Römischer Ritus

Altar von Santa Cecilia in Trastevere in Rom, wie 1700 arrangiert

Das Römischer Ritus (Latein: Ritus Romanus)[1] ist die primäre liturgischer Ritus des römisch-katholische Kirche, der größte der Sui Iuris bestimmte Kirchen das umfasst das katholische Kirche. Es entwickelte sich in der Lateinische Sprache in der Stadt von Rom und während unterschiedlich Lateinische liturgische Riten so wie die Ambrosian Ritus Bleiben, der römische Ritus wurde allmählich in der lateinischen Kirche allmählich adoptiert. Im Mittelalter gab es zahlreiche lokale Varianten, auch wenn alle nicht unterschiedliche Riten ausmachten, doch die Einheitlichkeit erhöhte sich aufgrund der Erfindung des Drucks und im Gehorsam gegenüber den Dekreten der Rat von Trent von 1545–63 (siehe Quo primum). Mehrere lateinische liturgische Riten, die bis zum 20. Jahrhundert überlebten Zweiter Vatikanrat. Der römische Ritus ist heute der am weitesten verbreitete liturgische Ritus nicht nur in der römisch -katholischen Kirche, sondern auch in Christentum als Ganzes.

Der römische Ritus wurde im Laufe der Jahrhunderte und der Geschichte seiner angepasst Eucharistisch Liturgie kann in drei Phasen unterteilt werden: die Vor-Grad-Masse, Dreizackmasse, und Messe von Paul VI.. Es wird jetzt normalerweise in der Form gefeiert Papst Paul VI im Jahr 1969 und überarbeitet von Papst Johannes Paul II. Im Jahr 2002, aber Verwendung der Roman Missal von 1962 bleibt unter den Bedingungen im päpstlichen Dokument 2021 genehmigt Traditionis Custodes.

Vergleich mit östlichen Riten

Der römische Ritus ist für seine Nüchternheit des Ausdrucks bekannt.[2] In seinem Dreizack Form, es wurde auch für seine Formalität erwähnt: den Dreizack Missale minutiös verschrieben jede Bewegung, in dem Maße, in dem sich der Priester niederlegen sollte Alb Bevor er seinen linken Arm in die linke Ärmel steckt (Ritus servandus zur Feierlichkeit Missae, I, 3). Konzentration auf den genauen Moment von Wechsel des Brotes und Weins in die Körper und Blut von Christus hat im römischen Ritus zum Weihten geführt Gastgeber und der Kelch, der dem Volk unmittelbar nach dem gezeigt wird Worte der Institution. Wenn der Priester, wie es einmal am häufigsten war, bietet an Masse während des Gesichts ad apsidem (in Richtung der Apsis),, ad orientem (In Richtung Osten) Wenn sich die Apsis am östlichen Ende der Kirche befindet, zeigt er sie den Menschen, die hinter ihm sind, sie über seinen Kopf erheben. Wie jeder gezeigt wird, wird eine Glocke (einmal als "Sackglocke" bezeichnet) geläutet und wenn, wenn Weihrauch wird verwendet, der Wirt und der Kelch sind empört (empört (Allgemeine Anweisung des römischen Missals, 100). Manchmal werden auch die äußeren Glocken der Kirche geläutet. Andere Merkmale, die den römischen Ritus von den Riten der Riten unterscheiden Ostkatholische Kirchen sind ERFLEKTIONEN und beide Hände miteinander verbinden.

Antike der römischen Masse

In seinem Buch über die römische Messe von 1912,, Adrian Fortescue schrieb: "im Wesentlichen der Missal von Pius V. ist das Gregorianische Sakramentar; Das ist erneut aus dem Gelasischen Buch gebildet, das von der Leonine -Sammlung abhängt. Wir finden die Gebete unseres Kanons in der Abhandlung de sacramentis und Anspielungen darauf im 4. Jahrhundert. Unsere Masse geht also ohne wesentliche Veränderung zurück bis zum Alter, als sie sich zum ersten Mal aus der ältesten Liturgie von allen entwickelte. Es ist immer noch zu dieser Liturgie, in denen Caesar die Welt regierte und dachte, er könne den Glauben Christi ausstatten, als sich unsere Väter vor dem Morgengrauen trafen und Christus als Gott eine Hymne sangen. Das Endergebnis unserer Untersuchung ist, dass trotz ungelöster Probleme trotz späterer Veränderungen kein anderer Ritus so ehrwürdig ist wie unserer. "In einer Fußnote fügte er hinzu:" Das Vorurteil, das sich vorstellt, dass alles Ostern sein muss Alt ist ein Fehler. Auch östliche Riten wurden später modifiziert; Einige von ihnen ziemlich spät. Kein jetzt verwendeter östlicher Ritus ist so archaisch wie die römische Messe. "[3]

In demselben Buch räumte Fortescue ein, dass der römische Ritus im Verlauf seiner Entwicklung tiefgreifende Veränderungen durchläuft. Seine Ideen sind in dem Artikel über die "Liturgie der Messe" zusammengefasst, für die er für die schrieb Katholische Enzyklopädie (veröffentlicht zwischen 1907 und 1914), in dem er darauf hinwies, dass die früheste Form der römischen Masse, wie in Zeugen in Justin Martyr'S dem 2. Jahrhundert ist östlicher Typ, während die Leonine- und Gelasian-Sakramentarien des 6. Jahrhunderts "uns zeigen, was praktisch unsere gegenwärtige römische Messe ist". In der Pause gab es das, was Fortescue "eine radikale Veränderung" nannte. Er zitierte die Theorie von A. Baumstark, dass die Hanc Igitur, Quam oblationem, Supra Quæ und Erstellungenund die Liste der Heiligen in der Nobis Quoque wurden dem Roman hinzugefügt Kanon der Masse Unter "ein gemischter Einfluss von Antiochia und Alexandria" und dem "St. Leo i begann diese Änderungen vorzunehmen; Gregory i beendete den Vorgang und schließlich den Kanon in der Form, die er noch hat. "[4]

Fortescue selbst schloss:

Wir haben dann die Schlussfolgerung dieses Absatzes, die in Rom das Eucharistisches Gebet wurde grundlegend verändert und zu einem gewissen Zeitraum zwischen dem vierten und dem sechsten und siebten Jahrhundert neu geändert. Gleichzeitig die Gebete der Gläubigen, bevor das Offertorin verschwand, die Friedenskuss wurde nach der Weihe und die übertragen, und die Epiklesis Wurde in unser "Supplices" -Betgebet weggelassen oder verstümmelt. Von den verschiedenen Theorien, die vorgeschlagen wurden, dies zu berücksichtigen, scheint es vernünftig, mit Rauschschen zu sagen: "Obwohl die Frage keineswegs entschieden ist, gibt es dennoch so viel zugunsten der Theorie von Drews, dass es zur Gegenwart als das Recht betrachtet werden muss. Wir Muss dann zugeben, dass zwischen den Jahren 400 und 500 im römischen Kanon eine große Transformation vorgenommen wurde "(Euch. U. Busssakr., 86).

In demselben Artikel sprach Fortescue fort, von den vielen Änderungen, die der römische Massenritus ab dem 7. Jahrhundert unterzogen wurde (siehe Vor-Grad-Masse) insbesondere durch die Infusion von gallikanischen Elementen, die hauptsächlich in den Variationen des Jahres im Laufe des Jahres spürbar sind. Diese Infusions -Fortescue bezeichnete "letzte Veränderung seit Gregory the Great" (der 604 starb).

Das Eucharistisches Gebet normalerweise in der verwendet Byzantinischer Ritus gehört zu Saint John Chrysostom, der 404 starb, genau zwei Jahrhunderte vor Papst Gregory the Großen. Das Ost Syrer Eucharistisches Gebet von Addai und Mari, was noch in Gebrauch ist, ist sicherlich viel älter.

Liturgie und Traditionen

Roman Missal

2002 Ausgabe des Missale Romanum

Der römische Missal (Latein: Missale Romanum) ist der Liturgisches Buch das enthält die Texte und Rubriken für die Feier der Masse im römischen Ritus der katholischen Kirche.

Vor dem Hoch Mittelalter, mehrere Bücher wurden bei der Messe verwendet: a Sakramentar mit dem Gebete, ein oder mehrere Bücher für die Biblisch Lesungen und ein oder mehrere Bücher für die Antiphonen und andere Gesänge. Allmählich entstanden Manuskripte, die Teile von mehr als einem dieser Bücher enthielten, was schließlich zu Versionen führte, die in sich selbst vollständig waren. Ein solches Buch wurde als als bezeichnet Missale Plenum (Englisch: "Full Missal"). Als Reaktion auf Reformen, die in der gefordert wurden Rat von Trent, Papst Pius V. in der apostolischen Verfassung verkündet Quo primum vom 14. Juli 1570 eine Ausgabe des römischen Missal römisch-katholische Kirche Außer wo es einen traditionellen liturgischen Ritus gab, der sich als mindestens zwei Jahrhunderte der Antike erwiesen werden konnte. Die Version der Messe in der Ausgabe der 1570er Jahre wurde als die bekannt Dreizackmasse. In den folgenden Jahrhunderten wurden verschiedene relativ geringfügige Überarbeitungen durchgeführt, die in der Ausgabe von 1962 gipfelte Papst John xxiii. Papst John xxiii öffnete die Zweiter Vatikanrat Im selben Jahr, dessen teilnehmende Bischöfe letztendlich die Erneuerung und Reform der Liturgie forderten. Die Ausgabe von The Roman Missal von 1969 wurde von verkündet von Papst Paul VI, ausgestellt als Reaktion auf den Rat, führte mehrere wichtige Überarbeitungen ein, einschließlich der Vereinfachung der Rituale und der Erlaubnis der Übersetzungen in lokale Umgangssprache Sprachen. Die Version der Messe in diesem Missal, umgangssprachlich als die Messe von Paul VI., ist derzeit weltweit in Gebrauch.

Arrangement von Kirchen

Der römische Ritus hat nicht mehr den Kanzel, oder Lettner, eine sich teilende Wand, die bestimmt charakteristisch ist mittelalterlich Kathedralen in Nordeuropa oder der Ikonostase oder Vorhang, der das Ritual einiger anderer Riten stark beeinflusst. In großen Kirchen des Mittelalters und früh Renaissance Das Gebiet in der Nähe des Hauptaltars, der dem Geistlichen reserviert war, wurde vom Kirchenschiff getrennt (der Bereich für die Laien) mittels a Lettner erstreckte sich vom Boden bis zum Balken, der das große Kreuz (das Rood) der Kirche unterstützte und manchmal von einem Loft oder einer Gesangsgalerie gekrönt wurde. Gegen 1800 hatte der römische Ritus jedoch ziemlich verlassene Rood -Bildschirme, obwohl einige gute Beispiele überleben.

Gesang

Gregorianischer Gesang ist der traditionelle Gesang des römischen Ritus. Da es völlig monophonisch ist, hat es nicht die dichten Harmonien des heutigen Gesangs in der Russisch und georgisch Kirchen. Außer in solchen Stücken wie die schrittweise und Alleluias, es hat nicht Melismata so lang wie die von Koptisches Christentum. Die Musik des römischen Ritus wurde jedoch sehr ausführlich und langwierig, als Westeuropa adoptierte Polyfonie. Während der Chor einen Teil der Messe sang, sagte der Priester, dass dieser Teil leise zu sich selbst und mit anderen Teilen fortgesetzt wurde, oder er wurde von der geleitet Rubriken Sitzen und auf den Abschluss des Gesangs des Chores zu warten. Daher wurde es in der normal Dreizackmasse Für den Priester zu sagen Messe, nicht singen, im Gegensatz zu der Praxis in allen östlichen Riten. Nur zu besonderen Anlässen und in der Hauptmasse in Klöstern und Kathedralen war die Masse gesungen.

Römischer Massenritus

Heutige Formen der römischen Masse
postvatikanische II-Masse (Missal von 1970)
Dreizack (1962 Missal) Feierliche Masse

Das katholische Kirche sieht das Masse oder Eucharistie als "die Quelle und Gipfel des christlichen Lebens", zu dem der andere Sakramente sind orientiert.[5] In der Masse erinnert sind Jesus' Leben, Das letzte Abendmahl, und Opfer Tod am Kreuz bei Kalvarienberg. Der ordinierte Zelebrant (Priester oder Bischof) wird als handelt Persönlich Christi, wie er sich an die Worte und Gesten Jesu Christi in der erinnert Das letzte Abendmahl und führt die Gemeinde (immer "wir", niemals "ich") zum Lob Gottes. Die Masse besteht aus zwei Teilen, der Liturgie des Wortes und der Liturgie der Eucharistie.

Obwohl ähnlich in äußerem Erscheinungsbild der anglikanischen Masse oder der lutherischen Masse,[6][7] Die katholische Kirche unterscheidet zwischen ihrer eigenen Messe und ihrer auf der Grundlage dessen, was sie als die Gültigkeit der betrachtet Aufträge von ihrem Geistlichen und infolgedessen es normalerweise nicht zulässt Intercommunion zwischen Mitgliedern dieser Kirchen.[8][9] In einem Brief von 1993 an Bischof Johannes Hanselmann von der Evangelische lutherische Kirche in Bayern, Kardinal Ratzinger (Späterer Papst Benedikt XVI) bestätigte, dass "eine Theologie, die sich dem Konzept der Nachfolge [der Bischöfe] orientiert, wie das, was in der katholischen und in der orthodoxen Kirche gilt, in keiner Weise die rettungsbekämpfende Präsenz des Herrn verweigern muss [Heilschaffende Gegenwart des Herrn] in einem lutherischen Abendmahl. "[10] Das Dekret über den Ökumenismus, erzeugt von Vatikan II Im Jahr 1964 berichtet, dass die katholische Kirche ihr Verständnis feststellt zu seinem Kommen in Herrlichkeit. "[9]

Innerhalb der nachstehend beschriebenen festen Struktur, was spezifisch für die gewöhnliche Form der ist Römischer Ritus, die Schriftlesungen, die Antiphonen Während der Eingangsprozession oder in der Gemeinschaft gesungen oder rezitiert, und bestimmte andere Gebete jeden Tag je nach liturgischer Kalender variieren. Für viele Variationen und Optionen, die hier nicht erwähnt werden, finden Sie im vollständigen Reihenfolge der Masse.

Einführungsriten

Ein Priester, der die Messe anbietet St. Marys Basilika, Bangalore

Das Priester tritt mit einem ein Diakon Wenn es eins und Altar -Server gibt (wer kann als Kreuzer, Kerzenträger und Thurifer). Der Priester macht das Zeichen des Kreuzes mit den Menschen und begrüßt sie offiziell. Von den Optionen für die Einführungsriten, die von Liturgisten bevorzugt werden, würden das Lob der Eröffnungshymne mit dem überbrücken Ehre sei Gott das folgt.[11] Das Kyrie Eleisison Hier war von frühen Zeiten eine Akklamation der Barmherzigkeit Gottes.[12] Die von der eröffnete Beulengesetzung Rat von Trent ist hier auch noch erlaubt, mit der Vorsicht, dass sie die Gemeinde während dieser Riten, die darauf abzielen, diejenigen zu vereinen, die als eine lobensvolle Gemeinde versammelt sind, nicht einschalten sollte.[13][14] Die einleitenden Riten werden vom Sammelngebet in die Nähe gebracht.

Liturgie des Wortes

Sonntags und Feierlichkeiten werden drei Schriftenlesungen angegeben. An anderen Tagen gibt es nur zwei. Wenn es drei Messwerte gibt, stammt der erste von der Altes Testament (Ein Begriff breiter als "Hebräische Schriften", da es die enthält Deuterokanonische Bücher), oder der Akte der Apostel während Ostertide. Auf die erste Lesung folgt ein Psalm, rezitiert oder verantwortlich. Die zweite Lesung stammt aus der Neues Testament Briefe, typischerweise von einem der Pauline Briefe. Ein Evangeliumsergebnis wird dann gesungen, als das Buch der Evangelien, manchmal mit Weihrauch und Kerzen, zum Ambo verarbeitet wird. Wenn nicht gesungen, kann es weggelassen werden. Die letzte Lesung und der Höhepunkt der Liturgie des Wortes sind die Proklamation der Evangelium vom Diakon oder Priester. An allen Sonntags und Heilige Verpflichtungs Tageund vorzugsweise in allen Massen, a Predigt oder Predigt Das stützt sich auf einen Aspekt der Lesungen oder der Liturgie selbst.[15] Die Predigt ist vorzugsweise moralisch und hortatorisch.[16] Endlich, das Nicene Creed oder besonders von Ostern bis Pfingsten, das Apostel Glaubensbekenntnis wird sonntags und feierlich bekundet,[17] Und das universelle Gebet oder Gebet der Gläubigen folgt.[18] Die Bezeichnung "der Gläubigen" kommt von wann Katechumenen Ich blieb nicht für dieses Gebet oder für das, was folgt.

Liturgie der Eucharistie

Das Erhöhung des Wirts begann im 14. Jahrhundert, um den Menschen den geweihten Gastgeber zu zeigen.

Die Liturgie der Eucharistie beginnt mit der Vorbereitung des Altars und der Geschenke,[19] während die Sammlung genommen werden kann. Dies endet mit dem Priester: "Bete, Brüder, dass mein und dein Opfer für Gott, den allmächtigen Vater, akzeptabel sein kann." Die Gemeinde steht und antwortet: "Möge der Herr das Opfer in Ihren Händen, für das Lob und die Herrlichkeit seines Namens, zum Wohl und das Wohl seiner gesamten heiligen Kirche akzeptieren." Der Priester spricht dann das variable Gebet über die Geschenke aus.

Dann bringt der Priester im Dialog mit den Gläubigen an die Bedeutung der "Eucharistie", um Gott zu danken. Es folgt ein variables Gebet des Erntedankfestes, das mit der Akklamation abschließt. "Heilig heilig .... Himmel und Erde sind voll von deiner Herrlichkeit. ... Gesegnet ist derjenige, der im Namen des Herrn kommt. Hosanna im höchsten. "Die Anaphoraoder ordentlicher "eucharistisches Gebet", folgt die älteste der Anapheras des römischen Ritus, die seit dem festgelegt sind Rat von Trent, heißt das Römischer Kanonmit zentralen Elementen aus dem vierten Jahrhundert. Mit der liturgischen Erneuerung folgt dem Zweiter VatikanratEs wurden zahlreiche andere eucharistische Gebete komponiert, darunter vier für Kindermassen. Zentral für die Eucharistie ist die Institutionserzählung, erinnern die Worte und Handlungen Jesu bei seinem Das letzte Abendmahl, was er seinen Jüngern in Erinnerung an ihn erzählte.[20] Dann die Gemeinde Anerkennung Sein Glaube an die Eroberung des Todes Christi und ihre Hoffnung auf das ewige Leben.[21] Seit der frühen Kirche war ein wesentlicher Bestandteil des eucharistischen Gebets das Epiclesis, die Aufruf des Downs der Heiliger Geist unser Angebot heiligen.[22] Der Priester endet mit a Doxologie zum Lob von Gottes Werk, bei dem die Menschen ihr geben Amen zum ganzen eucharistischen Gebet.[23]

Gemeinschaftsritus

Ein Priester verwaltet die Kommunion während der Messe in einem niederländischen Feld an der Front im Oktober 1944.

Alles zusammen rezitieren oder singen "Das Gebet des Herrn"(" Pater Noster "oder" unser Vater "). Der Priester stellt es mit einem kurzen Satz ein und folgt es mit einem Gebet namens The The Emboliedanach reagieren die Menschen mit einer anderen Doxologie. Das Zeichen des Friedens wird ausgetauscht und dann das "Lamm Gottes"(" Agnus dei "in lateinischer) Litanei wird gesungen oder rezitiert, während der Priester den Wirt bricht und ein Stück in den Hauptkelch platziert. Dies ist als Ritus des Bruchs und des Begleitens bekannt.

Aus der Messe (1893), Öl auf Leinwand von Joan Ferrer Miró

Der Priester zeigt dann die geweihten Elemente in der Gemeinde und sagt: "Siehe das Lamm Gottes, sieh denjenigen, der die Sünden der Welt wegnimmt. Ich bin es nicht wert, dass Sie unter mein Dach eintreten sollten, sondern nur das Wort und meine Seele werden geheilt werden. " Dann wird die Kommunion gegeben, oft mit Laienministern, die beim geweihten Wein helfen.[24] Nach katholischer Lehre sollte man im Zustand der Gnade ohne sterbliche Sünde sein, um Kommunion zu erhalten.[25] Das Singen aller Gläubigen während der Gemeinschaftsprozession wird ermutigt, "die Kommunikationsunion im Geist auszudrücken"[26] Aus dem Brot, das sie zu einem macht. Es folgt eine stille Zeit für die Reflexion, und dann die variable, die das Gebet der Messe abschließt.

Abschlussritus

Der Priester verleiht den Anwesenden einen Segen. Der Diakon oder in seiner Abwesenheit entlässt der Priester selbst das Volk und wählt eine Formel, mit der die Menschen sind "verschickt" verbreiten die guten Nachrichten. Die Gemeinde antwortet: "Danke Gott." Eine rezessive Hymne wird von allen gesungen, während die Minister auf der Rückseite der Kirche verarbeiten.[27]


Siehe auch

Verweise

  1. ^ Lott, J. Bert (2012-08-30). Tod und Dynastie im frühen kaiserlichen Rom: Schlüsselquellen mit Text, Übersetzung und Kommentar. Cambridge University Press. ISBN 9781139560306.
  2. ^ "Bischof charakterisiert das 'Genie des römischen Ritus' kurz und bündig als 'geprägt von Einfachheit, Praktikabilität, großer Nüchternheit und Selbstkontrolle, Schwerkraft und Würde'" ("James Norman, Handbuch der christlichen Liturgie - Regionale Riten V).
  3. ^ Fr. Adrian Fortescue, Die Messe: Eine Studie der römischen Liturgie, S. L., 1912, p. 213
  4. ^ Neue Adventswebsite.
  5. ^ "Katechismus der katholischen Kirche - Intratext". www.vatican.va. Abgerufen 2020-06-22.
  6. ^ Bahr, Ann Marie B. (1. Januar 2009). Christentum. Infobase Publishing. p. 66. ISBN 9781438106397. Anglikaner verehren mit einem Dienst, der entweder die Heilige Eucharistie oder die Messe genannt werden kann. Wie der lutherische Eucharist ist es der katholischen Masse sehr ähnlich.
  7. ^ Herl, Joseph (1. Juli 2004). Verehrung von Kriegen im frühen Lutheranismus. Oxford University Press. p. 35. ISBN 9780195348309. Es gibt Hinweise darauf, dass die katholische Messe des späten 16. Jahrhunderts in Deutschland in der lutherischen Masse im äußeren Aussehen ziemlich ähnlich war
  8. ^ Dimock, Giles (2006). 101 Fragen und Antworten auf die Eucharistie. Paulist Press. p. 79. ISBN 9780809143658. Somit ist die anglikanische Eucharistie nicht dasselbe wie die katholische Messe oder die göttliche Liturgie, die von Ostkatholiken oder Ostorthodoxen gefeiert wird. Daher erhalten Katholiken möglicherweise nicht in einer anglikanischen Eucharistie.
  9. ^ a b "Unitatis Redintegratio (Dekret über den Ökumenismus), Abschnitt 22". Vatikan. Abgerufen 8. März 2013. Obwohl den kirchlichen Gemeinschaften, die von uns getrennt sind, die Fülle der Einheit fehlt, wobei wir aus der Taufe fließen, und obwohl wir glauben, dass sie nicht die richtige Realität des eucharistischen Geheimnisses in seiner Fülle beibehalten haben, insbesondere wegen der Abwesenheit des Sakraments der Orden,, Wenn sie jedoch an seinen Tod und seine Auferstehung im Abendmahl erinnern, bekennen sie sich, dass es das Leben in der Gemeinschaft mit Christus bedeutet und sich auf sein Ehre freuen. Daher muss die Lehre über das Abendmahl, die anderen Sakramente, die Anbetung, der Dienst der Kirche, Gegenstand des Dialogs sein.
  10. ^ Rausch, Thomas P. (2005). Gegenüber einer wirklich katholischen Kirche: eine Ekklesiologie für das dritte Jahrtausendium. Liturgische Presse. p. 212. ISBN 9780814651872.
  11. ^ Grigassy, ​​Daniel (1991). Neues Wörterbuch der sakramentalen Anbetung. Collegeville, MN: Liturgische Presse. S. 944f. ISBN 9780814657881.
  12. ^ Pecklers, Keith (2010). Das Genie des römischen Ritus. Collegeville, MN: Liturgische Presse. ISBN 9780814660218.
  13. ^ Leon-Dufour, Xavier (1988). Teilen des Eucharistischen Brotes: Zeuge des Neuen Testaments Xavier Leon-Dufour. Kontinuum. ISBN 978-0225665321.
  14. ^ Weil, Louis (1991). Neues Wörterbuch der sakramentalen Anbetung. Collegeville, MN. S. 949ff. ISBN 9780814657881.
  15. ^ Girm, Absatz 66
  16. ^ "Predigt". Die katholische Enzyklopädie (1910).
  17. ^ Girm, Absatz 68
  18. ^ Girm, Absatz 69
  19. ^ Girm, Absatz 73
  20. ^ Lukas 22:19; 1 Korinther 11: 24–25
  21. ^ Girm, Absatz 151
  22. ^ Girm, Absatz 79c
  23. ^ Jungmann, SJ, Josef (1948). Masse des römischen Ritus (PDF). S. 101–259.
  24. ^ Girm, Absatz 160
  25. ^ Kompendium des Katechismus der katholischen Kirche # 291. Abgerufen 20. August 2019.
  26. ^ Girm, Absatz 86
  27. ^ Katholisches Sakramentar (PDF). Icel. 2010.

Weitere Lektüre

  • Baldovin, SJ., John F., (2008). Reform der Liturgie: Eine Antwort auf die Kritiker. Die liturgische Presse.
  • Bugnini, Annibale, (1990). Die Reform der Liturgie 1948–1975. Die liturgische Presse.
  • Eine kurze Geschichte der römischen Messe. Von Michael Davies, soll auf Adrian Fortescue basieren Die Messe: Eine Studie der römischen Liturgie
  • Metzger, Marcel (1997). Geschichte der Liturgie: die Hauptphasen. Beaumont, Madeleine M. (Trans.). Die liturgische Presse. ISBN 9780814624333.
  • Morrill, SJ, Bruce T., Mitarbeiterin. Körper der Anbetung: Erkundungen in Theorie und Praxis. Die liturgische Presse.
  • Marini, Piero (Erzbischof), (2007). Eine herausfordernde Reform: die Vision der liturgischen Erneuerung zu verwirklichen. Die liturgische Presse.
  • Johnson, Lawrence, J. (2009). Anbetung in der frühen Kirche: Eine Anthologie historischer Quellen. Die liturgische Presse.
  • Foley, Edward; Mitchell, Nathan D.; und Pierce, Joanne M.; Ein Kommentar zur allgemeinen Anweisung des römischen Missal. Die liturgische Presse.

Externe Links