Saṃsāra

"Sansara" leitet hier weiter. Für die Gattung der Motte siehe Sansara (Motte). Für andere Verwendungen siehe Samsara (Disambiguierung).
Bhavachakra im Buddhismus beschreiben Saṃsāra

Saṃsāra (Devanagari: संसार) ist a Sanskrit/Pali Wort, das "Welt" bedeutet.[1][2] Es ist auch das Konzept der Wiedergeburt und "Zyklizität aller Leben, Materie, Existenz", ein grundlegender Glaube der meisten Indische Religionen.[3][4] Im Volksmund ist es der Zyklus des Todes und Wiedergeburt.[2][5] Saṃsāra wird manchmal mit Begriffen oder Phrasen wie Transmigration, karmischer Zyklus, bezeichnet, Reinkarnation oder Punarjanmanund "Zyklus von zielloser Driften, Wanderung oder weltlicher Existenz".[2][6]

Das Konzept von Saṃsāra hat Wurzeln in der Post-Vedische Literatur; Die Theorie wird in der nicht diskutiert Veden sich.[7][8] Es erscheint in entwickelten Form, jedoch ohne mechanistische Details frühzeitig Upanishaden.[9][10] Die volle Darstellung der Saṃsāra Doktrin ist in gefunden in Sramanisch Religionen wie Buddhismus und Jainismussowie verschiedene Schulen von Hinduistische Philosophie Nach ungefähr dem Mitte des Jahrtausends v. Chr.[10][11] Das Saṃsāra Die Doktrin ist an die gebunden Karma Theorie von Hinduismusund die Befreiung von Saṃsāra war der Kern der spirituellen Suche indischer Traditionen sowie ihrer inneren Meinungsverschiedenheiten.[12][13] Die Befreiung von Saṃsāra wird genannt Moksha, Nirwana, Mukti oder Kaivalya.[6][14][15]

Etymologie und Terminologie

Saṃsāra (Devanagari: संसार) bedeutet "wandern",[2][16] sowie "welt", wobei der Begriff "zyklische Veränderung" bedeutet.[1] Saṃsāra, insgesamt ein grundlegendes Konzept Indische Religionen, ist mit dem verbunden Karma Theorie und bezieht sich auf den Glauben, dass alle Lebewesen zyklisch durch Geburten und Wiedergeburt durchgehen. Der Begriff hängt mit Phrasen wie "den Zyklus der aufeinanderfolgenden Existenz", "Transmigration", "karmischer Zyklus", "das Rad des Lebens" und "Zyklizität aller Lebens, Materie, Existenz" zusammen.[2][5][17] Viele wissenschaftliche Texte zauberten Saṃsāra wie Samsara.[5][18]

Laut Monier-Williams, Saṃsāra ist in dem Begriff verwurzelt Saṃsṛ (संसृ संसृ), was bedeutet, "herumzugehen, sich zu drehen, durch eine Reihe von Staaten zu gehen, in Richtung oder zu erhalten, sich in einer Schaltung bewegen".[19] Eine konzeptionelle Form aus dieser Wurzel erscheint in alten Texten als Saṃsaraṇa, was bedeutet "durch eine Reihe von Staaten, Geburt, Wiedergeburt von Lebewesen und Welt" ohne Behinderung.[19] Der Begriff verkürzt sich an Saṃsāra, unter Bezugnahme auf das gleiche Konzept, als "Durchgang durch aufeinanderfolgende Zustände der Welt der Existenz", eine Transmigration, Metempsychose, eine Lebenskreis, in der man frühere Zustände wiederholt, von einem Körper zum anderen, ein weltliches Leben in ständigem Wandel, das ist Wiedergeburt, Wachstum, Verfall und Wiederbelebung.[6][19][20] Das Konzept wird dann mit dem Konzept von kontrastiert Moksha, auch bekannt als Mukti, Nirwana, Nibbāna oder Kaivalya, was sich auf die Befreiung aus diesem Zyklus von zielloseem Wandern bezieht.[6][19]

Das Konzept von Saṃsāra entwickelt in der Post-Vedisch Zeiten und ist in der zurückversankbar Samhita Schichten wie in den Abschnitten 1.164, 4.55, 6.70 und 10,14 der Rigveda.[9][21][22] Während die Idee in der erwähnt wird Samhita Schichten der Veden, es fehlt dort eine klare Darstellung, und die Idee entwickelt sich zu Beginn vollständig Upanishaden.[23][24] Damien Keown gibt an, dass der Begriff "zyklischer Geburt und Tod" um 800 v. Chr. Erscheint.[25] Das Wort Saṃsāra erscheint zusammen mit Moksha, in verschiedenen Haupt -Upanishaden wie in Vers 1.3.7 der Katha Upanishad,[26] Vers 6.16 der Shvetashvatara Upanishad,[27] Verse 1.4 und 6.34 der Maitri Upanishad.[28][29]

Das Wort Saṃsāra bezieht sich auf SaṃsṛtiLetzteres bezieht sich auf den "Verlauf der weltlichen Existenz, der Transmigration, des Stroms, des Stromkreises oder des Stroms".[19]

Definition und Begründung

Das Wort bedeutet buchstäblich "durchfließen, weiter fließen", sagt Stephen J. Laumakis im Sinne von "ziellose und richtungslosen Wanderung".[30] Das Konzept von Saṃsāra ist eng mit der Überzeugung verbunden, dass die Person weiterhin in verschiedenen Bereichen und Formen geboren und wiedergeboren wird.[31]

Die frühesten Schichten des vedischen Textes beinhalten das Konzept des Lebens, gefolgt von einem Jenseits im Himmel und der Hölle, die auf kumulativen Tugenden (Verdiensten) oder Laster (Demerit) basiert.[32] Der alte Vedic Rishis forderte diese Idee des Jenseits als simpel heraus, weil Menschen kein ebenso moralisches oder unmoralisches Leben führen. Zwischen allgemein tugendhafter Leben sind einige tugendhafter; Auch das Böse hat auch einen Abschluss, und die Texte behaupten, dass es für Gott unfair wäre Yama Menschen mit unterschiedlichem Grad an Tugend oder Laster zu beurteilen und zu belohnen, entweder oder, und unverhältnismäßig.[33][34][35] Sie stellten die Idee eines Jenseits im Himmel oder der Hölle im Verhältnis zum Verdienst ein, und wenn dies abläuft, kehrt man zurück und wird wiedergeboren.[33][11][36] Diese Idee erscheint in alten und mittelalterlichen Texten, wie der Zyklus von Leben, Tod, Wiedergeburt und Wiederbelebung, wie Abschnitt 6:31 der Mahabharata und Abschnitt 6.10 von Devi Bhagavata Purana.[33][17][21]

Geschichte

Die historischen Ursprünge eines Konzepts eines Zyklus von wiederholten Zyklus Reinkarnation oder Punarjanman sind dunkel, aber die Idee erscheint im ersten Jahrtausend v.[37][38]

Die Idee von Saṃsāra wird in den späten vedischen Texten wie die angedeutet Rigveda, aber die Theorie fehlt.[9][39] Die späten Textschichten der Veden erwähnen und antizipieren die Lehre von Karma und Wiedergeburt, aber Stephen Laumakis heißt es jedoch nicht vollständig entwickelt.[23] Es ist in den frühen Upanishaden, in denen diese Ideen besser entwickelt sind, aber auch dort enthält die Diskussion keine spezifischen mechanistischen Details.[23] Die detaillierten Doktrinen blühen mit einzigartigen Eigenschaften, ab Mitte der 1. Jahrtausendrunde v. Hinduistische Philosophie.[10]

[40][41][42] Die Beweise dafür, wer wen in der Antike beeinflusst hat, sind schlank und spekulativ, und die Chancen sind die historische Entwicklung der Saṃsāra Theorien traten wahrscheinlich parallel zu gegenseitigen Einflüssen auf.[43]

Punarmrityu: REDEATH

Während Saṃsāra wird normalerweise als Wiedergeburt und Reinkarnation beschrieben (Punarjanman) von Lebewesen (Jiva) Die chronologische Entwicklung der Idee über ihre Geschichte begann mit den Fragen, was die wahre Natur der menschlichen Existenz ist und ob Menschen nur einmal sterben. Dies führte zuerst zu den Konzepten von Punarmṛtyu ("redeath") und Punaravṛtti ("Rückkehr").[20][44][45] Diese frühen Theorien behaupteten, dass die Natur der menschlichen Existenz zwei Realitäten beinhaltet, eine unveränderliche Absolute Atman (Selbst), was irgendwie mit der ultimativen unveränderlichen unsterblichen Realität verbunden ist und Glückseligkeit genannt wird Brahman,[46][47] und dass der Rest das immer verändernde Subjekt (Körper) in einer phänomenalen Welt ist (Maya).[48][49][50] Reded in den vedischen theosophischen Spekulationen reflektierte das Ende der "glückseligen Jahre verbracht in Svarga oder Himmel ", und es folgte die Wiedergeburt in der phänomenalen Welt.[51] Saṃsāra entwickelt zu einer grundlegenden Theorie der Natur der Existenz, die von allen indischen Religionen geteilt wird.[52]

Wiedergeburt als Mensch, sagt John Bowker, wurde dann als "seltene Gelegenheit, die Reihenfolge der Wiedergeburt zu brechen und so Moksha zu erreichen, freigelassen".[47] Jede indische spirituelle Tradition entwickelte ihre eigenen Annahmen und Wege (Marga oder Yoga) für diese spirituelle Befreiung,[47] mit einigen entwickeln die Ideen von Jivanmukti (Befreiung und Freiheit in diesem Leben),[53][54][55] während andere mit zufrieden mit zufrieden mit denen Videhamukti (Befreiung und Freiheit im Nachleben).[56][57]

Die erste Wahrheit

Die erste Wahrheit, Leiden (Pali: Dukkha; Sanskrit: Duhkha),
ist charakteristisch für die Existenz im Bereich der Wiedergeburt,
genannt Samsara (buchstäblich "wandern").

—Vier edle Wahrheiten, Donald Lopez[58][59]

Das Sramanas Traditionen (Buddhismus und Jainismus) fügten neuartige Ideen hinzu, beginnend im 6. Jahrhundert v. Chr.[60] Sie betonten das menschliche Leiden im größeren Kontext und stellten die Wiedergeburt, die Wiederholung und Wahrheit des Schmerzes im Zentrum und den Beginn des religiösen Lebens.[61] Saṃsāra wurde von den Sramanas als anfangloser zyklischer Prozess mit jeder Geburt und jedem Tod als Punkt in diesem Prozess betrachtet,[61] und spirituelle Befreiung als Freiheit von Wiedergeburt und Röte.[62] Die Saṃsāric -Wiedergeburt und die Reded -Ideen werden in diesen Religionen mit verschiedenen Begriffen diskutiert, wie z. Āgatigati In vielen frühen Pali -Suttas des Buddhismus.[63]

Entwicklung der Ideen

Unterschiedliche Religionen, anders Soteriologie wurden betont als die Saṃsāra Theorien entwickelten sich in den jeweiligen indischen Traditionen.[13] Zum Beispiel in ihrem Saṃsāra Theorien, Staaten gehorchenesekere, die hinduistischen Traditionen akzeptierten Ātman oder Selbst existiert und behauptete, es sei die unveränderliche Essenz jedes Lebewesens, während buddhistische Traditionen leugnen, dass eine solche Seele existiert und das Konzept von entwickelt hat Anattā.[52][13][64] Erlösung (Moksha, mukti) in den hinduistischen Traditionen wurde unter Verwendung der Konzepte von beschrieben Ātman (Selbst) und Brahman (universelle Realität),[65] Während im Buddhismus wurde es (Nirvāṇa, Nibbāna) durch das Konzept von beschrieben Anattā (kein Selbst) und Śūnyatā (Leere).[66][67][68]

Das Ajivika Tradition kombiniert Saṃsāra mit der Prämisse, dass es keinen freien Willen gibt, während die Jainismus -Tradition das Konzept der Seele akzeptierte (nennt es ihn "Jiva") mit freiem Willen, aber betont Askese und Einstellung des Handelns als Mittel zur Befreiung von Saṃsāra Es nennt Bondage.[69][70] Die verschiedenen Untertraditionen des Hinduismus und des Buddhismus akzeptierten den freien Willen, vermieden Askese, akzeptierte Entsagung und klösterliches Leben und entwickelten ihre eigenen Ideen zur Befreiung durch die Verwirklichung der wahren Natur der Existenz.[71]

Im Hinduismus

Die Freilassung von Saṃsāra oder Moksha wird als das ultimative spirituelle Ziel im Hinduismus angesehen, aber seine Traditionen sind sich nicht einig, wie man diesen Zustand erreicht. Links: Liebenswürdige Hingabe wird in dualistischen hinduistischen Traditionen empfohlen. Rechts: Meditation wird in nicht -donualistischen hinduistischen Traditionen empfohlen.

Im Hinduismus, Saṃsāra ist eine Reise der Ātman.[72] Der Körper stirbt, behauptet die hinduistischen Traditionen, aber nicht die Atma, die er als ewige Realität, unzerstörbar und Glückseligkeit annimmt.[72] Alles und die gesamte Existenz ist verbunden, zyklisch und besteht aus zwei Dingen, dem Selbst oder Ātman und der Körper oder die Materie.[18] Dieses ewige Selbst genannt Ātman Niemals wieder inkarniert, es ändert sich nicht und kann sich im hinduistischen Glauben nicht ändern.[18] Im Gegensatz dazu kann sich der Körper und die Persönlichkeit verändern, sich ständig verändert, geboren und stirbt.[18] Das aktuelle Karma wirkt sich auf die zukünftigen Umstände in diesem Leben sowie auf die zukünftigen Formen und Bereiche des Lebens aus.[73][74] Gute Absichten und Handlungen führen zu einer guten Zukunft, schlechten Absichten und Handlungen zu einer schlechten Zukunft, in der hinduistischen Sicht des Lebens.[75]

Es wird angenommen, dass Hindus ein tugendhaftes Leben, das mit Dharma übereinstimmt, zu einer besseren Zukunft beiträgt, sei es in diesem Leben oder in zukünftigen Leben.[76] Das Ziel spiritueller Aktivitäten, ob es durch den Weg von ist Bhakti (Hingabe), Karma (Arbeit), Jñāna (Wissen) oder Raja (Meditation) ist Selbstbefreiung (Moksha) aus Saṃsāra.[76][77]

Das Upanishaden, ein Teil der Schrift der hinduistischen Traditionen, konzentrieren sich in erster Linie auf die Selbstbefreiung von Saṃsāra.[78][79][80] Das Bhagavad Gita Erörtert verschiedene Wege zur Befreiung.[72] Die Upanishaden, erklärt Harold Coward, bieten eine "sehr optimistische Sicht auf die Vervollkommnung der menschlichen Natur", und das Ziel der menschlichen Anstrengung in diesen Texten ist eine kontinuierliche Reise zur Selbstverfassung und Selbsterkenntnis, um zu enden, um zu enden Saṃsāra.[81] Das Ziel der spirituellen Suche in den upanishadischen Traditionen ist es, das wahre Selbst innerhalb des Selbst zu finden und sich selbst zu kennen, ein Zustand, von dem es glaubt, dass Moksha.[82]

Unterschiede innerhalb der hinduistischen Traditionen

Alle hinduistischen Traditionen und Darśanas das Konzept von teilen Saṃsāra, aber sie unterscheiden sich im Detail und was sie den Befreiungszustand beschreiben Saṃsāra sein.[83] Das Saṃsāra wird als der Zyklus der Wiedergeburt in einer zeitlichen Welt der ständig verändernden Realität angesehen oder Maya (Aussehen, illusiv), Brahman ist definiert als das, was sich nie ändert oder Sa (ewige Wahrheit, Realität) und Moksha als Verwirklichung von Brahman und Freiheit von Saṃsāra.[65][84][85]

Die dualistischen Andachtstraditionen wie z. Madhvacharya's Dvaita Vedanta Tradition des Hinduismus -Champions a theistisch Prämisse, behaupten Sie das individuelle menschliche Selbst und Brahman (Vishnu, Krishna) sind zwei verschiedene Realitäten, die liebevolle Hingabe an Vishnu ist die Mittel, um von der Freigabe zu entlassen SaṃsāraEs ist die Gnade von Vishnu, die zu Moksha führt, und die spirituelle Befreiung ist nur in After-Life erreichbar (Videhamukti).[86] Die nichtdualistischen Traditionen wie Adi Shankara's Advaita Vedanta Tradition des Hinduismus -Champions a monistisch Prämisse und behauptet, dass der einzelnen Atman und Brahman identisch sind und nur Unwissenheit, Impulsivität und Trägheit dazu führen Saṃsāra. In Wirklichkeit sind sie keine Dualität, Meditation und Selbsterkenntnis der Weg zur Befreiung, die Erkenntnis, dass der eigene ātman mit Brahman identisch ist Mokshaund spirituelle Befreiung ist in diesem Leben erreichbar (Jivanmukti).[68][87]

Im Jainismus

Hauptartikel: Saṃsāra (Jainism) und Karma im Jainismus
Symbolische Darstellung von Saṃsāra im Shri Mahaveerji -Tempel des Jainismus.

Im Jainismus, das Saṃsāra und Karma -Doktrin sind zentral für ihre theologischen Grundlagen, wie die umfangreiche Literatur in den Hauptsekten des Jainismus und ihre wegweisenden Ideen zu Karma und in den wichtigsten Sekten des Jainismus belegt Saṃsāra Aus den frühesten Zeiten der Jaina -Tradition.[88][89] Saṃsāra Im Jainismus repräsentiert das weltliche Leben, das durch kontinuierliche Wiedergeburt und Leiden in verschiedenen Bereichen der Existenz gekennzeichnet ist.[90][89][91]

Der konzeptionelle Rahmen der Saṃsāra -Doktrin unterscheidet sich zwischen den Jainismus -Traditionen und anderen indischen Religionen. Zum Beispiel in Jaina -Traditionen Seele (Jiva) wird als Wahrheit akzeptiert, wie in den hinduistischen Traditionen angenommen wird, aber in den buddhistischen Traditionen nicht angenommen wird. Saṃsāra oder der Zyklus der Wiedergeburt hat jedoch einen bestimmten Anfang und Ende des Jainismus.[92]

Seelen beginnen ihre Reise in einem ursprünglichen Zustand und existieren in einem Zustand des Bewusstseinskontinuums, das sich ständig durch Saṃsāra.[93] Einige entwickeln sich zu einem höheren Zustand, während andere sich zurückbilden, eine Bewegung, die von Karma angetrieben wird.[94] Darüber hinaus glauben Jaina -Traditionen, dass es existiert Ābhāvya (unfähig) oder eine Klasse von Seelen, die niemals erreichen können Moksha (Befreiung).[92][95] Das Ābhāvya Der Zustand der Seele wird nach einer absichtlichen und schockierend bösen Tat eingegeben.[96] Jainismus betrachtet Seelen jeweils als pluralistisch in einem Karma-Saṃsāra Zyklus und nicht abonniert Advaita Stil Nondualismus des Hinduismus, oder Advaya Stilnondualismus des Buddhismus.[95]

Die Jaina -Theosophie, wie alt AjivikaAber im Gegensatz zu hinduistischen und buddhistischen Theosophien behauptet, dass jede Seele 8.400.000 Geburtssituationen durchläuft, während sie durchkreisen Saṃsāra.[97][98] Während der Seelenzyklen, Staaten Padmanabh Jaini, glauben Jainismus -Traditionen, dass er fünf Arten von Körpern durchläuft: Erdkörper, Gewässer, Feuerkörper, Luftkörper und Gemüseleben.[99] Bei allen menschlichen und nichtmenschlichen Aktivitäten wie Niederschlag, Landwirtschaft, Essen und sogar Atmung, winzig Lebewesen nehmen geboren oder sterben, es wird angenommen, dass ihre Seelen sich ständig verändern. Störungen, Schaden oder Töten einer Lebensform, einschließlich eines Menschen, wird als Sünde im Jainismus mit negativen karmischen Wirkungen angesehen.[100][91]

Eine befreite Seele im Jainismus ist eine, die darüber hinausgegangen ist Saṃsāra, ist am Apex, ist allwissend, bleibt ewig dort und ist als a bekannt Siddha.[101] Ein männlicher Mensch wird der Spitze am nächsten angesehen, um Befreiung zu erreichen, insbesondere durch Askese. Frauen müssen karmische Verdienste erlangen, als Mann wiedergeboren werden, und nur dann können sie spirituelle Befreiung im Jainismus erreichen, insbesondere in der Digambara -Sekte des Jainismus;[102][103] Diese Ansicht wurde jedoch historisch im Jainismus diskutiert, und verschiedene Jaina -Sekten haben unterschiedliche Ansichten zum Ausdruck gebracht, insbesondere die Shvetambara -Sekte, die glaubt, dass auch Frauen Befreiung erreichen können Saṃsāra.[103][104]

Im Gegensatz zu buddhistischen Texten, die nicht ausdrücklich oder eindeutig verletzt oder töten, die Pflanzen und kleinere Lebensformen töten, tun dies Jaina -Texte. Jainismus betrachtet es als schlechtes Karma, Pflanzen und kleinere Lebensformen mit negativen Auswirkungen auf die Seele zu verletzen saṃsāra.[105] Einige Texte im Buddhismus und Hinduismus sind jedoch vorsichtig, da eine Person alle Lebensformen verletzt, einschließlich Pflanzen und Samen.[105][106][107]

Im Buddhismus

Traditionelles tibetaner Thangka zeigen die Bhavacakra und sechs Bereiche von Saṃsāra in der buddhistischen Kosmologie.[108]
Hauptartikel: Saṃsāra (Buddhismus), Bhavacakra, und Sechs Bereiche

Saṃsāra Im Buddhismus ist Jeff Wilson der "mit Leiden beladene Zyklus von Leben, Tod und Wiedergeburt ohne Anfang oder Ende".[109] Auch als das Rad der Existenz bezeichnet (Bhavacakra), es wird oft in buddhistischen Texten mit dem Begriff erwähnt Punarbhava (Wiedergeburt, Neubewegung); Die Befreiung aus diesem Existenzzyklus, Nirwanaist die Grundlage und der wichtigste Zweck des Buddhismus.[109][110][111]

Saṃsāra wird im Buddhismus als dauerhaft angesehen, genau wie andere indische Religionen. Karma fährt diese dauerhaft an Saṃsāra In buddhistischem Denken erklärt Paul Williams und "kurz davor, Erleuchtung zu erlangen, in jeder Wiedergeburt geboren und stirbt, um anderswo gemäß der völlig unpersönlichen kausalen Natur des eigenen Karma wiedergeboren zu werden; dieser endlose Zyklus der Geburt, Wiedergeburt und redet ist Saṃsāra".[112] Das Vier edle Wahrheiten, von allen buddhistischen Traditionen akzeptiert, zielen darauf ab, diese Saṃsāra-verwandte Wiedergeburt (Wiedergeburt) und damit verbundene Leidenszyklen zu beenden.[113][114][115]

Wie Jainismus entwickelte der Buddhismus seine eigenen Saṃsāra Theorie, die sich im Laufe der Zeit die mechanistischen Details darüber entwickelte, wie das Rad der weltlichen Existenz über die endlosen Zyklen der Wiedergeburt und der Entlassung funktioniert.[116][117] In frühen buddhistischen Traditionen, Saṃsāra Die Kosmologie bestand aus fünf Bereichen, durch die das Existenzrad recycelt wurde.[109] Dies beinhaltete Höllen (Niraya), hungrige Geister (Pretas), Tiere (Tiryak), Menschen (Manushya) und Götter (Devashimmlisch).[109][116][118] In letzteren Traditionen wuchs diese Liste zu einer Liste von sechs Bereichen der Wiedergeburt und fügte Demi-Götter hinzu ((Asuras), die in früheren Traditionen in Gods Reich aufgenommen wurden.[109][119] Der "hungrige Geist, himmlische, höllische Bereiche" formuliert jeweils die rituellen, literarischen und moralischen Kugeln vieler zeitgenössischer buddhistischer Traditionen.[109][116]

Das Saṃsāra Konzept im Buddhismus sieht vor, dass diese sechs Bereiche miteinander verbunden sind, und jeder fährt das Leben nach dem Leben, und der Tod ist nur ein Zustand für ein Leben nach dem Tod durch diese Bereiche, aufgrund einer Kombination aus Unwissenheit, Wünschen und zielgerichtetem Karma oder ethisch und unethisch Aktionen.[109][116] Nirwana wird typischerweise als Freiheit von Wiedergeburt und die einzige Alternative zum Leiden von beschrieben Saṃsāraim Buddhismus.[120][121] Die buddhistischen Texte entwickelten jedoch eine umfassendere Theorie der Wiedergeburt, erklärt Steven Collins aus Angst vor Entlüftung, genannt Amata (Todesfrei), ein Zustand, der als Synonym für Nirwana.[120][122]

Im Sikhismus

Sikhismus integriert die Konzepte von Saṃsāra (manchmal als geschrieben als Saṅsāra in Sikh -Texten) Karma und zyklischer Natur von Zeit und Existenz.[123][124] Im 15. Jahrhundert wurde sein Gründer gegründet Guru Nanak Integrierte das zyklische Konzept der alten indischen Religionen und das zyklische Konzept der Zeit, Staat Cole und Sambhi.[124][125] Staaten arvind-pal Singh Mandair, es gibt jedoch wichtige Unterschiede zwischen dem Saṅsāra Konzept im Sikhismus aus dem Saṃsāra Konzept in vielen Traditionen innerhalb des Hinduismus.[123] Der Unterschied besteht Bhakti von einem Herrn für Mukti (Erlösung).[123][126]

Der Sikhismus glaubt wie die drei alten indischen Traditionen, dass der Körper verderblich ist, es gibt einen Zyklus der Wiedergeburt und dass jeder Zyklus der Wiedergeburt leidet.[123][127] Diese Merkmale des Sikhismus, zusammen mit seinem Glauben an Saṅsāra und die Gnade Gottes ähnelt einigen bhakti-orientierten Untertraditionen innerhalb des Hinduismus, wie sie in den gefundenen Vaishnavismus.[128][129] Der Sikhismus glaubt nicht, dass das asketische Leben, wie im Jainismus empfohlen, der Weg zur Befreiung ist. Es schätzt vielmehr das soziale Engagement und das Leben des Hausbesitzers in Kombination mit Hingabe an den einen Gott als Guru, um der Weg der Befreiung zu sein Saṅsāra.[130]

Siehe auch

Verweise

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Quellen

Externe Links