Samuel Johnson (amerikanischer Pädagoge)

Samuel Johnson
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1 Präsident des King's College
Im Büro
1754–1763
Vorausgegangen von Büro eingerichtet
gefolgt von Myles Cooper
Persönliche Daten
Geboren 14. Oktober 1696
Guilford, Connecticut Kolonie
Gestorben 6. Januar 1772 (75 Jahre)
Stratford, Connecticut Colony
Ehepartner (en)
Wohltätigkeitsorganisation Floyd Nicoll
(m.1725; gestorben 1758)

Sarah Beach
(m.1761; gestorben 1763)
Kinder William Samuel Johnson
William "Billy" Johnson
Eltern) Samuel Johnson Sr.
Alma Mater Yale College

Samuel Johnson (14. Oktober 1696 - 6. Januar 1772) war ein Geistlicher, Pädagoge, Linguist, Enzyklopädie, Historiker und Philosoph im kolonialen Amerika. Er war ein wichtiger Befürworter von beiden Anglikanismus und die Philosophien von William Wollaston und George Berkeley In den Kolonien, gegründet und als erster Präsident des anglikanischen Königs College (umbenannt Universität von Columbia folgt dem Amerikanischer Unabhängigkeitskrieg) und war eine Schlüsselfigur der Amerikanische Erleuchtung.

Frühes Leben und Ausbildung

Johnson wurde geboren in Guilford, Connecticut, der Sohn eines Fulling MillerSamuel Johnson Sr. und Urenkel von Robert Johnson, einem Gründer von New Haven Colony, Connecticut. Aber es war sein Großvater William Johnson, ein Versammlungsmann, ein Dorfschreiber, ein Grammatikschullehrer, ein Kartenmacher, der Milizführer, der Richter und die Kirche Diakon wer hat ihn am meisten beeinflusst.[1] Sein Großvater lehrte ihm im Alter von vier Jahren Englisch und mit fünf Jahren Hebräisch; Er nahm den jungen Samuel Johnson durch die Stadt bei Besuchen bei seinen Freunden und ließ den Jungen stolz auf die auswendig ausgewendigten Schriftarten rezitieren.[2]

Nachdem er Latein mit lokalen Ministern und Schulmeistern in Guilford studiert hatte, Clinton und Middleton, einschließlich Jared EliotJohnson verließ Guilford im Alter von 13 Jahren, um die Collegiate School in Saybrook zu besuchen (jetzt Yale Universität) 1710. Dort studierte er die Reformationslogik von Petrus Ramus und die orthodoxe puritanische Theologie von Johannes Wolleb (Wollebius) und William Ames. Er absolvierte 1714 als Klassenvaledictorian mit einem Bachelor -Abschluss und erhielt 1717 einen Master -Abschluss.

Karriere

Johnson begann 1713 in Guilford die Grammatikschule zu unterrichten, auch während ein Schüler A Yale. Er würde weiterhin Kinder und Erwachsene in diesem Leben beibringen und fast 60 Jahre als Lehrer verbringen.

Entdeckung der Erleuchtung

1714 begann er eine kurze Arbeit mit dem Titel mit dem Titel zu schreiben Synopsis philosophiae Naturalis Zusammenfassen, was der puritanische Geist von Naturphilosophie wusste.[3] Er ließ diesen Versuch unvollständig und begann stattdessen für die These seines Meisters zu arbeiten, indem er in lateinischer Sprache eine ehrgeizigere "Enzyklopädie aller Wissens" mit dem Titel "Enzyklopädie" mit dem Titel geschrieben hat Technologia Sive Technometria oder ARS Encyclopaidia, Manualis CEU Philosophia; Systema Liber Artis.[4] Es war eine systematische Erforschung aller Wissenswissenschaften, die Johnson auf der Grundlage der Methoden der Methoden zur Verfügung standen Reformation Logiker Petrus Ramus. Seine Arbeit an dieser logischen Erforschung des puritanischen Geistes in New England würde schließlich zu hierarchisch hierarchisch arrangierten Thesen führen. Es wurde von berufen von Norman Feuring „Das am besten überlebende amerikanische Beispiel für die Anwendung der Schüler von Ramist -Methode zu dem ganzen Körper menschlicher Wissens “.[5]

Seine Arbeit an der Encyclopaidia wurde unterbrochen, als eine Spende von 800 Büchern von gesammelt wurde Kolonialagent Jeremiah Dummer wurde Ende 1714 nach Yale geschickt. Er stellte fest Francis Bacon's Fortschritt des Lernens, die Werke von John Locke und Isaac Newton und andere Erleuchtungszeit Autoren, die den Tutoren und Absolventen von Puritan Yale und Harvard nicht bekannt sind. Johnson schrieb in seinem Autobiographie, „All dies war wie eine Flut von Tag in seinem niedrigen Geisteszustand“ und „er fand sich gleichzeitig aus dem Twilight -Schimmer in den vollen Sonnenschein des offenen Tags heraus“.[6] Obwohl er seine lateinische Ramist -These beendete, überlegte er nun das, was er in Yale gelernt hatte, "nichts als die schulischen Spinnweben einiger kleiner englischer und niederländischer Systeme, die jetzt kaum auf der Straße aufgenommen werden würden".[7]

Er benutzte das, was er in den nächsten zwei Jahren gelernt hat, um auf Englisch zu schreiben a Überarbeitete Enzyklopädie der Philosophie (1716). Es wurde durch eine hierarchische Tabelle oder Karte der intellektuellen Welt vorangestellt, in der die Summe aller Wissens umrissen wurde. Es wäre die erste einer Reihe von Tabellen, die "die Summe des Wissens" in immer komplexere Tabellen kategorisieren, die sowohl für die Kategorisierung des Wissens für Bibliotheken als auch für die Definition des Lehrplans in Schulen verwendet werden. Wenn er die Arbeiten veröffentlicht hätte, hätte es vor der ersten umfassenden englischsprachigen Enzyklopädie gegangen.[8] Ephraim Chambers1728 Cyclopaedia oder ein universelles Wörterbuch der Künste und Wissenschaften, bis zwölf Jahre.

Das Yale -Schisma und der große Abfall vom Glauben

1716 wurde Johnson zum Senior Tutor in Yale ernannt. Yale wurde 1701 gegründet und befand sich auf einem kleinen Landhals in Saybrook, Connecticut. Bis 1716 wurde Saybrook Point als zu klein angesehen, um die Bedürfnisse der wachsenden Schule zu erfüllen. Connecticut Gouverneur Gurdon Saltonstall und sieben Yale -Treuhänder schlugen vor, das College auf zu verschieben New Haven, Connecticut. Sie wurden von drei Treuhändern abgelehnt, von denen zwei das College trennen, und eröffneten einen schismatischen Zweig in Wethersfield, Connecticutmit der Hälfte der Schüler und dem Junior Yale Tutor mit ihnen.

Über zwei Jahre lang war Tutor Johnson das einzige Mitglied der Yale-Fakultät und der einzige Administrator vor Ort am College in New Haven. Unbewegt nutzte er die Gelegenheit, um die Erleuchtung in Yale einzuführen.[9] Als Johnsons enger Freund Daniel Brown seine Position als Rektor von verließ Hopkins Grammatikschule und wurde 1718 offiziell als zweiter Tutor eingestellt,[10] Johnson fand Zeit, den ersten Katalog der Bücher der erweiterten Bibliothek von Yale zu kreieren und zwischen 1717 und 1719 zu schreiben Historische Bemerkungen zur Collegiate School, die erste Geschichte von Yale.[11] Johnsons erste Veröffentlichung war eine Breitseite, die für den Anfang von 1718 gedruckt wurde.[12] die lateinische These enthielt. Es zeigt, dass Johnson Locke, Newton, Koperniker Astronomie, moderne Medizin und Biologie und zum ersten Mal an einem amerikanischen College, Algebra, unterrichtete.[13]

Das nächste Jahr war ein Tumult. Im November 1718 erzwang Regierung Saltonstall die schismatischen Wethersfield -Studenten, einschließlich eines jungen Jonathan Edwards, um nach New Haven zu kommen. Die Wethersfield -Studenten waren mürrisch und rebellisch. Johnson versuchte ihnen seinen Aufklärungsprüfer beizubringen, und die schismatischen Schüler beschwerten sich, dass er ein armer Lehrer sei. Sie kehrten im Januar 1719 nach Wethersfield zurück. Nach den Wahlen von 1719 bestätigten Saltonstall als Gouverneur die schematischen Treuhänder und Studenten auf und kehrten nach New Haven zurück. Nach Angaben des Historikers Joseph Ellis"Johnsons Anwesenheit hat seine Wiedervereinigung ausgeschlossen"[14] Also wurde er "für die Einheit der College geopfert"[15] und verlor seinen Job als Tutor. Aus einem Job entwarf er einen neuen Lehrplan für einen Yale, der jetzt von seinem Freund Rektor betrieben wird Timothy Cutler und Tutor Daniel Brown, studierte Religion und Philosophie und schrieb ein Buch über Logik (1720), das in Yale als Klassennotizen verwendet wurde, aber nicht in seinem Leben veröffentlicht wurde.[16]

1720 wurde Johnson Kongregationalist Minister einer Kirche in West Haven, Connecticut. Obwohl "er viel bessere Angebote hatte", nahm er die Position ein, um "in der Nähe des Colleges und der Bibliothek zu sein".[17] Dort, Yale Rektor Timothy Cutler, Yale Tutor Daniel Brown und sechs weitere Minister von Connecticut, einschließlich des Rev. Jared Eliot von Clinton und Johnsons Freund der Rev. James Wetmore von North Haven bildeten eine Gruppe, um die anglikanischen Götter und die "Lehren und Tatsachen der Tatsachen zu untersuchen primitive Kirche"Ihre Lektüre und Diskussionen führten sie dazu, die Gültigkeit ihrer Ordinationen in Frage zu stellen, und die Mitglieder der Buchgruppe, die von der Umarmung von A konvertiert wurden Presbyterianische Politik an Ordination zu einem Bischof Eins irgendwann im Jahr 1722. In Yales Beginn des 13. September 1722 in einem sehr öffentlichen und dramatischen Ereignis wurde als „großer Abfall vom Apostasie“ bezeichnet.[18] Von der amerikanischen Religionshistorikerin Sidney Ahlstrom, der neun Mitgliedsgruppe, erklärte für die Episkopat. Nach starkem Druck durch den Gouverneur und seine Familie und Freunde rezierten fünf der neun, aber Johnson, Cutler, Brown und Wetmore weigerten sich, ihre Entscheidung zu ändern, und wurden aus ihren Positionen in Yale und ihren Gemeinden ausgeschlossen.

Johnson verließ zusammen mit den anderen die Kolonie, um Ordination in der zu suchen Kirche von England. Als einer der inzwischen berühmten "großen Abtrünnigen" wurde er vom Kirchen- und Universitätsunternehmen herzlich begrüßt. Am Sonntag, dem 31. März 1723, in der Kirche von St. Martin-in-the-Fields"Bei der fortgesetzten Ernennung und dem Wunsch von William, Lord Erzbischof von Canterbury, und John, Lord Bishop von London, wurden wir am stärksten von dem rechten Reverend Thomas, Lord Bishop von Norwich, Priester geweiht".[19] Ihm wurde auch Ehrenmaster -Abschlüsse bei beiden gewährt Oxford und Cambridge; Johnson war der erste in Amerikaner geborene Mann, der einen Ehrenmaster -Abschluss von Oxford erhielt.[20]

Missionsjahre

Ein Versuch, einen Bischof in Amerika zu landen, Politisches Register, 1768

Er kehrte 1723 nach Connecticut unter der Schirmherrschaft des Gesellschaft zur Verbreitung des Evangeliums in fremden Teilenals Missionspriester. Er öffnete den ersten anglikanisch Kirche in der Kolonie gebaut, Christ Church, Stratford, Connecticut 1724 heiratete Johnson, der Sohn eines vollständigen Müllers, die Witwen -Wohltätigkeitsorganisation Floyd Nicoll, die Mutter von drei kleinen Kindern, von denen einer, William Nicoll, Erbe des riesigen Nachlasses von Islip Grange in war in Sayville, New York, dann Teil eines 100 Quadratmeilen großen Anwesens auf Long Island im Besitz der Matthias Nicoll Familie. Johnson erwarb somit enge Kontakte zu den führenden Kaufleuten, legalen und politischen Familien in der New Yorker Kolonie, von denen viele ihre Söhne in Stratford in Stratford einsetzen würden, um sich auf das College vorzubereiten.[21] Sein erster Sohn von Nächstenliebe, William Samuel Johnson, wurde am 14. Oktober 1727 geboren; Sein zweiter Sohn, William "Billy" Johnson, wurde am 9. März 1731 geboren.

Er wurde beschuldigt, die anglikanische Kirche in der Kolonie verbreitet zu haben Hauskirchen In der Kolonie, die er dann mit seinen Jüngern besetzte, baute er dann physische Kirchen in der Stadt. Er gründete bis 1752 25 Kirchen in der Kolonie.[22] für das er "Vater der Episcopal Church in Connecticut" genannt wurde.[23] Ab den 1730er Jahren nahm er an einem langjährigen Broschürenkrieg mit teil Neu England Puritaner. "Johnson verteidigte bereitwillig und begeistert seine Überzeugungen in einer Reihe von drei Broschüren"[24] betitelt Briefe an seine abweichenden Gemeindemitglieder (1733–37) und im nächsten Jahrzehnt angegriffen und dann seinen größten puritanischen Antagonisten, den Präsidenten von Princeton Jonathan Dickinsonin einer Reihe von Broschüren betitelt Aristocles zu Authaden (1745–57).

Die Debatte war nicht nur theologisch, sondern auch politisch und legal. Als Minderheit anglikanisch in einem Kongregationalisten etablierte Kirche Staat führte er die anglikanische Seite gegen beide an Altes Licht und neues Licht Puritaner, die die gewählte Versammlung von Connecticut dominierten und Schwierigkeiten haben, sein Volk von den steuerlichen Steuern und Gesetzen der puritanischen Kirche zu emanzipieren, die die anglikanische Anbetung einschränken. Er verteidigte seine amerikanischen anglikanischen Praktiken energisch und setzte sich für einen anglikanischen Bischof in Amerika ein. Diese Bitte um einen Bischof wurde nicht nur von New England Puritanern und ihren Anhängern in England, sondern auch von südlichen Anglikanern, die ihre Unabhängigkeit bewahren, energisch abgelehnt. Johnson scheiterte in diesen Bemühungen: Kein Bischof der Kirche von England wurde jemals nach Amerika geschickt, und es gab keinen Bischofsbischof bis zum Bischof Samuel Seabury (Bischof) wurde von der ordiniert Scottish Episcopal Church. Neben dem Umgang mit den mächtigen alten Lichtern von 1723 musste er sich nach 1740 nun mit dem befassen evangelisch Outburst, das durch den neuen leichten populären Prediger und anglikanischen Kollegen geführt hat George Whitefield und die Das grosse Erwachen Er entfesselte.

Er eröffnete einen erfolgreichen Gemeinsame Schule in Stratford kurz nach seiner Ankunft im Jahr 1723 und stieg und unterrichtete die Söhne prominenter New Yorker Familien, um sie auf das College vorzubereiten.[25] Er trainierte auch Yale -Studenten für den anglikanischen Dienst bei seinem Pfarrhaus in Stratford, um viele von ihnen aus zu konvertieren Puritaner Konfessionensowie Training von Anglikanern in einer Art kleines Seminar. Zwischen 1724 und seinem Tod im Jahr 1772 betreute Johnson 63 Yale -Absolventen, die beabsichtigten, anglikanische Befehle aufzunehmen. Seine Jünger lebten in allen 13 Bundesstaaten und Kanada zum Zeitpunkt der Revolution.[26]

Erstellen "ein neues System der Moral"

Samuel Johnson von John Smybertein Mitglied der George Berkeley Gruppe in Rhode Island, mit der Johnson zwischen 1729 und 1731 getroffen wurde

Johnson war eine wegweisende Figur von American philosophy. Obwohl er mit Dienst und Bildungsaufgaben beschäftigt war und seine Familie großzog, hörte er nie auf zu lernen oder zu schreiben und hielt sich an seine selbsternannte Mission, um die Summe aller Wissen zu schreiben. Im Februar 1729 stellte Johnson in seinem fest Autobiographie"kam dieses sehr außergewöhnliche Genie Bischof Berkeley, dann Dekan von Derry, in Amerika und wohnte zweieinhalb Jahre auf Rhode Island ". Johnson beeilte sich, ihn zu besuchen, und seine Gruppe in Rhode Island, einschließlich des Malers John Smybert. Er wurde eine Zeit lang ein Schüler von Berkeley und tauschte im Laufe der Jahre viele Briefe mit dem Philosoph aus.[27] Diskussion über Berkeleys Idealist Philosophie. Bevor Berkeley Amerika im September 1731 verließ, überzeugte Johnson Berkeley, an Yale eine große Anzahl von Büchern, 500 Pfund Sterling und eine 100 Hektar große Farm mit 100 Pfund Sterling Jährliches Einkommen zu spenden, die drei Wissenschaftler am College finanzieren würden.[28]

Johnson veröffentlichte den Aufsatz "Eine Einführung in das Studium der Philosophie, der eine allgemeine Sicht auf alle Künste und Wissenschaften zeigt" in der Mai 1731-Ausgabe von London Periodical Der gegenwärtige Zustand der Veröffentlichung der Briefe (1728–36). So geschrieben, als er seine beiden Nicoll Stiefsöhne nach Yale schicken wollte, war es ein Handbuch für das Unterrichten junger Männer Ethik und Moralphilosophie, Dinge, die in einem Yale nicht gelehrt wurden, das nach dem großen Abfall vom Glauben zum puritanischen Lehrplan zurückgekehrt war; Es war das erste Werk eines Amerikaners in einem britischen Tagebuch.[29]

In den 1740er Jahren, während Johnsons Sohn William Samuel Johnson Yale besuchte, arbeitete Johnson mit Rektor zusammen Thomas Clap um einen neuen Lehrplan zu schaffen, für den er seine Moralphilosophie und seine Tabellen über die Summe aller Wissen überarbeitete. Er veröffentlichte es als Lehrbuch mit dem Titel " Eine Einführung in das Studium der Philosophie (1743). Es war dreimal länger als sein vorheriger Aufsatz. In großen kräftigen Buchstaben auf der Titelseite, der auf der Titelseite ausgesetzt war, proklamierte er es als "ein neues System der Moral".[30] Die Arbeit "war von Anfang an gedacht, Präsident Clap von Yale 1743 zu begleiten Bibliothekskatalog der Bibliothek des Yale -College in New Haven. "[31]

Christ Church, Stratford (1743)

Die Arbeit enthält ein Lehrbuch für moralische Philosophie sowie eine Überarbeitung seiner Tabelle über die Summe aller Wissens, die von Clap verwendet wurde, um seine zu indizieren Bibliothekskatalogund von Johnson, um eine empfohlene Lesung zu bestellen[32] Liste der Bücher, die von Yale -Schülern gelesen werden, die als Anhang zum Lehrbuch enthalten sind.[33] Obwohl Johnson begonnen hatte, die Vorstellungen der Puritaner von Prädestination und Sünde durch seine amerikanische Aufklärungsidee zu ersetzen, das Glück bis nach seinen Predigten im Jahr 1715 zu verfolgen,[34] Das "neue System" macht das Streben nach Glück zu seinem Ausgangspunkt. In seinem Eröffnungsabsatz, der den Einfluss von widerspiegelt William Wollaston Sowie Berkeley, er definiert Philosophie als "das Streben nach wahrem Glück im Wissen über Dinge als das, was sie wirklich sind, und im Handeln oder Praktizieren nach diesem Wissen."[35] Als Johnson über Wollaston und Berkeley hinausging, "erweiterte Johnson diese Konstruktionen dieser Männer mit seinen eigenen einzigartigen praktikorientierten Ideen der Wahrnehmung, die zu Handeln führte, und ein Freiwilligenmodell von Menschen mit einem Wertesystem, das sich auf das Verfolgen von Glück konzentriert."[36]

Sein Bibliothekskatalogschema aus Johnsons Programm wurde von anderen Hochschulen übernommen und "bis zu allem überlegen, bis Melvil Dewey veröffentlichte seine Dewey -Dezimalklassifizierung Programm im Jahr 1876. "[37] Johnson, der 1719 die Yale -Bibliothek erstmals katalogisiert hatte, als ihre Bücher von Saybrook nach New Haven verlegt wurden und die die große Berkeley -Spende von Büchern gesichert hatte und auswählte, welche Bände von der großen Sammlung des wohlhabenden Philosophen gehen würden, war nach Yale, die es in Yale gehen würde, war, dass es sich um die große Sammlung des wohlhabenden Philosophen handelt, die es gewesen war. genannt "der Vater der amerikanischen Bibliotheksklassifizierung".[38]

Ebenfalls 1743 erhielt er für seine erfolgreiche Missionsarbeit und für seine Verteidigung der anglikanischen Kirche in Amerika einen Ehren Promotion der Göttlichkeit aus Oxford. Er war nur der dritte Amerikaner, der diese Ehre erhielt.[39] Im selben Jahr baute er die zweite Christ Church in Stratford und verblüffte seine puritanischen Nachbarn mit architektonischen Elementen im gotischen Stil, Heizung, einem Organ und einem Kirchturm mit einer Uhr und einer Glocke, die von einem Gold-Brass-Hahn gekrönt wurde.

Dr. Johnson überarbeitete sein Lehrbuch für Moralphilosophie erneut und betitete es Ethices Elementa: oder die ersten Prinzipien der Moralphilosophie. Laut Pädagogen Henry Barnard"Diese Arbeit hatte zum Zeitpunkt ihrer Veröffentlichung einen hohen Ansehen und traf einen umfangreichen Umsatz."[40] Er überarbeitete es erneut mit Ausgaben, die 1752 in Philadelphia und 1754 in London veröffentlicht wurden. Professor Mark Garett Longaker bemerkte, dass es "ein System der Moral enthielt, das auf seinem philosophischen Idealismus beruht, und die Schlussfolgerung dieses gesamten Systems (moralisch, philosophisch und rhetorisch) ist, dass alle menschlichen Bestrebungen auf Glück zielen, eine Erkrankung, die erkannt wird, wenn man vollständig versteht und gehorcht Gottes Willen. "[41]

Das erste "New-Model" College: King's College in New York City

Illustration des King's College, New York City, um 1773

Johnson hatte ein College in erwägt New York Seit 1749.[42] 1750 begann Johnson, eine Reihe von Briefen auszutauschen Benjamin Franklin Über die Gründung eines "New-Model" oder "English" College. Franklin bewunderte Johnsons Moralphilosophie und bat ihn, eine vorgeschlagene Leiterin vorzunehmen College of Philadelphia.[43] Johnson lehnte das Angebot ab und arbeitete stattdessen mit den Beziehungen seiner Frau, seinen Stief-, ehemaligen Studenten sowie dem Rektor und der Vestrymen des Anglikaners Dreifaltigkeitskirche in New York City dort ein College zu finden.

1751 wurde von der New Yorker Kolonialversammlung ein Kuratorium ernannt, um Geld für ein College in einer Lotterie zu verwalten New York City. 1752 wurde Johnson als logische Wahl für seinen Präsidenten vorgeschlagen.[44] Sie beschlossen, es King's College zu nennen, um ihnen zu helfen, einen Beamten zu sichern königliche Charta aus König George II. Johnson hatte sich kürzlich getroffen William Smith, ein junger SCOT -Einwanderer -Tutor im New Yorker Salon von Frau De Lancey, Frau des Lt. Gouverneurs James de Lancey. Johnson hatte Smiths Schreiben eines utopischen Buches für Hochschulausbildung mit dem Titel vorgeschlagen und betreut Eine allgemeine Idee des College of Mirania (1753). Johnson wurde den jungen William Smith an Franklin wiederholt.

In der Kolonialzeit stand der Vorsitzende der Moralphilosophie über allen anderen Fakultätspositionen in Bedeutung und Prestige. "[45] Die Auswahl einer Moralphilosophie war daher eine grundlegend wichtige Überlegung bei der Gründung eines Colleges. Im Jahr 1752 überarbeitete Johnson bei Franklins Drängen sein Philosophie-Lehrbuch erneut, um eine Philosophie zu schaffen, die für die vorgeschlagenen New-Model Colleges geeignet ist. Franklin machte den ungewöhnlichen Schritt (für ihn), den häuslichen Druck von selbst zu finanzieren Elementa Philosophica (1752).

Dr. Samuel Johnson zusammen mit Dr. Benjamin Franklin und Dr. William Smith, hätte zusammen was geschaffen Präsident James Madison des College von William und Mary Ein "New-Model" genannt "[46] Plan oder Stil des amerikanischen College. Sie beschlossen, dass es beruflich orientiert sein würde, mit Klassen in Englisch statt lateinisch unterrichtet, Fachexperten als Professoren anstelle eines Tutors für vier Jahre, und es würde keinen religiösen Test für die Zulassung geben.[47] Sie ersetzten auch das Studium der Theologie durch die nicht konfessionelle Moralphilosophie und unter Verwendung von Johnsons "neues System der Moral" und seines Philosophie-Lehrbuchs als Kern des Lehrplans.

Johnson, Franklin und Smith trafen sich im Juni 1753 in Stratford. Sie planten zwei New-Model-Colleges: Johnson würde das King's College in New York City eröffnen, und Franklin und Smith würden das College of Philadelphia eröffnen (jetzt die Universität von Pennsylvania). William Smith ging unmittelbar nach dem Treffen nach London, um Spenden zu sammeln und anglikanische Bestellungen zu erhalten. Franklin und das Kuratorium ernennen ihn Provost des College of Philadelphia, als er zurückkam. Johnson mit Hilfe seines Stiefsohns Benjamin Nicoll, seiner ehemaligen Studenten - die jetzt mächtige Kaufleute waren - die De Launcey -Nicoll "Populär" Downstate Mehrheit Party in der New Yorker Versammlung sowie die Geistliche und Sakristei von Trinity Church, New York Cityschuf einen Gouverneursrat für das neue College, um sicherzustellen, dass es eine hatte anglikanisch Mehrheit, obwohl es beinhaltete Niederländische reformierte Kirche und Presbyterianische Kirche Mitglieder. Die Versammlung stimmte dafür, dass eine Lotterie eingerichtet wurde, um Spenden für das neue College zu sammeln.

Die Finanzierung war bitter gegen das Vorstandsmitglied gedruckt William Livingston und andere presbyterianische Politiker zusammen mit ihren Verbündeten der Provinz -Upstate -Partei in einem intensiven zweijährigen Zeitungskrieg. Ohne Finanzierung und ohne offizielle Charta eröffnete Johnson trotzig King's College (jetzt Universität von Columbia) im Juli 1754. Am 31. Oktober erhielt es schließlich die Königliche Charta. Es ist Charta Beförderte ein College ohne religiöse Test für die Zulassung, war praktisch und berufsorientiert, öffentlichem, integrativ und vielfältig und lehrte die damals neuen Disziplinen der englischen Literatur und der Moralphilosophie. Es war Polytechnikum in SCOPE, Mathematik, Naturwissenschaften, Geschichte, Handel, Regierung und Natur. Der koloniale Historiker Richard Gummere bemerkte, dass "Johnson selbst für jeden dieser Bereiche einen bestimmten Kurs angeboten hätte, er hätte vorsitzend gewesen Mutatis Muntandis, über die Äquivalent einer Universität des 20. Jahrhunderts. "[48] Johnson präsentierte aber auch einen wertorientierten Lehrplan, der in der vorgeschlagen wurde Anzeige Im Mai 1754 lehrt der Schüler, „Ornamente in ihr Land zu sein und für das öffentliche Wasser in ihren Generationen nützlich“ zu selbst und einander und alles, was zu ihrem wahren Glück sowohl hier als auch im Folgenden beitragen kann. "[49] Wieder einmal stand das Streben nach Glück im Mittelpunkt von Johnsons Lehrplan, seinem Tisch der Philosophie und seines Lehrbuchs.

Zusätzlich zu der Last, mit den politischen Presbyterianern umzugehen, die sein College als verschlagene anglikanische Verschwörung angreifen und damit presbyterianische Eltern verweigert, ihre Söhne zu schicken, und die üblichen Probleme beim Starten eines neuen Colleges, das Nine- Jahrlang Französischer und indischer Krieg fiel fast genau mit Johnsons Amtszeit am King's College zusammen, trocknete Mittel aus und entlastete den Pool potenzieller Studenten, während sie die Befürchtungen vor der Invasion hervorrief. Er musste sich auch mit periodischen Pockenausbrüchen auseinandersetzen, in denen er das College verlassen musste, um monatelang von seinen Tutoren betrieben zu werden. Doch er hielt durch. In der zweiundzwanzigjährigen Zeit von 1758 bis 1776, als das Kollegium aufgrund deses schloss Revolutionskrieg, 226 Männer nahmen an und 113 Abschluss.[50][51] Unter den 83 College -Studenten, die während Johnson's das King's College besuchten 8+12-jahr waren eine prominente Zukunft Loyalisten, einschließlich Adolph Philipse, Daniel Robart, Abraham de Peyster, und John Vardill. Aber er brachte viele weitere Männer bei, die prominente Patrioten wurden, einschließlich John Jay, Samuel Prevoost, Robert R. Livingston, Richard Harrison, Henry Cruger, Egbert Benson, Edward Antill, Dr. Samuel Bard, John Stevens, Anthony Lispenard und Henry Rutgers. Unter den Schülern, die sein Nachfolger unterrichtet haben Dr. Myles Cooper, war Alexander Hamilton und Gouverneur Morris.

Aber selbst als sein College aufstieg, nahm sein Leben einen Abwärtstrend. Er wurde 1756 60 Jahre alt. In diesem Jahr verlor er seinen ersten Enkel. Im selben Jahr starb sein geliebter Sohn William "Billy" auf seiner Ordnungsreise nach England an Pocken. Seine Frau Charity starb 1758 an Pocken. Am 18. Juni 1761 heiratete er Sarah Beach, die Witwe seines alten Freundes William Beach, und die Schwiegermutter seines Sohnes, und für kurze Zeit war er "sehr glücklich".[52] 1762 engagierte Johnson und der Verwaltungsrat die Oxford-ausgestrahlter Minister Myles Cooper, ein junger Mann, der vom Erzbischof von Canterbury als Professor für Moralphilosophie empfohlen wurde, mit der Erwartung, dass Cooper eines Tages nachfolgt.[53] Johnson verband sich schnell mit Cooper, der "als Sohn mit ihm war".[54] Am 9. Februar 1763 verlor Johnson jedoch seine zweite Frau Sarah gegen Pocken, und einige Wochen danach inmitten einer unangenehmen Kontroverse mit dem Gouverneursrat über die Finanzierung seiner Rente "beging er die Obhut seiner Angelegenheiten an Herrn Cooper." Anwesend[55] und kehrte während eines Schneesturms mit Schlitten nach Stratford zurück.

Letzte Jahre

Porträt von Johnson als Präsident der Columbia University von 1754 bis 1763 im Columbia Trustees Room

Sein Ruhestand hielt nicht lange an. 1764 kehrte er zu seinem Dienst zurück und ersetzte seinen Nachfolger in Christ Church, Rev. Edward Winslow, der zu seinem Nachfolger in Christ Church wechselte, zu Braintree, Massachusetts. Johnson begann auch an einer weiteren Überarbeitung seiner Philosophie zu arbeiten. Diesmal schrieb Johnson nicht ein Lehrbuch, sondern ein Dialog betitelt Raphael oder das Genie des englischen Amerikas (um 1764–5), den Johnson "eine Rhapsodie" nannte. Es beginnt mit der Ankunft von "Guardian oder Genie of New England" eines "schönen Gesichts", das erzählt Arisctocles (benannt nach Aristokles von Messeneund wer repräsentiert Johnson), mich "anzurufen Raphael"Sein Sohn William Samuel Johnson im Jahr 1765 würde Connecticut am Stamp Act Congressund die Arbeit deutet auf die Kontroversen der Zeit hin; Historiker Joseph Ellis schlägt vor, dass ein desillusionierter Johnson der Ansicht war, dass "die zugrunde liegende Ursache für die wachsende Unzufriedenheit zwischen England und Amerika der Zusammenbruch eines Gemeinschaftsgefühls war".[56] Teile der Arbeit loben die britische Form von Parlamentarische Regierung, während andere vorhaben, die Unabhängigkeitserklärung, einschließlich des Kernprinzips, dass „die natürliche Verpflichtung zur Tugend in der Notwendigkeit beruht, dass Gott und die Natur uns zu Begehren und Verfolgung unseres Glücks unterwerfen.“[57] Bis 1767 rief Johnson die britischen Minister im Parlament "eine Packung Höflinge, die überhaupt keine Religion haben".[58]

1767 wurde sein Sohn William Samuel Johnson ernannt Kolonialagent nach Großbritannien für Connecticut und verließ Stratford nach London, wo er fünf Jahre bleiben würde. Johnson wurde mit seiner Schwiegertochter und seinen Enkelkindern in Stratford zurückgelassen. Er dauerte weiter, lehrte und schrieb. Er unterrichtete auch potenzielle anglikanische Priester in einer Art „kleine Akademie oder Ressource für junge Schüler der Göttlichkeit, um sie auf heilige Ordnungen vorzubereiten“.[59] Er lehrte seine beiden Enkel Englisch und Hebräisch, als sein eigener Großvater ihm vor 70 Jahren beigebracht hatte. Er schrieb für sie die erste englische Grammatik (1765) und die erste hebräische Grammatik (1767), die in Amerika veröffentlicht wurde, die von einem Amerikaner verfasst wurde. In einer überarbeiteten Ausgabe des letzteren Werks von 1771 druckte er seine letzte Überarbeitung seiner Tabelle und präsentierte die Summe aller Wissen. Im Oktober 1771, kurz bevor er seine beendete AutobiographieSein Sohn William Samuel kehrte von London zu Johnsons "großer und unaussprechlicher Komfort und Zufriedenheit" nach Hause zurück.[60] Johnson starb einige Monate später am 6. Januar 1772.

Sein Protegee und Freund Präsident Myles Cooper haben die Inschrift geschrieben, die sein Denkmal in Christ Church, Stratford schmückte .

Wenn anständige Würde und bescheidenes Miene,
Das fröhliche Herz und das Gesicht gelassen;
Wenn reine Religion und ungeschichtete Wahrheit,
Trost seines Alters und seine Suche in der Jugend;
In der Wohltätigkeitsorganisation durch all das Rennen, das er lief,
Ich wünsche immer noch alles Gute und gut für den Menschen;
Wenn Sie frei von Pedanterie und Stolz lernen;
Wenn Glaube und Tugend nebeneinander gehen;
Wenn gut, sein Sein zu markieren und zu enden,
Durch das Leben zu scheinen, der Vater und der Freund;
Wenn diese Ehrgeiz in Ihrer Seele erheben können,
Erregen Sie Ihre Ehrfurcht oder fordern Sie Ihr Lob,
Leser, bevor du diese irdische Szene aufhörst,
Verehren seinen Namen und sei was er war.

Arbeiten

Johnson veröffentlichte 1731 seine erste Philosophiearbeit als Aufsatz im englischen Journal Die Veröffentlichung von Briefen; Sein Name erscheint auch als Autor in 34 Büchern in der Englischer Kurztitelkatalog gedruckt vor 1800.[61] 1874 veröffentlichte Dr. Eben Edwards Beardsley "Teile des Tagebuchs und seiner Korrespondenz mit" bedeutenden Männern in [Amerika] und mit Bischöfen und führende Köpfe in der Kirche von England "in Leben und Korrespondenz von Samuel Johnson D.D. : Missionar der Church of England in Connecticut und Erster Präsident des King's College in New York.[62] 1929 veröffentlichten Herbert und Carol Schneider ein Vier -Band -Werk von Johnson's Karriere und Schriften, sieben dieser Werke neu druckt. Die Schneiders veröffentlichten auch zum ersten Mal seine Autobiographie, verschiedene Briefe, ein Katalog von über 1400 Büchern, die er las, Synopsis -Philosophien, Enzyklopädie der Philosophie, Die überarbeitete Enzyklopädie, Logik, Verschiedene Notizen, Auswahl aus seinen Lehrbüchern zur Philosophie, Raphael oder das Genie des englischen Amerikas, Reflexionen über Alter und Tod, vierundzwanzig ausgewählt Predigten, verschiedene liturgische Schriften und verschiedene Dokumente in Bezug auf die Gründung des King's College und seine frühen Jahre. Herbert Schneider bietet eine Bibliographie aller Schriften von Johnson am Ende von Band IV. Viele von Johnsons Predigten und Tagebüchern bleiben unveröffentlicht.

Johnsons Hauptwerke umfassen:

1715 Enzyklopädie der Philosophie in Latein (gedruckt 1929, Übersetzung von Herbert Schneider)
1716 Überarbeitete Enzyklopädie der Philosophie (1716). (gedruckt 1929 von Herbert Schneider)
1733–37 Drei Briefe eines Ministers der Church of England an seine abweichenden Gemeindemitglieder
1743 Eine Einführung in das Studium der Philosophie, die eine allgemeine Sicht auf alle Künste und Wissenschaften zur Verwendung von Schülern zeigt. Mit einem Katalog einiger der wertvollsten Autoren, die erforderlich sind, um sie zu lesen, um sie in einem gründlichen Kenntnis der einzelnen von ihnen zu unterweisen (Eine zweite Ausgabe wurde 1744 in London veröffentlicht)
1745 Ein Brief von Aristocles zu Authaden über die Souveränität und die Verheißungen Gottes
1746 Eine Predigt über die Verpflichtungen, unter denen wir stehen, um die öffentliche Anbetung Gottes zu lieben und zu erfreuen
1746 Ethices Elementa. Oder die ersten Prinzipien der Moralphilosophie. Und vor allem der Teil davon, der als Ethik bezeichnet wird. In einer Kette notwendiger Konsequenzen aus bestimmten Tatsachen (ebenfalls 1929 in Schneider gedruckt)
1747 Ein Brief an Herrn Jonathan Dickinson zur Verteidigung von Aristocles auf Authaden über die Souveränität und Versprechen Gottes.
1747 Eine Predigt über die intellektuelle Welt (veröffentlicht in Schneider, neu veröffentlicht in Michael Warner, Amerikanische Predigten: Die Pilger von Martin Luther King, Jr., der Bibliothek von Amerika, 1999).
1752 Elementa Philosophica: Hauptsächlich, noetica oder Dinge in Bezug auf den Geist oder Verständnis: und Ethica oder Dinge, die sich auf das moralische Verhalten beziehen (2 Ausgaben, eine von Benjamin Franklin gedruckt, eine von Provost William Smith herausgegeben und in London gedruckt; ebenfalls 1929 in Schneider gedruckt)
1753 Ein kurzer Katechismus für kleine Kinder, der ihnen beigebracht wird, bevor sie die Versammlung lernen, oder nachdem sie den Katechismus der Kirche gelernt haben (2 Ausgaben)
1754 Die Elemente der Philosophie: enthalten, I. Die nützlichsten Teile der Logik, einschließlich Metaphysik und Dialektik oder die Kunst des Denkens: mit einem kurzen Bericht über den Fortschritt des Geistes in Richtung seiner höchsten Perfektion
1761 Eine Predigt über die Schönheit der Heiligkeit, in der Verehrung der Kirche Englands
1764-5 Raphael oder das Genie des englischen Amerikas, (gedruckt 1929 in Schneider)
1767–71 Eine englische und hebräische Grammatik, die die ersten kurzen Grundstücke dieser beiden Sprachen sind, unterrichtete gemeinsam. Zu dem hinzugefügt wird eine Zusammenfassung aller Teile des Lernens. (3 Editionen)
1768 Der Christ in der Tat; Erklärte in zwei Predigten von Demut und Wohltätigkeit. Am 28. Juni 1767 in New-Haven gepredigt.

Ruf

Johnson hat die Aufmerksamkeit seines Schülers und großen Rivalen, dem puritanischen Theologen, nicht annähern Johnathan Edwards; Er erhielt zum Beispiel nur 2 Seiten im Vergleich zu 16 auf Jonathan Edwards in Sydney Ahlstroms klassischer Arbeit Eine Religionsgeschichte des amerikanischen Volkes.[63] Aber er wurde für seine Missionsarbeit, seine Bildungsideen und seine Philosophie bewundert. Johnson wurde als "hoch aufragender Intellekt des kolonialen Amerikas, ein Mann von großer Neugier und philosophischer Interessen" bezeichnet.[64] "Der gelehrteste kolonial anglikanische Theologe des achtzehnten Jahrhunderts",[65] "Der Gründer der amerikanischen Philosophie",[66] Der „erste wichtige Philosoph im kolonialen Amerika und Autor des ersten dort veröffentlichten Philosophie -Lehrbuchs“,[67] "Der erste, der der Bildung diesen Gedanken und diese Aufmerksamkeit schenkt, die seine Landsleute weiterhin dem gewidmet haben",[68] Der "Vater der Episcopal Church in Connecticut",[69] und „der erste psychologische Autor in Amerika“.[70] Seine Werke und seine Liste der zwischen 1719 und 1755 gelesenen Bücher wurden auch verwendet, um die Entwicklung des amerikanischen Kolonialverstandes von Norman Fiering und Joseph Ellis zu verfolgen. Er ist Gegenstand von zwei Biografien des 19. Jahrhunderts (Chandler, Beardsley), die jeweils an zwei Ausgaben gingen, drei Bücher des 20. Jahrhunderts ) von zwei Büchern des 21. Jahrhunderts (Erlach und DeMille, Olsen).

Beeinflussen

Johnson gehörte zu den wenigen Kolonialamerikanern, deren kulturelle und intellektuelle Leistungen in Großbritannien bemerkt hatten. Er war ein Freund von Bischof George Berkeley und seinem Sohn, Rev. George Berkeley, Jr. Der Autor des englischen Wörterbuchs, Dr. Samuel Johnson aus London, war ein herzlicher Freund seines Sohnes William Samuel[71] und "wusste von" dem anderen transatlantischen Dr. Johnson.[72] Der amerikanische Dr. Johnson entsprach regelmäßig mit englischen Erzbischöfen und Bischöfen, kolonialen Gouverneuren, College -Leitern in England und Amerika und den Sekretären des Gesellschaft zur Verbreitung des Evangeliums in fremden Teilen.[73]

Sein Einfluss in den britisch -amerikanischen Kolonien war noch größer. Er war in Yale bekannt, wo er das Berkeley-Stipendienprogramm von Anfang an in den 1730er Jahren gemeinsam verabreichte und sich mit Präsident Clap zusammengetante, um einen Aufklärungslehrplan zu schaffen und das College in den 1740er Jahren zu reformieren. Er schuf die anglikanische Kirche in Connecticut, beginnend mit den 1723 in New Haven, North Haven und West Haven gegründeten Gemeinden und einer Kirche, die er 1724 in Stratford errichtete. Zum Zeitpunkt seines Todes im Jahr 1772 gab es 43 Kirchen in der Kolonie.[74] Seine anglikanischen Jünger hatten sich bis 1776 in allen dreizehn Kolonien und Kanada ausbreit und andere an einigen der ersten Orte im Land. “[75]

Johnson "New Model" College-Reformen verbreiteten sich ebenfalls schnell. Das Rhode Island College (jetzt Brown University) wurde 1764 als nicht konfessionelles College im "New-Model" -Stil nicht weit entfernt von Johnson mit Berkeley eröffnet. 1774 Mitglieder des Kuratoriums des College of William und Mary, darunter Benjamin Harrison, Thomas Jefferson, Peyton Randolph, George Wythe und Thomas Nelson, Jr. Lees Resolution und die Unabhängigkeitserklärungvorgeschlagen, das College über den "New-Model" -Plan von Johnson, Franklin und Smith zu reformieren, den sie 1777 schließlich erreichten.[76] Während des Unabhängigkeitskrieges würde Johnsons Provost Provost Dr. William Smith zwei weitere Colleges in Maryland gefunden. Washington College am Ostufer und St. James College an seiner Westufer.

Während Johnsons Moralphilosophie seit Anfang der 1740er Jahre in Yale unterrichtet worden war, war sein einflussreichstes Lehrbuch zur Philosophie sein 1752 Elementa Philosophica. Dies war eine Revision und große Erweiterung seiner Lehrbücher von 1731, 1743 und 1746 zur Moralphilosophie, die auf Wunsch von Benjamin Franklin Metaphysik und Wissenschaft einbezogen wurden. 1752 druckte Franklin in Philadelphia eine feine, wenn auch teure erste Ausgabe, während 1754 in London eine niedrigere zweite Ausgabe mit Johnsons Korrekturen und einer Einführung durch erschien Dr. William SmithProvost des College of Philadelphia. Es wurde geschätzt, dass etwa die Hälfte der Studenten in amerikanischen Hochschulen zwischen 1743 und 1776 Johnsons Moralphilosophie beigebracht wurde.[77] Nach Angaben des Colonial College-Historikers J. David Hoeveler "im mittleren 18. Jahrhundert haben die Kollegier, die" die Ideen der neuen Model Colleges studierten "studierten, neue Dokumente der amerikanischen Nationschaft geschaffen.[78] Drei Mitglieder der Fünfköpfig wer hat das bearbeitet Unabhängigkeitserklärung waren mit Johnson verbunden: seinem Bildungspartner, Promoter und Verlag Benjamin Franklin von Pennsylvania, sein Schüler Robert R. Livingston von New York, und der legale und politische Protegee seines Sohnes und der Schatzmeister von Yale Roger Sherman von Connecticut. In der Tat wurde geschätzt, dass 54% der Mitwirkenden zu Unabhängigkeitserklärung Zwischen dem 5. September 1775 und dem 4. Juli 1776, und 50% der Männer, die zwischen dem 28. Juni und dem 4. Juli 1775 diskutierten und verabschiedet haben, wurden mit Johnson oder seiner Moralphilosophie verbunden, was sie zur dominierenden Moral auf dem Kongress machte.[79]

Johnson unterrichtete viele Schüler in seiner 59 Jahren als Lehrerin in Connecticut und New York. Sein wichtigster Schüler war einer der Gründer der amerikanischen Republik: Johnson war der Vater von Dr. William Samuel Johnson, a Gründungsvater der Vereinigten Staaten, wer besuchte am Stamp Act Congress, das Kontinentalkongress, das Bundesverfassungskonvention der Vereinigten Staatenund war der erste US -Senator von Connecticut am 1. Kongress der Vereinigten Staaten; Er war "der einzige Mann, der alle vier vereinten Kongresse besuchte"[80] Das gründete Amerika. Er folgte den Fußstapfen seines Vaters, besuchte Yale und wurde Präsident von Columbia College. Ein Anwalt, der häufig in interstaatliche Streitigkeiten argumentiert, und von 1767 bis 1772 ein Kolonialagent nach England, ist William Samuel Johnson am besten als Vorsitzender des Stilausschuss Das schrieb die US -Verfassung: Bearbeitet auf eine Entwurfsversion sind in der Hand in der Kongressbibliothek.

Erbe

Samuel Johnson -Medaille für herausragende Leistungen jenseits des Bereichs der Wissenschaft oder des Ingenieurwesens

Johnsons Missionsbemühungen in Connecticut haben gediehen und erweitert. Christ Church, Stratford, bleibt eine aktive und erfolgreiche Gemeinde. Ein drittes Kirchengebäude wurde 1858 in der gebaut Zimmermann Gothic Style Johnsons Gebäude von 1743 von 1743 zu ersetzen; Aber die Glocke und der goldene "Messing" -Hahnwetter -Vane, den Johnson der zweiten Kirche 1743 spendete, wurden in ihrem Kirchturm installiert und rufen heute noch die Menschen zur Anbetung an. Von dieser einen Kirche gründete Johnson 26 andere Kirchen in Connecticut Colony selbst, und er sah 43 insgesamt im Bundesstaat gegründet, mit 17 mehr von seinen Jüngern vor seinem Tod im Jahr 1772. Heute gibt es mehr als 170 biscopalische Gemeinden im Bundesstaat eine Mitgliedschaft von fast 60.000 Menschen.[81]

Johnson schloss 1752 seine Stratford Common School, aber sein Name wird in der Gedenk erinnert Johnson House der Stratford Academy, die Anlage für die Klassen drei (3) bis sechs (6). Sein Motto ist Tantum Eruuditi Sunt Liberi, "Nur die Gebildeten sind frei ".

Das College, das er, King's College, gründete, wurde nach dem Unabhängigkeitskrieg von der New Yorker Versammlung umbenannt und ist jetzt die Columbia University. Seit über 260 Jahren "ist Columbia führend in der Hochschulbildung in der Nation und auf der ganzen Welt."[82] In einem Ranking im Jahr 2008 wurde es mit zwei anderen als am besten bewertete American University verbunden.[83] Nobelpreis Gewinner, Columbia -Präsident und amerikanischer Philosoph Nicholas Murray Butler fasste Johnsons Wirkung als Pädagoge und Philosoph zusammen: "Es genügt, hier zu sagen, dass Samuel Johnson mit all seinen offensichtlichen Einschränkungen ein sehr bemerkenswerter Mann war. Niemand außer einem bemerkenswerten Mann hätte seine Karriere seinen öffentlichen Dienst erbringen können. oder hatte seine Vision, was weltweite Beleuchtung aus der flackernden kleinen Kerze folgen könnte, die er in den Sommermonaten 1754 im Sakrismusraum der Trinity Church beleuchtete. “[84]

1999 Johnson's Predigt über die intellektuelle Weltwurde in Michael Warner's veröffentlicht Amerikanische Predigten: Die Pilger von Martin Luther King, Jr., Eine Anthologie von nur achtundfünfzig amerikanischen Predigten von der Kolonialzeit bis zur Bürgerrechtsbewegung.

Im Jahr 2006 erstellte die Columbia University Engineering Alumni Association (CEAA) die Samuel Johnson -Medaille für herausragende Leistungen jenseits des Bereichs der Wissenschaft oder des Ingenieurwesens. Die Medaille versucht, an Samuel Johnsons Leben zu erinnern und auf eine abgerundete Person zu betonen, die ihre Ausbildung in Bereichen über ihre formelle Ausbildung hinaus anwendet. Die Samuel Johnson -Medaille ehrt die höchste Leistung im gesamten Lichtbogen des menschlichen Bestrebens, wo immer streng und methodisches Denken und Handlungen über die traditionellen Bereiche der Wissenschaft und des Ingenieurwesens hinaus angewendet werden. Solche Bereiche können Bildung, Recht, öffentliche Angelegenheiten, Wirtschaft, Sozialwissenschaften, Architektur und Kunst umfassen - sei es im Handel, im öffentlichen Dienst oder in der Akademie.[85][86]

Johnsons Moralphilosophie hat die Revolution in College -Klassenzimmern nicht lange überdauert, da "der schottische Realismus die akademische Requisite der amerikanischen Hochschulbildung wurde" bis zum "Mitte des achtzehnten Jahrhunderts".[87] Johnsons Moralphilosophie, definiert in seinem Lehrbuch Elementa Philosophica als "die Kunst, unser höchstes Glück durch die universelle Praxis der Tugend zu verfolgen",[88] beeinflusste die Kerndokumente der amerikanischen Republik, und daher ist seine Arbeit immer noch in der Regierung und Kultur Amerikas aktiv, wie in der Phrase verkörpert. "Leben, Freiheit und das Streben nach Glück". Dr. Samuel Johnson kann zusammen mit Dr. Benjamin Franklin und Dr. William Smith als einer der „Gründungs ​​-Großväter“ angesehen werden, die "zuerst die idealistische Moralphilosophie des" Strebens nach Glück "geschaffen und sie dann an amerikanischen Hochschulen lehrten an die Generation von Männern, die die Gründerväter werden würden. "[89] Heute gibt es wieder viel intellektuelle Aktivität in der Philosophie von Glück.[90]

Fußnoten

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Weitere Lektüre

  • Eben Edwards Beardsley, Leben und Korrespondenz von Samuel Johnson D.D.: Missionar der Church of England in Connecticut und Erster Präsident des King's College, New York, Hurd & Houghton, 1874.
  • Peter N. Carroll,Der andere Samuel Johnson: Eine Psychohistorie des frühen Neuenglands, Fairleigh Dickinson University Press, 1978.
  • Thomas Bradbury Chandler, Das Leben von Samuel Johnson, D. D., dem ersten Präsidenten des King's College, in New York, T. & J. Swords, 1824.
  • Joseph J. Ellis, The New England Mind im Übergang: Samuel Johnson aus Connecticut 1696–1772, Yale University Press, 1973.
  • Don R. Gerlach, Samuel Johnson von Stratford in Neuengland, 1696–1772. Athen, GA: Publikationen der anglikanischen Gemeindeverband, 2010.
  • Elizabeth P. McCaughey, Vom Loyalisten zum Gründungsvater: Die politische Odyssee von William Samuel Johnson, Columbia University Press, 1980.
  • Neil C. Olsen, Glücksverfolgung: die Organisationskultur des Kontinentalkongresses, Nonagram Publications, 2009.
  • Herbert und Carol Schneider, Samuel Johnson, Präsident des King's College: seine Karriere und Schriften, Columbia University Press, 4 Bde., 1929.
  • Louis Weil, Anbetung und Sakramente in der Lehre von Samuel Johnson von Connecticut: Ein Studium der Quellen und der Entwicklung der Hochkirchtradition in Amerika, 1722-1789 (Dissertation, 1972)

Externe Links