Samuel Gorton

Nicht zu verwechseln mit Samuel Gordon.
Samuel Gorton
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Das Medaillon des Gouverneurs von Samuel Gorton
5. Präsident von Providence und Warwick
Im Büro
1651–1652
Vorausgegangen von Nicholas Easton (als Präsident aller vier Städte der Kolonie von Rhode Island und Providence Plantagen)
gefolgt von John Smith
Persönliche Daten
Geboren getauft am 12. Februar 1592/3[a]
Manchester, Lancashire, England
Gestorben bis 10. Dezember 1677
Warwick, Kolonie von Rhode Island und Providence Plantagen
Ruheplatz Samuel Gorton Cemetery, Warwick, Rhode Island
Ehepartner (en) Mary Mayplett
Kinder 9
Ausbildung Private Tutoren
Beruf Clothier, Assistent, Präsident, Kommissar, Stellvertreter
Unterschrift

Samuel Gorton (1593–1677) war ein früher Siedler und staatsbürgerlicher Führer des Kolonie von Rhode Island und Providence Plantagen und Präsident der Städte von Vorsehung und Warwick. Er hatte starke religiöse Überzeugungen, die sich von unterschiedlich unterschieden Puritaner Theologie und war sehr offen, und er wurde der Anführer einer kleinen Sekte von Konvertiten, die als Gortonianer, Gortonisten oder Gortoniten bekannt sind. Infolgedessen war er häufig in Schwierigkeiten mit den Zivil- und Kirchenbehörden in der New England Kolonien.

Gorton wurde 1593 in getauft Manchester, Lancashire, England und erhielt eine Ausbildung in Sprachen und englischem Recht von Tutoren. 1637 wanderte er aus England aus und ließ sich zuerst in ein Plymouth-Kolonie, wo er bald für seine religiösen Meinungen und sein Verhalten gegenüber den Magistraten und Ministern verdrängt wurde. Er ließ sich als nächstes nieder Portsmouth wo er sich mit einem ähnlichen Schicksal traf und wegen seiner Insubordination gegenüber den Richtern ausgepeitscht wurde. Als nächstes ging er zur Providence Plantation, wo er erneut negative Umstände begegnete, bis er und a Gruppe anderer kaufte Land aus dem Narragansett Menschen. Sie ließen sich südlich der PawTuxet River In einem Gebiet, den sie Shawomet nannten.

Gorton weigerte sich, eine Vorladung nach den Beschwerden von zwei Indianern zu beantworten Sachems über die unfaire Behandlung in einer Landtransaktion. Er und einige seiner Anhänger wurden gewaltsam weggenommen Massachusetts, wo er wegen seiner Überzeugungen und Schriften vor Gericht gestellt wurde und nicht wegen der mutmaßlichen Landtransaktion. Er wurde zu Gefängnis verurteilt in CharlestownObwohl alle bis auf drei der präsidierten Richter dafür stimmten, ihm das Todesurteil zu geben.

Nach der Freilassung segelten Gorton und zwei seiner Mitarbeiter nach England, wo sie einen offiziellen Schutzbefehl für seine Kolonie vor dem erhielten Earl of Warwick. Während seines Aufenthalts in England war er auch im puritanischen Untergrund sehr aktiv und predigte in Kirchen und Konventikel bekannt für ihre extremen religiösen Positionen. Als er zurück in Neuengland, änderte er den Namen Shawomet in Dankbarkeit in England in Warwick. Er wurde Teil der Zivilbehörde, die er zuvor abgelehnt hatte, und diente als Assistent. KommissarStellvertretender und Präsident der beiden Städte Providence und Warwick.

Er schrieb eine Reihe von Büchern, zwei davon in England und mehrere andere nach seiner Rückkehr. Er war ein Mann mit großem Lernen und großer intellektueller Breite, und er glaubte leidenschaftlich an Gott, den König und den einzelnen Mann, und er war streng kritisch gegenüber den Richtern und Ministern, die Positionen besetzten, die er als bedeutungslos hielt. Seine Überzeugungen und sein Verhalten brachten ihm die Bewunderung seiner Anhänger, aber die Verurteilung von Personen in Autoritätspositionen, und er wurde mehr als ein Jahrhundert nach seinem Tod beschimpft. In jüngerer Zeit haben einige Historiker und Schriftsteller ihn günstiger angesehen, und einige betrachten ihn jetzt als einer der großen Kolonialführer von Rhode Island.

Vorfahren und frühes Leben

Samuel Gorton wurde am 12. Februar 1592/3 getauft[a] in Manchester, Lancashire, England, der Sohn von Thomas und Anne Gorton aus der Kapellenkapelle von Gorton, ein Teil von Manchester.[1] Sein Großvater und Urgroßvater wurden wahrscheinlich auch Thomas Gorton vom selben Ort genannt. Sie waren Mitglieder einer alten Familie, die bereits 1332 in Gorton gefunden wurden.[1]

Gorton wurde von Tutoren ausgebildet und wurde ein versierter Gelehrter, insbesondere im Bereich der Sprachen und des englischen Rechts. Seine Bibliothek enthielt Bände ", in denen die alten Statuten seines Landes geschrieben wurden".[2] In einem Dokument wurde er als "Tucher von London" bezeichnet, obwohl er von sich selbst schrieb, dass "er sich nicht mit einer servilen Beschäftigung beschäftigt hatte, bis er sich in den Kolonien niederließ".[2] Sein Vater war ein Kaufmann in London und ein Gildenmitglied gewesen, und die Familie war finanziell gut dran.[2]

Gortons Theologie

Gortons frühe Entwicklung konzentrierte sich auf religiöse Themen, und er wurde von der inspiriert PuritanerDie Herausforderung an die etablierten anglikanische Kirche Im frühen 17. Jahrhundert England. Seine Ideen waren jedoch nicht im Mainstream des englischen puritanischen Denkens, und die meisten Behörden, die über ihn schrieben, betrachteten seine Theologie als radikal.[3] Drei seiner religiösen Mentoren waren John Saltmarsh, William Dell, und William Erbury, die ersten beiden sind Kapläne in Oliver Cromwell's Neue Modellarmeeund Erbury ein walisischer Puritaner. Alle drei Männer wurden von ihren Mitarbeitern als unorthodox angesehen.[3]

Gortons Überzeugung war, dass die Heiliger Geist war in allen Menschen vorhanden, gab jeder Person eine Göttlichkeit und verdeckte jegliche Unterscheidung zwischen einem Heiligen und einem Sünder. Die religiöse Bekehrung war also die Bereitschaft, den Diktaten dieser inneren Göttlichkeit zu folgen, selbst gegen die menschliche Autorität. Gorton war der Ansicht, dass die Betonung externer Verordnungen im Gegensatz zum inneren Geist die Menschen zwang, unter den Verordnungen des Menschen und nicht unter Christus zu leben.[4] Diese Theologie wurde vom Suchenden umarmt und Ranter Bewegungen und später von der Quäkerbewegung - obwohl Gorton nie persönlich mit einer dieser Gruppen identifiziert wurde.[5]

Aufgrund seiner Theologie betrachtete Gorton die von Regierungen geförderten Verordnungen mit tiefem Verdacht. Seine Ideologie des Antiautoritarismus beruhte auf seinem Glauben an die Gleichheit aller Menschen, und er war der Ansicht, dass sowohl zivile als auch religiöse hierarchische Systeme "das wahre Priestertum aller Gläubigen verweigerten".[6] Er betrachtete ein gebildetes, professionelles Ministerium als eine Form des Anti-Christen, eine Sichtweise, die auch von Dell und Erbury geteilt wurde.[7] Er schrieb ein New Englands Memoriall (1669): "Ich würde Sie wissen lassen, dass ich meinen Ruf zum Predigen festhielt ... nicht unterlegen gegenüber dem Ruf eines Ministers im Land."[8]

Plymouth, Portsmouth und Providence

Gorton lebte in London als er im Februar 1634/5 Klage in einem Kanzlerfall einreichte.[a][1] Seine Gründe, England zu verlassen und nach Nordamerika zu segeln, wurden in seinen vielen Schriften gegeben. Ein Biograf fasste diese zusammen, indem er schrieb: "Er sehnte sich nach einem Land, in dem er frei sein konnte, Gott nach dem, was die Bibel ihm lehrte, zu verehren, wie Gott es ihm ermöglichte, es zu verstehen."[2] Ein anderer Biograf stellte fest, dass "Gorton einer der edlen Geister war, die die Freiheit mehr als das Leben schätzten und ohne Opfer für die Aufrechterhaltung des Schulleiters zählte, konnte sich in einem Land, in dem die unveräußerlichen Rechte der Menschheit nicht anerkannt oder nicht anerkannt oder beruhigt wurden oder anerkannt wurden oder nicht anerkannt wurden oder sich nicht beruhigen. wurden verspottet. "[9] Gorton selbst schrieb: "Ich habe mein Heimatland verlassen, um das Gewissen des Gewissens in Bezug auf den Glauben gegenüber Gott und für kein anderes Ende zu genießen."[9]

Die Darstellung von Gorton des 19. Jahrhunderts vor Gericht in Portsmouth

Im März 1637 kam er an Boston aus London, die seine Frau und mehrere Kinder mitbringen und während des Höhepunkts des theologischen Kampfes, bekannt als der, in Boston ankommt Antinomische Kontroverse. Er spürte die wachsende Feindseligkeit gegenüber denen mit unorthodoxen theologischen Ansichten wie z. Anne Hutchinsonund sein Aufenthalt dort war kurz.[10] Er ging bald zu Plymouth-Kolonie wo er einen Teil eines Hauses mietete und in der Gemeinde aktiv wurde, indem er sich während der Freiwilligenarbeit meldete Pequot Warwie sein älterer Bruder Thomas.[11] Er hatte bald Meinungsverschiedenheiten zur Religion mit seinem Vermieter und wurde im Dezember 1638 vor Gericht vor Gericht gestellt, basierend auf den Beschwerden des Vermieters. Vor Gericht "trug sich Gorton" so mutinos und aufrührerisch gegenüber "und Minister, dass er während des Restes seiner Amtszeit in Plymouth verurteilt wurde, um sich wegen seines guten Verhaltens für sein gutes Verhalten zu finden, und 14 Tage Zeit, um aus der Kolonie weg zu sein.[12] Er verließ Plymouth in Kürze, aber als Winter durften seine Frau und seine Kinder dort bleiben, während er weiterging Portsmouth an Aquidneck Island (die offiziell Rhode Island genannt wurde) und kam Ende Dezember 1638 an.[13] Hier wurde er wohnhaft und am letzten Tag des April 1639 Er und 28 andere unterschrieben einen kompakten Ruf selbst Subjekte von König Charles und eine "Zivilkörperpolitik" zu bilden.[12]

Für Gorton in Portsmouth war es nicht besser als in Plymouth. 1640 griff seine Dienerin eine Frau an, deren Kuh in seinem Land eingetreten war, und dieser Diener wurde vor Gericht angewiesen. Gorton weigerte sich, ihr zu erlauben, aufzutreten, und ging an ihre Stelle. Mit seiner feindlichen Haltung gegenüber den Richtern wurde er in 14 Punkten angeklagt, von denen einige die Richter "nur in den Arsch" bezeichneten und einen Freeman in offenem Hof ​​"Saucy Boy und Jack-An-Apes" bezeichneten. Gouverneur Coddington sagte: "Alle Sie, die den König besitzen, nehmen Gorton weg und tragen ihn ins Gefängnis, worauf Gorton antwortete:" Alle Sie, die den König besitzen, nehmen Coddington weg und tragen ihn ins Gefängnis. "[12] Seit er zuvor inhaftiert worden war, wurde er zum Peitschen verurteilt und verließ Portsmouth bald für Providence Plantation.[12]

Die Probleme folgten weiterhin Gorton nach Providence, wo seine demokratischen Ideen in Bezug auf Kirche und Staat zu einer Aufteilung des Gefühls in dieser Stadt führten.[12] Am 8. März 1641, Roger Williams schrieb zu Massachusetts Richter John Winthrop, "Meister Gorton, der bei Aquidneck hoch und niedrig missbraucht hat, ist jetzt bezaubernd und beklagt die arme Vorsehung, sowohl mit seiner unreinen als auch mit seiner üblen Kritik aller Minister dieses Land sichtbare und externe Verordnungen in der Tiefe von Familismus. "[12] Als bitterer Partisan von Natur aus nutzte Gorton sein Talent und seine Energie, um viele unzufriedene Siedler zu einer destruktiven Partei in der ansonsten friedlichen Siedlung von Williams zu konsolidieren.[14] Diese Gruppe wurde als Gortonisten oder Gortoniten bekannt.

Gorton wurde wegen seines ungeordneten Verlaufs nie als Bewohner in der Vorsehung aufgenommen.[14] Zu diesem Zeitpunkt wechselte er erneut in einen Bereich namens PawTuxet entlang der PawTuxet River, etwa fünf Meilen südlich der Siedlung in Providence (später die Trennlinie zwischen den Städten Rhode Island von Cranston und Warwick).[12]

PawTuxet und Warwick

In PawTuxet gab es unter den Siedlern sofortige Reibung und eine Kluft, wobei die meisten von ihnen an Gortons Ansichten hielten.[12] Die ursprünglichen PawTuxet -Siedler waren zutiefst von Gortons Verhalten beleidigt, insbesondere von Gortons Verhalten William Arnold, sein Sohn Benedict Arnold, sein Schwiegersohn William Carpenter, und Robert Coles. Am 17. November 1641 schickten diese Männer einen Brief an Massachusetts, in dem sie sich über die "ununterbrochene und aufrührerische Kutsche von Samuel Gorton und seiner Firma" beklagten, und sie beantragten Massachusetts, "uns eine nachbarähnliche helfende Hand zu leisten".[12] Ohne formale Regierung in der Region, die sich diese PawTuxet -Siedler unter der Gerichtsbarkeit des Massachusetts Bay Kolonie in einer Arrangement, die 16 Jahre dauerte.[15] Auf diese Weise arbeiteten sie mit Massachusetts zusammen, um Territorien zu gewinnen, die ihnen direkten Zugang zur Narragansett Bayund sie befeuerten einen Grenzkonflikt zwischen Massachusetts und Rhode Island, der fast 100 Jahre lang dauerte.[16] Die Arnolds und ihre PawTuxet -Partner unterstützten Massachusetts bei der Entfernung von Gorton und seinen Anhängern aus der gesamten Region. Jahrzehntelang waren territoriale Behauptungen von Massachusetts in der Region Narragansett ein Problem der Auseinandersetzung für Roger Williams, der alle Städte rund um die Narragansett Bay in eine einheitliche Regierung konsolidieren wollte.[17]

Angriff auf Shawomet von Soldaten aus Massachusetts 1643 aus einer Geschichte der Vereinigten Staaten aus dem 19. Jahrhundert aus dem 19. Jahrhundert

Im Januar 1643, Gorton und 11 andere kaufte ein großes Land südlich von Pawtuxet von Narragansett Stammesführer Miantonomi für 144 Faden von Wampum (864 Fuß oder 263 Meter), und sie nannten den Ort Shawomet unter Verwendung seines indischen Namens.[12] Hier fühlten sich die Siedler vor den Behörden der Massachusetts sicher und schickten ihnen mindestens zwei Briefe, die "voller Invektive" waren, und präsentierten religiöse Ansichten, die der puritanischen Orthodoxie von der Buchtkolonie ein Anathema waren.[18]

Gorton und andere von Shawomet wurden dem Bostoner Gerichtsgericht vorgeladen, um Beschwerden zu beantworten, die von zwei kleinen indischen Sachems eingereicht wurden, die sich mit einigen "ungerechten und schädlichen Handeln" gegen sie befassen. Die Shawomet -Männer lehnten die Vorladung ab und behaupteten, sie seien loyale Untertanen des Königs von England und jenseits der Zuständigkeit von Massachusetts.[12] Soldaten wurden nach ihnen geschickt, ihre Schriften wurden beschlagnahmt und die Männer wurden zum Gerichtsverfahren nach Boston gebracht.[12][19] Nach dem Versuch hatten die Anklage gegen Gorton und die anderen nichts mit den ursprünglichen Beschwerden zu tun, sondern ging es um Gortons Briefe, Verhalten und religiöse Ansichten. Die folgende Anklage wurde gegen ihn erhoben:

Nach viel Untersuchung und ernsthaften Berücksichtigung Ihres Schreibens, mit Ihren Antworten auf sie belasten wir Ihnen, ein blasphemischer Feind der wahren Religion unseres Herrn Jesus Christus und seiner heiligen Verordnungen und auch der Zivilbehörde unter den Volk Gottes zu sein und besonders in dieser Gerichtsbarkeit.[12]

Es wurde dann angeordnet, dass Gorton darauf beschränkt ist Charlestown, um bei der Wehen gehalten zu werden und Bolzen oder Eisen zu tragen, um seine Flucht zu verhindern.[12] Er würde wegen einer Verurteilung durch ein Gerichtsverfahren zum Tode verurteilt werden, wenn er die Beschränkung brechen oder die "Blasphemen oder abscheulichen Häresien beibehalten hätte, mit denen er angeklagt wurde".[12] Alle bis auf drei der regierenden Richter gaben Gorton das Todesurteil, obwohl die Mehrheit der Abgeordneten sich weigerte, dies zu sanktionieren.[12][20] Die Verurteilung fand im November 1643 statt, aber Gorton und die anderen wurden im März 1644 aus dem Gefängnis entlassen und wurden sowohl von Massachusetts als auch von Shawomet (das nun von Massachusetts beansprucht) verbannt.[12] Gorton und seine Mitarbeiter waren aus ihrem eigenen Land beschränkt, also gingen sie stattdessen nach Aquidneck Island und wurden von einer Fraktion von Bewohnern, die gegen den Gouverneur waren, herzlich begrüßt Coddington.[21]

England

Gorton, Randall Holden, und John Greene stieg ein Schiff in Neue Amsterdam 1644 und segelte zurück nach England, wo Gorton vier Jahre lang Gerechtigkeit für die gegen sie begangenen Unrecht suchte. 1646 veröffentlichte er eines seiner vielen Schriften mit dem Titel " Die Verteidigung der Einfachheit gegen sieben Leitpolitik,[22] Detaillierung der Ungerechtigkeiten gegen die Shawomet -Siedler.[23] Gorton hatte bekommen, wofür er kam; Der Plantationskommissar, der für die Überwachung der Aktivitäten der Kolonien verantwortlich war, erteilte einen Befehl nach Massachusetts, den Bewohnern von Shawomet und anderen nahe gelegenen Ländern zu ermöglichen, "frei und leise zu leben und zu pflanzen", ohne vom externen Druck auszuzugreifen.[23]

Gorton blieb in England, während Holden 1646 in die amerikanischen Kolonien zurückkehrte und den Behörden der Massachusetts den Befehl vorlegte.[24] wer fand es inakzeptabel. New England schickte den ehemaligen Plymouth -Gouverneur Edward Winslow nach England als Agent, um einen Fall gegen Gorton vorzulegen. Winslow behauptete, dass Gortons unorthodoxes Predigt und Unterwerfung eines inneren Geistes einen "eine unvorstellbare politische Freiheit" bot.[6] Letztendlich scheiterten Winslows Bemühungen jedoch, als die englische Kommission zugunsten von Gorton entschied.[24]

Dieser Erfolg beendete jedoch nicht Gortons Zeit in England; Er war gerufen worden, um zu predigen, und fand viele günstige Zuschauer für seine religiösen Ansichten. Er sah nun tiefgreifende Denkveränderungen in Bezug auf die Toleranz, anders als als er 1637 England verließ. Solche Einstellungen wurden von parlamentarischen Führern angenommen, die in ihrem Krieg gegen den König eine breite Unterstützung suchten.[25] Während seiner Zeit in England war Gorton zu einem wichtigen Teil des puritanischen Untergrunds geworden, der sich hauptsächlich um London konzentrierte, wo unterschiedliche sektiererische Ansichten geteilt und angenommen wurden. Er wurde ein begehrter Prediger und verbrachte den größten Teil seiner Zeit in der Kirche von Thomas Lamb in der Londoner Glocke Gasse.[26] Lamb wurde am häufigsten als "General Baptist" bezeichnet, und er unterhielt die als die radikalsten Formen des Puritanismus in seiner Kirche angesehenen Formen des Puritanismus. Gorton wurde von einem seiner Kritiker als "verzweifelte Meinungen" beschrieben, während ein anderer Gegner ihn "die Irrelevanz von Kirchenverordnungen und Offizieren erklärte".[27] Eine der extremen Positionen von Gorton bestand darin, traditionelle Geschlechterlinien zu überqueren, und er predigte wahrscheinlich am Kloster einer Frau, die nur als Schwesterhirsch identifiziert wurde. Es war klar, dass er Frauen mit "einer spirituellen und sozialen Gleichheit für diese Zeit ungewöhnlich" betrachtete, ebenso wie andere puritanische Radikale, eine Position, die später von der angenommen wurde Quäker.[28]

Späteres Leben

Gorton kehrte 1648 nach New England zurück und landete im Mai in Boston. Die Behörden von Massachusetts Bay ordneten seine Verhaftung, aber er hatte einen Schutzbrief vor Robert Rich, 2. Earl of Warwick Das sah ihn sicher zu seiner Familie zurück.[23] Zu Ehren der Fürsprache des Grafen in seinem Namen änderte er den Namen Shawomet zu Warwick.[23]

Warwick wurde 1676 während König Philips Krieg.

Gortons Ansichten über die Rolle der Regierung hatten sich während seiner Zeit in England deutlich verändert. Er engagierte sich aktiv in Rollen, die er zuvor kritisiert hatte, nachdem seine Siedlung von Warwick durch das königliche Dekret gesichert wurde.[29][30] Die getrennten Siedlungen von Providence Plantation, Portsmouth, Newport und jetzt kamen jetzt Warwick unter einer fragilen Regierung zusammen und wählen John Coggeshall als sein erster Präsident im Jahr 1647 und ruft sich selbst an Kolonie von Rhode Island und Providence Plantagen. Mit seinem Erfolg in England wurde Gorton als Führer in der Kolonie angesehen und 1649 als Warwick Assistant (Magistrat) unter dem Kolonialpräsidenten ausgewählt John Smithauch aus Warwick. Sowohl Gorton als auch Smith lehnten ihre Positionen ab, wurden aber dafür Geldstrafe belegt; Beide servierten letztendlich und ihre Geldstrafen wurden überwiesen.[31]

William Coddington war in dieser Zeit in England auf der Mission, die Inselstädte Newport und Portsmouth mit Providence und Warwick aus der Regierung zu entfernen, in der Hoffnung, sich als Gouverneur für das Leben von Newport und Portsmouth zu erstellen.[32] 1651 wurde Gorton als Präsident der Kolonie ausgewählt, aber Coddington hatte es erfolgreich gewesen, seine Kommission zu erlangen, die Inselstädte unter seine eigene Autorität zu stellen, sodass Gorton nur über die Plantagen von Providence und Warwick leitete.[23][32] 1652 wurde Smith erneut als Präsident ausgewählt und Gorton war erneut der Assistent von Warwick.[33] Ein bemerkenswertes Gesetz während dieser Verwaltung wurde wahrscheinlich von Gorton verfasst, ein Gesetz zur Emanzipation von Sklaven.[33]

Grab von Samuel Gorton, Warwick

Nach seiner kurzen Zeit als Magistrat blieb Gorton in den zivilen Angelegenheiten von Warwick aktiv. Er wurde in den meisten Jahren von 1651 bis 1663 als Kommissar ausgewählt, und sein Name erscheint 1655 auf einer Liste von Warwick Freemen.[23] Er war einer von mehreren Prominente Bürger, die in Rhode Islands genannt werden Königliche Charta von 1663. Außerdem war er vier Jahre lang in der letzten Hälfte der 1660er Jahre der Warwick -Abgeordnete der Generalversammlung.[23] Er diente zuletzt in der öffentlichen Eigenschaft 1670, als er 78 Jahre alt war.

1675 hatte Gorton die Nachricht erhalten, dass die Indianer in der lebten Connecticut Kolonie beabsichtigt, in das Land Narragansett und später im selben Jahr einzudringen König Phillips Krieg brach in den New England Kolonien aus.[34] Die Kolonie von Rhode Island und Providence Plantations spielte keine aktive Rolle bei der Provozierung des Konflikts, aber ihre geografische Lage ließ sie mehr als jede andere Kolonie.[34] Die Menschen in Warwick waren gezwungen, während des Krieges aus ihren Häusern zu fliehen, und kehrten im Frühjahr 1677 zu einem kargen Ödland und der Aufgabe des Wiederaufbaus zurück.[34]

Gorton hinterließ keinen Willen, sondern mehrere Taten an seine Erben am 27. November 1677 verteilten seine Immobilien, und in einem dieser Instrumente nannte er sich "Professor für die Geheimnisse Christi". Er war bis zum 10. Dezember tot, obwohl das genaue Datum seines Todes nicht aufgezeichnet wurde.[23] Er ist auf dem Samuel Gorton Cemetery in Rhode Island Historic Cemetery, Warwick #67, in der Samuel Gorton Avenue 422 in Warwick beigesetzt, und sein Grab ist mit dem Medaillon eines Gouverneurs und einem nicht verzeichneten Feldstein gekennzeichnet.

Überzeugungen, Dämonisierung und Rückerstattung

Gorton verließ ein komfortables Leben in England, um die Freiheit des Gewissens in den englischen Kolonien Nordamerikas zu genießen.[9] Laut Rhode Island Historiker Thomas Bicknell war er ein Mann mit intensiver Individualismus, der drei Säulen der Macht erkannte: "Gott, der Oberste; der König, sein Vizegerent und er selbst, der Einzelne. Zwischen diesen erkannte er keine andere Quelle von Autorität. Die Freiheit des Einzelnen wurde nur durch den ausdrücklichen Willen Gottes oder des Königs begrenzt. "[35] Er und seine Nachfolger waren festgestellt, dass "durch Vereinigung mit Christus die Gläubigen an der Perfektion Gottes teilnahmen, dass Christus sowohl menschlich als auch göttlich ist und dass Himmel und Hölle nur im Geist existieren."[35]

Gortons Haus erbaut nach dem Krieg von König Philip

Das Folgende sind einige der Aktivitäten, für die er und seine Anhänger eingesperrt, gepeitscht, harte Arbeit gelegt und verbannt wurden und ihre Vieh, Lebensmittel und Eigentum beschlagnahmt hatten:

  • Himmel und Hölle lehren Staaten, die in den Herzen von Männern und Frauen existierten, und nicht in einem materiellen Ort, an dem Menschen in einem Jenseits wohnen
  • Unterricht Baptisten)
  • Lehre, dass die Minister und Richter nicht die einzigen oder letztendlichen Behörden sein sollten, wie biblische Interpretationen mit Strafgesetzen durchgesetzt wurden
  • Lehre, dass Gott eher eine Einheit als eine Dreifaltigkeit ist
  • Einwände gegen die obligatorische Zahlung von Zehnten an eine staatliche Kirche und die obligatorische Besucherzahlen, da die Erlösung durch den individuellen Glauben frei gewählt wurde und nicht aus Übereinstimmung mit konfessionellen Glaubensbekenntnissen und Ritualen[36]

Zu seiner Zeit wurde Gorton von denen, die nicht seine Anhänger waren, weitgehend beschimpft, und seine Unverschämtheit gegenüber Kolonialführern machte ihn zum Hintern der meisten frühen Schriftsteller der Kolonialgeschichte von Rhode Island.[37] Nathaniel Morton war der Bewahrer der Plymouth Aufzeichnungen jahrelang und veröffentlichte ein "verleumderisches und skandalöses" Buch über Gorton, während er noch am Leben war.[38] Am 30. Juni 1669 schrieb Gorton einen langen Ablehnungsbrief, der praktisch jeden von Morton angegebenen Punkt widerlegt.[39] Mehr als ein Jahrhundert später, Rhode Island Sekretär der Staatssekretärin Samuel Eddy schrieb: "Im Fall von Gorton ... keiner der ersten Siedler hat mehr unverbesserten Vorwürfen erhalten, noch jemand hat so viel Ungerechtigkeit erlitten. Dieser Tag. Aber das war seine Geschäft; Seine Meinungen waren sein eigenes Und er hatte eine Rechts zu ihnen."[37] Später der Historiker und Gouverneur von Leutnant in Rhode Island Samuel G. Arnold schrieb über Gorton:

Er war einer der bemerkenswertesten Männer, die je gelebt haben. Seine Karriere liefert eine passende Illustration des Radikalismus in Aktion, das theoretisch aus dem Ultra-Konservatismus entgehen kann. Die Turbulenzen seiner früheren Geschichte war das Ergebnis einer Missachtung des bestehenden Gesetzes, da sie nicht auf dem beruhte, was er als die einzig legitime Machtquelle hielt - die Zustimmung der obersten Autorität in England. Er verweigerte das Recht eines Volkes auf Selbstverwaltung und kämpfte um seine Ansichten mit der Kraft eines unvergleichlichen Intellekts und der Stärke einer unregierten Leidenschaft. Als dieser Punkt durch die Sicherung eines Patents eingeräumt wurde, war kein Mensch für das delegierte Gesetz unterwürfig. Seine Wünsche des Geistes und sein biblisches Lernen machten ihn zu einem beeindruckenden Gegner der puritanischen Hierarchie, während seine leidenschaftliche Liebe zur Freiheit, als er einst garantiert war, ihn mit Leidenschaft die Prinzipien annahm, die Rhode Island den Ursprung gaben.[40]

-Leutnant Samuel G. Arnold

Gorton wurde im privaten Geschlechtsverkehr als sanft und sympathisch beschrieben und großzügig und sympathisch. Er gab anderen die gleiche Freiheit von Gedanken und Ausdruck, die er für sich selbst beanspruchte.[41] Einer seiner Biographen schrieb, dass kein Mensch nach Roger Williams mehr dazu beigetragen habe, die Grundlage für gleiche Bürgerrechte und Freiheit in Rhode Island zu schaffen.[42] Der puritanische Gelehrte Philip Gura sieht ihn als "nicht als gefährlicher und unmoralischer Unruhestifter, sondern als Mann, der mehr als jeder andere Neuenglander mit der religiösen Politik seiner Zeit stand und deren Geschichte die Komplexität der Beziehung des Amerikaners zum Englisch beleuchtet Puritanismus. "[43]

Schriften von und über Gorton

Gortons erstes Buch war Einfachheiten Verteidigung. Er schrieb ein anderes Buch in England mit dem Titel " Ein unbestechlicher Schlüssel, der aus dem CX zusammengesetzt ist. Psalmen, mit denen Sie den Rest der Schrift öffnen können. Dieses Buch wurde 1647 veröffentlicht und erweiterte den Kommentar zu seinen radikalen Überzeugungen.[44] Nachdem er nach Neuengland zurückgekehrt war, schrieb er, schrieb er Saltmarsh kehrte von den Toten zurück (1655), inspiriert vom neuen Modell der Modellarmee John Saltmarsh der 1647 gestorben war. Die Fortsetzung davon war Ein Gegenmittel gegen die gemeinsame Pest der Welt (1656), was für die gewidmet war Oliver Cromwell. Dieses Volumen konzentriert sich auf Matthäus 23, in dem die Schriftgelehrten und Pharisäer dafür verurteilt werden, Gottes Willen und Wort zu verschlechtern.[45] Gortons letztes veröffentlichtes Werk war Gegenmittel gegen pharisaische Lehrer (1656), obwohl er ein unveröffentlichtes Manuskript von mehreren hundert Seiten mit dem Titel zurückließ Ausstellung über das Vaterunser des Herrn.[23]

Es wurden zwei biografische Berichte über buchlänge von Gorton veröffentlicht. Im Jahr 1896 veröffentlichte Lewis G. Janes Samuel Gorton: Ein vergessener Gründer unserer Freiheiten und Adelos Gorton veröffentlicht Das Leben und die Zeiten von Samuel Gorton 1907 enthält die letzteren Arbeiten einen umfangreichen Bericht über die frühesten Kolonialaufzeichnungen von Rhode Island.[46]

Familie und Nachkommen

Samuel Gorton war vor dem 11. Januar 1629/30 verheiratet[a] an Mary Mayplet, die Tochter von John Mayplet, der ein war Kurzwarenhändler. Mary war die Enkelin des Reverend John Mayplet, Rektor von Tolle Leighs Gemeinde in Essex, Vikar von Nordholt in Middlesexund ein Schriftsteller zu den Themen von Naturgeschichte und Astrologie.[1] Mary Gortons Bruder war Dr. John Mayplet, Arzt des Königs Charles II.[1]

Siehe auch

Verweise

Anmerkungen

a. ^ Das Datum wird auf diese Weise im Originalsatz geschrieben.

Zitate

  1. ^ a b c d e Moriarität 1944, p. 186.
  2. ^ a b c d Gorton 1907, p. 12.
  3. ^ a b Gura 1979, S. 86–88.
  4. ^ Gura 1979, p. 88.
  5. ^ Gura 1979, p. 86.
  6. ^ a b Gura 1979, p. 90.
  7. ^ Gura 1979, p. 91.
  8. ^ Gura 1979, p. 92.
  9. ^ a b c Gorton 1907, p. 13.
  10. ^ Gura 1979, p. 81.
  11. ^ Moriarität 1944, p. 187.
  12. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Austin 1887, p. 302.
  13. ^ Porter 1934, p. 413.
  14. ^ a b Arnold 1859, p. 173.
  15. ^ Austin 1887, p. 242.
  16. ^ Arnold 1859, S. 177–78.
  17. ^ Arnold 1859, p. 178.
  18. ^ Porter 1934, S. 421, 423.
  19. ^ Gorton 1907, S. 49–50.
  20. ^ Arnold 1859, p. 187.
  21. ^ Porter 1934, p. 432.
  22. ^ Gorton, 1646
  23. ^ a b c d e f g h i Austin 1887, p. 304.
  24. ^ a b Porter 1934, p. 434.
  25. ^ Gura 1979, p. 94.
  26. ^ Gura 1983, p. 121.
  27. ^ Gura 1983, p. 122.
  28. ^ Gura 1983, p. 123.
  29. ^ Austin 1887, S. 302, 304.
  30. ^ Bicknell 1920, S. 1002–6.
  31. ^ Gorton 1907, p. 87.
  32. ^ a b Gorton 1907, p. 88.
  33. ^ a b Gorton 1907, p. 93.
  34. ^ a b c Gorton 1907, p. 136.
  35. ^ a b Bicknell 1920, p. 1004.
  36. ^ Staloff 1997, p. 108.
  37. ^ a b Bicknell 1920, p. 1006.
  38. ^ Gorton 1907, S. 127–8.
  39. ^ Gorton 1907, S. 128–133.
  40. ^ Bicknell 1920, p. 1002.
  41. ^ Gorton 1907, p. 145.
  42. ^ Gorton 1907, p. 149.
  43. ^ Gura 1979, p. 80.
  44. ^ Gura 1979, p. 95.
  45. ^ Gura 1979, p. 96.
  46. ^ Gorton 1907, S. 11–154.

Literaturverzeichnis

  • Arnold, Samuel Greene (1859). Geschichte des Bundesstaates Rhode Island und Providence Plantagen. Vol. 1. New York: D. Appleton & Company.
  • Austin, John Osborne (1887). Genealogischer Wörterbuch von Rhode Island. Albany, New York: J. Munsells Söhne. ISBN 978-0-8063-0006-1.
  • Bicknell, Thomas Williams (1920). Die Geschichte des Bundesstaates Rhode Island und Providence Plantagen. Vol. 3. New York: Die American Historical Society. S. 1002–1006.
  • Gorton, Adelos (1907). Das Leben und die Zeiten von Samuel Gorton. George S. Ferguson Co. p.38.
  • Gorton, Samuel (1646). Einfachheiten Verteidigung gegen siebenköpfige Politik. Oder Unschuld bestätigt. London: Gedruckt von John Macock und soll von Luke Fawne in seinem Laden in Pauls Church-Yard im Signe of the Papagry verkauft werden.. Nachdruck, hrsg. W. R. Staples, Sammlungen der Rhode Island Historical Society Vol. II (Marshall, Brown & Company, Providence 1835) (Google)
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