowie an den sechsten und einundzwanzigsten Tagen nach der Geburt und bei allen Gelegenheiten für ein Kind versprochen verehrt werden sollte. Sie würde in Form eines Shaligrameinsteins verehrt werden, a Purna Ghata Unter einem Banyanbaum oder einem Bild von ihr an einer Wand.[8][10][16]

In dem Jamai-Shasthi Vrata Geschichte, die schwarze Katze - die Vahana (Berg) von Shashthi - stahl die Kinder einer Frau als Rache für eine Ungerechtigkeit, die sie dagegen begangen hatte.

Eine bengalische Folk-Geschichte über Shashthi erzählt von den jüngsten von sieben Schwiegertöchtern in einem erfolgreichen Haushalt, der ein war Vielfraß Das stehste früher heimlich Essen und beschuldigte dann eine schwarze Katze, die als Bestrafung verprügelt wurde. Die schwarze Katze war zufällig die Vahana (Berg) von Shashthi und beschwerte sich über die Misshandlung gegen die Göttin, die versprach, sie zu rächen. Als die jüngste Schwiegertochter einen Sohn zur Welt brachte, stahl die Katze das Kind in der Nacht und gab es der Göttin und tat dasselbe für ihre nächsten sechs Söhne. Die Nachbarn beschuldigten die junge Mutter der Nachlässigkeit und begannen zu glauben, dass sie eine Hexe sein könnte, die ihre eigenen Kinder aß. Als eine Tochter geboren wurde, beschloss die junge Mutter, die ganze Nacht wach zu bleiben, um das Rätsel zu lösen. Sie schaffte es, die Katze im Akt des Raubes zu fangen und verwundete sie mit ihrem Armband, aber die Katze entkam mit dem Kind und hinterließ eine Blutspur. Die Mutter folgte diesem Weg zum Wohnsitz von Shashthi. Dort sah sie ihre Söhne in Shashthi herumspielen, als die Göttin die kleine Tochter der Mutter in ihren Armen hielt. Shashthi erklärte den Grund für die Tortur der Mutter und sagte ihr, sie solle die Katze beziehen. Die Mutter fragte die Verzeihung der Katze, die gewährt wurde, und dann versprach sie der Göttin, dass sie in einem Ritual anbieten würde, das ihr gewidmet war, das als Jamai-Shasthi Vrata bekannt sein würde. Die Mutter kehrte mit ihren Kindern nach Hause zurück und verbreitete die Anbetung der Göttin, die ihre Familie mit Kindern, Reichtum und Glück segnete.[17]

Eine andere Version dieser Geschichte erzählt, dass die jüngste Schwiegertochter schwanger war, sie heimlich die Lebensmittelopfer aß, die Shashthi rituell gewidmet waren, und dann den Diebstahl der schwarzen Katze verantwortlich gemacht. Die Katze verärgert sich von der Schande seiner Geliebten und dem ungerechten Vorwurf des Diebstahls, der jungen Mutter eine Lektion zu erteilen. In dieser Version der Geschichte hat die Katze nicht nur ihre sechs Kinder gestohlen, sondern sie auch gegessen. Aber als das siebte Kind geboren wurde, erwischte die Mutter die Katze mit ihrem Kind flieh und stolperte es jedoch mitten in der Verfolgungsjagd und ohnmächtig. Die Katze brachte das Kind zu Shashthis Wohnsitz, wo sie der Göttin die ganze Geschichte ihrer Beleidigung erzählte. Die gutartige Göttin war jedoch verärgert über die Katze und eilte zu Hilfe der Mutter. Die Göttin erklärte den Grund ihres Leidens, und nachdem die Mutter die Katze um Vergebung gebeten hatte, und Shashthi an gesalbten Tagen verehrt hatte, wurden alle sieben ihrer Kinder zu ihr zurückgegeben.[18]

Shashthis bengalische Legenden erscheinen in der Mangal-Kavya Texte, besonders in der Shashthi-Mangal Abschnitt dieser Arbeit.[14] Das Mangal-Kavya und bengalische Volksgeschichten beschreiben Shashthi als eng verwandt mit Manasa, die Schlangengöttin.[3] Shashthi erscheint außerdem als Verbündeter von Manasa in einem berühmten bengalischen Volksspiel, der Shashthis Aktivitäten während des Nag Panchami Festival von Manasa.[19]

Verehrung

Unter Hindus wird Shashthi allgemein als Wohltäter und Beschützer der Kinder und der Lehrgottheit jedes Haushalts angesehen.[8] Sie wird auch als Schenkel der Kinder für kinderlose verehrt und als die wichtigste Göttin für segne Kinder angesehen.[10] Eine der frühesten biblischen Quellen, um ein Ritual zu ihren Ehren zu beschreiben, ist die Komposition des zweiten Jahrhunderts v. Chr. Manava Grhya Sutra, angehängt an die Yajurveda (geschrieben zwischen dem 14. und 10. Jahrhundert BCE), das ein Ritual namens Shashthi-Kalpa beschreibt. In dem Shashthi-Kalpa-Ritus, der als am sechsten Mondtag aller vierzehn Tage aufgeführt wurde, wurde Shashthi angerufen, um Söhnen, Vieh, Schätze, Mais und die Erfüllung der Wünsche zu versorgen.[3] Heute wird Shashthi am sechsten Tag der zwölf Mondmonate der zwölf Mondmonate verehrt Hindu -Kalender,[3][5] sowie am sechsten Tag nach der Geburt in der liegt in Kammer, in der die Geburt stattgefunden hat. Shashthi wird in jeder dieser Mondmonate in einer anderen Form als Gottheiten Chandan, Aranya, Kardama, Lunthana, Chapeti, Durga, Nadi, Mulaka, Anna, Sitala, Gorupini oder Ashoka verehrt.[5]

In Nordindien wird Shashthi bei Geburt und Pubertät sowie während der Heiratsriten verehrt.[3] Wenn die schwangere Frau während der Geburt in der Liegekammer isoliert ist, wird traditionell eine Kuhdungfigur der Göttin im Raum aufbewahrt. Die Geburt eines lebenden Kindes gilt als Segen von Shashthi, während die Geburt eines totgeborenen Kindes oder der frühe Tod eines Kindes als Manifestationen ihres Zorns angesehen wird.[4] Vor der Geburt wird Shashthi verehrt, um das Wohlergehen der erwarteten Mutter zu schützen. Sie wird auch nach der Geburt am sechsten Tag eines jeden Monats angerufen, bis das Kind die Pubertät erreicht, insbesondere wenn das Kind krank ist.[20]

Der Banyan -Baum wird Shashthi als heilig angesehen, und in der Anbetung repräsentiert der Baum oft diese Göttin.

Im Bengalen und Südindien,[15] Shashthi wird am sechsten Tag nach der Geburt und auf Aranya-Shashthi (auch Jamai-Shashthi genannt) am sechsten Tag der hellen vierzehn Tage des hinduistischen Monat Jyeshtha.[8] Ihre Anbetung kann im Haus durchgeführt werden, wo sie als Erdgutkrug symbolisiert wird. Sie kann auch im Freien in einem natürlichen, offenen Raum verehrt werden, der ihr als Shashthitala bezeichnet wird. Zu Ehren von Shashthi binden Frauen einen Stein in einem kleinen Lappen an den Zweig eines Baumes in der Shasthitala: Eine Mutter tut dies, um ihr Kind um ein langes Leben zu bitten, während eine karge Frau dies tut, um die Göttin zu bitten, um ihr zu helfen empfangen.[8] Das am Tag von Jamai-Shashthi durchgeführte Vrata (Ritual) wird auch an jedem Montag, Dienstag, Freitag oder Samstag im Monat Jyestha mindestens einmal von schwangeren Frauen aufgeführt. Teigbilder von Shashthi und ihrer schwarzen Katze werden zusammen mit einem Wasserkrug mit einem Banyan -Baumzweig in der Nähe vorbereitet und verehrt. Betelnüsse und Blätter, Früchte, Süßigkeiten und kheer werden ihr in sechs Einheiten angeboten.[15][17] In Nordindien wird Shashthi in Form des Banyanbaums verehrt, der ihr heilig ist.[20]

In Bengalen können in der Nacht des sechsten Tags nach der Geburt eine Reihe von Gegenständen in der Liegekammer in der Liegekammer auf Shashthi gelegt werden, wie z. , Bananen und Süßigkeiten, Armreifen und Gold- und Silberstücke. Ein Stift und ein Papier werden auch im Raum aufbewahrt, weil angenommen wird, dass Shashthi (oder nach einigen Traditionen, Chitragupta oder Brahma) kommt ins Haus, nachdem alle eingeschlafen sind und das Vermögen des Kindes mit unsichtbarer Tinte auf das Papier schreibt.[8][21] Im BiharDie Zeremonie am sechsten Tag heißt Chhathi oder Chhati ("Sechster") und Shashthi ist unter dem Beinamen Chhati Mata ("Mutter Chhati") bekannt. Ein Klumpen Kuhdung in rotem Tuch oder Papier gekleidet und mit bedeckt mit Zinnober, symbolisieren die Göttin, wird im liegenden Raum gehalten. Hier wird das neugeborene Baby geölt und in neuen Kleidern und Ringen gekleidet und dann benannt; Ein Fest folgt dieser Zeremonie. Kinderlose Menschen können ein Vrata (Ritual) in der Anbetung von Shashthi durchführen, die entweder Chhati Mata oder Shashthi Vrata genannt werden, um sich zu empfangen.[8] Ähnliche Traditionen der Benennung des Kindes am sechsten Tag gibt es auch in Gujarat. In Gujarat und HaryanaShashthi (bekannt als Chhathi oder Be-Mata) soll die Zukunft des Neugeborenen entscheiden.

Im OrissaDie Göttin wird am sechsten Tag nach der Geburt, am 21. Tag nach der Geburt und an jedem nachfolgenden Geburtstag des Kindes, bis es das Alter von sechzehn Jahren erreicht. Shashthi soll auch am sechsten Tag der beiden verehrt werden Mormdehnung an Wochen jeden Monat auftreten; Im Rahmen des vrata Riten, die Anbetung auf der helle vierzehn Tage im Monat des Monats Bhadrapada ist das wichtigste von diesen und hält den gleichen Status in Orissa wie das Aranva-Shashthi-Ritual in Bengalen. Bei diesen Riten wird angenommen, dass eine kinderlose Frau Nachkommen gewinnen kann, während eine Mutter die Langlebigkeit und das Wohlergehen ihres Kindes durch die Gnade der Göttin sichern kann.[8] In Odisha wird der sechste Tag des hinduistischen Kalendermonats Bhadrav als Shashthi Osha oder Sathi Osha gefeiert. Am heutigen Tag verehren die Mütter die Göttin Sashti für ein langes Leben und das Wohl ihrer Kinder. Ein Spinat -Curry aus 6 verschiedenen Odia Saag wird zusammen mit sechs Reiskuchen und Reispudding (Reisatakali) als Opfer der Göttin vorbereitet. Mütter sammeln sechs verschiedene Pflanzen -Setzlinge und verwenden sie nach dem Sashti Pooja sechs Mal als Brauch als Brauch. Es wird angenommen, dass dieser Brauch den Körper des Kindes stark und krankheitsfrei machen würde.

In Nordindien verehren Frauen Shashthi auf Ashoka Shashthi, dem sechsten Mondtag des Monats Chaitra. In dieser Region trinken Frauen Wasser aus sechs Blumenbuds der Ashoka -Baum das Wohlergehen ihrer Kinder sichern. Frauen beobachten Khas Shashthi im Monat Pausha, indem sie die Langlebigkeit ihrer Kinder sicherstellen.[15]

Chhath wird in Bihar zu Ehren von ihr und gefeiert und Surya(Sonnengott), zweimal im Jahr (in Mondmonaten von Kartik, mit mehr Bedeutung und anderen in Chaitra Monat.)

Tempel

Indien

Fußnoten

  1. ^ Jara wurde zunächst als Mörder beschrieben und gab dem Prinzen das Leben Jarasandha von Magadha und wurde dann als Erlöser von Kindern im gesamten Königreich verehrt.
  2. ^ Anfangs, ein Verschlingung von Kindern, wurde Hariti von der transformiert Buddha in ihren Beschützer. In der zeitgenössischen Ikonographie ist Hariti wie Shashthi von Kindern umgeben und mit einer Katze verbunden.

Anmerkungen

  1. ^ a b c d Stutley, Margaret. "Ṣaṣṭhī". Das illustrierte Wörterbuch der hinduistischen Ikonographie. p. 127.
  2. ^ a b c Wilkins, W. J. (1900). Hinduistische Mythologie, vedisch und puranisch. Heilige Texte Archiv. p. 477. ISBN 1-4021-9308-4.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m White, David Gordon (2003). Kuss des Yogini: "Tantrischer Sex" in seinen südasiatischen Kontexten. S. 40–3. ISBN 0-226-89483-5.
  4. ^ a b c Wilkins S. 6–8
  5. ^ a b c d e Bhattacharji p. 66
  6. ^ McDaniel p. 39
  7. ^ a b c Srinivasan, Doris Meth (1997). "Ṣaṣṭhī". Viele Köpfe, Arme und Augen: Herkunft, Bedeutung und Form der Multiplizität in der indischen Kunst. Glattbutt. S. 333–5. ISBN 90-04-10758-4.
  8. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y Singh, Nagendra Kr., Hrsg. (2000). "Eine Volksgottheit in der Purana -Literatur". Enzyklopädie des Hinduismus. Vol. 31–45. Anmol Publications. S. 861–72. ISBN 81-7488-168-9.
  9. ^ a b Naraharayya, Samarao Narasimha (Übersetzer) (2008). Yajnavalkya Smriti: Buch 2: The Prayaschita adhyaya. Die heiligen Bücher der Hindus. Kosmos -Veröffentlichungen. ISBN 978-81-307-0545-3. {{}}: |first= hat generischen Namen (Hilfe)
  10. ^ a b c d Mani, Vettam (1975). Puranische Enzyklopädie: Ein umfassendes Wörterbuch unter besonderer Berücksichtigung der epischen und puranischen Literatur. Delhi: Motilal Banarsidass. p.700. ISBN 0-8426-0822-2.
  11. ^ Singh, N.K.; Kumar Singh, Nagendra (2002). Enzyklopädie des Hinduismus. Neu -Delhi: Anmol Publications Pvt. GMBH. ISBN 9788174881687 https://books.google.com/books?id=dbkbwnppyac. {{}}: Fehlen oder leer |title= (Hilfe)
  12. ^ a b c Clodey, Fred W. (1978). Die vielen Gesichter von Murukan: die Geschichte und Bedeutung eines südindischen Gottes. Den Haag: Mouton Publishers. p. 135. ISBN 90-279-7632-5.
  13. ^ Gonda, J. (1993). "Sri". Aspekte der frühen Viṣnuiṣm. Motilal Banarsidass. p. 218. ISBN 81-208-1087-2.
  14. ^ a b "Shashthi". Encyclopædia Britannica online. 2010. Abgerufen 3. Dezember 2010.
  15. ^ a b c d Underhill, M. M. (März 1921). Das hinduistische religiöse Jahr. Oxford University Press. pp.103–5. ISBN 81-206-0523-3.
  16. ^ Der totgeborene Prinz: Bhattacharji S. 66–9
  17. ^ a b Für Jamai-Shasthi Vrata siehe Jamaathi Brata: McDaniel S. 46–9
  18. ^ Die Rache der Katze: Bhattacharji S. 69–71
  19. ^ McDaniel S. 55–7
  20. ^ a b Wilkins (1900) S. 68–9
  21. ^ Wilkins (1900) p. 10
  22. ^ https://www.justdial.com/chhindwara/shasthidevi-mandir/9999p7162-7162-190117083607-z4e4_bzdet

Verweise