Säkularismus

Nicht zu verwechseln mit Irreligion oder Säkularität.

Säkularismus ist das Prinzip, um menschliche Angelegenheiten basierend auf weltlich, naturalistisch Überlegungen.

Säkularismus ist am häufigsten definiert als die Trennung der Religion von bürgerlichen Angelegenheiten und des Staatesund kann zu einer ähnlichen Position in Bezug auf die Notwendigkeit erweitert werden, die Rolle der Religion in einem öffentlichen Bereich zu entfernen oder zu minimieren.[1] Der Begriff "Säkularismus" hat eine breite Palette von Bedeutungen und kann im schematischsten jede Haltung zusammenfassen, die das Säkular in einem bestimmten Kontext fördert.[2][3] Es kann bedeuten Antiklerikalismus, Atheismus, Naturalismus, Nichtsektiererismus, Neutralität Zu den Themen der Religion oder zur vollständigen Entfernung religiöser Symbole aus öffentlichen Institutionen.[4]

Als Philosophie versucht der Säkularismus, das Leben auf der Grundlage von Prinzipien zu interpretieren, die ausschließlich aus der materiellen Welt abgeleitet werden, ohne auf Religion zurückzugreifen. Es verschiebt den Fokus von der Religion in Richtung "zeitlicher" und materieller Bedenken.[5]

Es gibt unterschiedliche Traditionen des Säkularismus im Westen, wie die französischen, türkischen und angloamerikanischen Modelle und darüber hinaus, wie in Indien,[4] Wo der Schwerpunkt eher auf Gleichheit vor Gesetz und staatlicher Neutralität als auf der Deckentrennung liegt. Die Zwecke und Argumente zur Unterstützung des Säkularismus variieren stark und reichen von Behauptungen, dass es ein entscheidendes Element von ist Modernisierung, oder diese Religion und traditionelle Werte sind rückwärts und spaltend für die Behauptung, dass sie der einzige Garant für freie religiöse Übung ist.

Überblick

Das britisch Schriftsteller George Holyoake (1817–1906) verwendete den Begriff "Säkularismus" 1851[6]

Der erste, der das bereits erweiterte Wort "Säkularismus" in modernem Sinne verwendete, war das britisch agnostisch Schriftsteller George Holyoakeim Jahr 1851. finden "Atheismus"Zu zu erschwerend suchte er einen Begriff, der eine Haltung beschreiben würde, die sich dafür einsetzt, ein Leben zu führen, das nur auf naturalistischen (säkularen) Überlegungen beruht, jedoch ohne notwendigerweise die Religion abzulehnen und so die Zusammenarbeit mit Gläubigen zu ermöglichen.[7] Holyoakes Definition des Säkularismus unterscheidet sich von seiner Verwendung durch spätere Schriftsteller. Wie die Website des humanistischen Heritage feststellt, bietet Holyoake eine Definition des Säkularismus "viel ähnlich wie moderne Definitionen von Humanismus... breiter als nur Atheismus. "[8] Modernere Definitionen des Säkularismus beziehen sich wahrscheinlich auf Trennung von Kirche und Staat eher als persönliche Überzeugungen.

Der Säkularismus kann in zwei Arten "hart" und "weich" eingeteilt werden. "Harte" Säkularismus betrachtet religiöse Aussagen als erkenntnistheoretisch illegitim und versucht sie so weit wie möglich zu verweigern. Die "weiche" Sorte betont Neutralität, Toleranz und Liberalismus;[9] Die Argumentation "Die Erreichung der" absoluten Wahrheit "ist" unmöglich und daher Skepsis und Toleranz sollte das Prinzip und die übergeordneten Werte in der Diskussion von Wissenschaft und Religion sein ".[10]

Zustandssäkularismus

Länder mit a Staatsreligion.
Hauptartikel: Weltlicher Zustand

In politischer Hinsicht ist der Säkularismus eine Bewegung zur Trennung von Religion und Regierung (oft als als bezeichnet Trennung von Kirche und Staat). Dies kann sich darauf beziehen, die Beziehungen zwischen einer Regierung und a zu reduzieren Staatsreligion, das auf der Schrift basierende Gesetze ersetzen (wie z. Halakha, Manusmriti, und Scharia) mit Zivilgesetzeund Beseitigung von Diskriminierung aufgrund der Religion. Dies soll der Demokratie beitragen, indem er die Rechte religiöser Minderheiten schützt.[11]

Die Trennung von Kirche und Staat ist nur eine mögliche Strategie, die von säkularen Regierungen eingesetzt werden kann. Von der demokratischen bis zum autoritären Regierungen teilen diese Regierungen das Problem, die religiöse Seite in der Beziehung einzuschränken. Jeder Staat kann seine eigenen einzigartigen politischen Rezepte finden. Dies kann die Trennung, eine sorgfältige Überwachung und Regulierung der organisierten Religion wie in umfassen Frankreich, Truthahn, und andere.[12]

Ein großer Einfluss auf die Idee der staatlichen Religionsfreiheit kam aus den Schriften von John Locke Wer in seinem Ein Brief über die Toleranz, argumentierte zugunsten religiöser Tolerationen. Er argumentierte, dass die Regierung alle Bürger und alle Religionen gleich behandeln muss und dass sie Handlungen einschränken kann, aber nicht die religiöse Absicht dahinter.[13]

Säkularismus wird am häufigsten mit dem verbunden Zeitalter der Erleuchtung in Europa und es spielt eine wichtige Rolle in Westliche Gesellschaft. Die Prinzipien, aber nicht unbedingt die Praktiken, von Trennung von Kirche und Staat in den Vereinigten Staaten und Laïcité in Frankreich sich stark auf den Säkularismus ziehen. Säkulare Zustände existierten auch in der Islamische Welt während der Mittelalter (sehen Islam und Säkularismus).[14]

In Übereinstimmung mit dem Glauben an die Trennung von Kirche und Staat bevorzugen Säkularisten dazu, dass Politiker Entscheidungen eher aus weltlichen als aus religiösen Gründen treffen.[15] In dieser Hinsicht politische Entscheidungen im Zusammenhang mit Themen wie Abbruch, Empfängnisverhütung, Embryonale Stammzelle Forschung, gleichgeschlechtliche Ehe, und Aufklärungsunterricht werden von amerikanischen säkularistischen Organisationen wie dem prominent konzentriert Zentrum für Anfrage.[16][17]

Religiöse Fundamentalisten lehnen oft eine weltliche Regierungsform aus, argumentieren, dass sie dem Charakter historischer religiöser Nationen widerspricht, oder verletzt gegen ihr Recht, sich im öffentlichen Bereich auszudrücken. In den Vereinigten Staaten zum Beispiel wurde das Wort "Säkularismus" aufgrund solcher Bemühungen dem "Anti-Religion" gleichwertig.[18] Religiöse Minderheiten unterstützen jedoch häufig den Säkularismus als Mittel, um ihre Rechte gegen die Mehrheit zu verteidigen.[19]

Einige der bekanntesten Beispiele für Staaten, die als "verfassungsrechtlich säkular" angesehen werden, sind die Vereinigten Staaten. Frankreich,[20] Truthahn, Indien, Mexiko,[21] und SüdkoreaObwohl keine dieser Nationen identische Formen der Regierungsführung in Bezug auf die Religion hat. In Indien umfasst der Säkularismus beispielsweise die staatliche Beteiligung an der Religion, während der Säkularismus in Frankreich eine solche Beteiligung ausschließt.[22][23]

Säkulare Gesellschaft

In Religionsstudien modern Demokratien werden allgemein als weltlich anerkannt. Dies liegt an der nahezu vollständigen Religionsfreiheit (Religiöse Überzeugungen unterliegen im Allgemeinen nicht rechtliche oder soziale Sanktionen) und der Mangel an Autorität religiöser Führer über politische Entscheidungen. Trotzdem wurde behauptet, dass Umfragen von durchgeführt von Pew Research Center Zeigen Sie den Amerikanern, als sie sich im Allgemeinen wohler fühlen, da die Religion eine wichtige Rolle im öffentlichen Leben spielt, während in Europa die Auswirkungen der Kirche auf das öffentliche Leben sinken.[24]

Modern Soziologie hat, seit Max Weber, oft mit dem Problem von beschäftigt worden Behörde in säkularisierten Gesellschaften und mit Säkularisierung als soziologischer oder historischer Prozess.[25] Zu den Wissenschaftlern des 20. Jahrhunderts, deren Arbeit zum Verständnis dieser Angelegenheiten beigetragen hat, gehört Carl L. Becker, Karl Löwith, Hans Blumenberg, M.H. Abrams, Peter L. Berger, Paul Bénichou und D.L. Munby unter anderem.

Die meisten Gesellschaften werden aufgrund der sozialen, wirtschaftlichen Entwicklung immer weltlicher Fortschritteher als durch die Handlungen einer engagierten weltlichen Bewegung.[26]

Die zeitgenössische ethische Debatte im Westen wird oft als "säkular" beschrieben, da sie sich von religiösen Überlegungen lösen. Die Arbeit bekannter Moralphilosophen wie Derek Parfit und Peter Singerund sogar das gesamte Feld der zeitgenössischen Bioethik wurden als explizit säkular oder nicht religiös beschrieben.[27][28][29][30]

Säkularismus im späten 20. Jahrhundert politische Philosophie

Es kann von vielen Organisationen (NGOs) für den Säkularismus gesehen werden, die sie bevorzugen zu definieren Säkularismus als Gemeinsamkeiten für alle Lebenshaltung Gruppen, religiös oder atheistisch, um in einer Gesellschaft zu gedeihen, die Rede- und Gewissensfreiheit ehrt. Ein Beispiel dafür ist das Nationale säkulare Gesellschaft im Vereinigten Königreich. Dies ist ein gemeinsames Verständnis dessen, wofür der Säkularismus unter vielen seiner Aktivisten auf der ganzen Welt steht. Viele Wissenschaftler des Christentums und konservativen Politiker scheinen den Säkularismus jedoch häufiger als Antithese der Religion und als Versuch zu interpretieren, Religion aus der Gesellschaft herauszuholen und sie durch zu ersetzen Atheismus oder eine Leere von Werten, Nihilismus. Dieser doppelte Aspekt (wie oben in "säkularer Ethik" angegeben) hat Schwierigkeiten im politischen Diskurs zu diesem Thema verursacht. Es scheint, dass die meisten politischen Theoretiker in Philosophie nach der wegweisenden Arbeit von John Rawl's Theorie der Gerechtigkeit 1971 und sein folgendes Buch, Politischer Liberalismus (1993),[31] würde lieber das verbundene Konzept verwenden Überlappender Konsens eher als Säkularismus. In den letzteren Rawls hält Rawls die Idee eines überlappenden Konsens als eine von drei Hauptideen von Politischer Liberalismus. Er argumentiert, dass der Begriff Säkularismus kann nicht angewendet werden;

Aber was ist ein weltliches Argument? Einige denken an jedes Argument, das reflektierend und kritisch, öffentlich verständlich und rational ist, als weltliches Argument; [...] ist jedoch ein zentrales Merkmal des politischen Liberalismus darin, dass er all diese Argumente genauso betrachtet, wie es religiöse betrachtet, und daher liefern diese säkularen philosophischen Lehren keine öffentlichen Gründe. Weltliche Konzepte und Argumentation dieser Art gehören zu Erste Philosophie und Moralische Lehreund fallen außerhalb der Domäne des Politischen.[31]

Trotzdem ähnelt Rawls Theorie mit Holyoakes Vision einer toleranten Demokratie, die alle behandelt Lebenshaltung Gruppen gleich. Rawls Idee, dass es im eigenen Interesse aller ist, "eine vernünftige Verfassungsdemokratie" mit "Prinzipien der Toleranz" zu unterstützen. Seine Arbeit hat sich stark auf Wissenschaftler in der politischen Philosophie und seinem Begriff ausgewirkt. Überlappender Konsens, scheint für viele Teile ersetzt zu haben Säkularismus unter ihnen. In Lehrbüchern über die moderne politische Philosophie wie Colin Farelly, Eine Einführung in die zeitgenössische politische Theorie,[32] und wird Kymlicka's, Zeitgenössische politische Philosophie,[33] Der Begriff Säkularismus ist nicht einmal indexiert und ist in ersterer nur in einer Fußnote zu sehen. Es gibt jedoch keinen Mangel an Diskussion und Berichterstattung über das Thema, das es beinhaltet. Es heißt nur überlappender Konsens, Pluralismus, Multikulturalismus oder auf andere Weise ausgedrückt. In dem Oxford Handbuch der politischen Theorie,[34] Es gibt ein Kapitel namens "politischer Säkularismus", von Rajeev Bhargava. Es deckt den Säkularismus in einem globalen Kontext ab und beginnt mit diesem Satz: "Säkularismus ist eine bedrängte Lehre."

Siehe auch

Verweise

  1. ^ Luke W. Galen. Das Nichtreligiöse: weltliche Menschen und Gesellschaften verstehen. Oxford University Press, 2016. p. 22-23
  2. ^ Stephen Bullivant; Lois Lee, Hrsg. (2016). "Säkularismus". Ein Wörterbuch des Atheismus. Oxford University Press.
  3. ^ John R. Shook, Das Oxford -Handbuch des Säkularismus. Oxford University Press, 2017. p. 10
  4. ^ a b Nader Hashemi (2009). "Säkularismus". In John L. Esposito (Hrsg.). Die Oxford -Enzyklopädie der islamischen Welt. Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780195305135.
  5. ^ Yaniv Roznai unter Berufung auf den Domenic Marbaniang in der "Verhandlung des Ewigen: Das Paradox des Verschiebung des Säkularismus in Verfassungen", Michigan State Law Review 253, 2017, p. 324
  6. ^ Holyoake, G. J. (1896). Englischer Säkularismus: Ein Bekenntnis des Glaubens. Bibliothek von Alexandria. ISBN 978-1-4655-1332-8.
  7. ^ Shook, Zuckerman, S. 3-4.
  8. ^ "George Jacob Holyoake (1817-1906)". Humanistischer Erbe. Humanisten Großbritannien. Abgerufen 8. Oktober 2021.
  9. ^ Kosmin, Barry A. "Harte und weiche Säkularisten und harte und weiche Säkularismus: Eine intellektuelle und Forschungsherausforderung." (PDF), archiviert von das Original (PDF) am 27. März 2009, abgerufen 2011-03-24
  10. ^ Barry Kosmin vom Institut für das Studium des Säkularismus in Gesellschaft und Kultur, zitiert in Subhan, Jelis (16. März 2016). "Konzept des Säkularismus". SSRN: 1–2. SSRN 3517967.
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  12. ^ Berlinerblau, Jacques, "Wie man säkular ist", Houghton Mifflin Harcourt, p. XVI.
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Weitere Lektüre

  • Cliteur, Paul (2010). Der weltliche Ausblick: zur Verteidigung des moralischen und politischen Säkularismus. ISBN978-1-4443-3521-7
  • Jacoby, Susan (2004). Freetveren: Eine Geschichte des amerikanischen Säkularismus. New York: Metropolitan Books. ISBN0-8050-7442-2
  • Asad, Talal (2003). Formationen des säkularen: Christentum, Islam, Moderne. Stanford University Press. ISBN0-8047-4768-7
  • Taylor, Charles (2007). A Secular Age. Cambridge: Die Belknap Press von Harvard University Press. ISBN978-0-674-02676-6
  • Kosmin, Barry A. und Ariela Keysar (2007). Säkularismus und Säkularität: zeitgenössische internationale Perspektiven. Institut für das Studium des Säkularismus in Gesellschaft und Kultur. ISBN978-0-9794816-0-4, 0-9794816-0-0
  • Martin, David (2005). Zur Säkularisierung: Auf dem Weg zu einer überarbeiteten allgemeinen Theorie. Aldershot: Ashgate. ISBN0-7546-5322-6
  • Benson, Iain (2004). Berücksichtigung des Säkularismus In Farrows, Douglas (Hrsg.). Religion in einer säkularen Gesellschaft anerkennen McGill-Queens Press. ISBN0-7735-2812-1
  • Berlinerblau, Jacques (2012) "Wie man säkular ist: Ein Ruf nach Religionsfreiheit" ISBN978-0-547-47334-5
  • Cinar, Alev (2006). Moderne, Islam und Säkularismus in der Türkei: Körper, Orte und Zeit. Universität von Minnesota Press. ISBN0-8166-4411-x
  • Urban, Greg (2008). Die Zirkulation des Säkularismus. Internationales Journal für Politik, Kultur und Gesellschaft Archiviert 2020-11-02 am Wayback -Maschine, Vol. 21, (1–4), Dezember. S. 17–37.

Externe Links