Überarbeiteter Julianer Kalender

Das Überarbeiteter Julianer Kalenderoder weniger formal die Neukalender, ist ein Kalender 1923 vom serbischen Wissenschaftler vorgeschlagen Milutin Milanković als genauere Alternative zu beiden julianisch und Gregorianer Kalender. Zu dieser Zeit wurde der julianische Kalender immer noch von allen verwendet Ostorthodoxe Kirchen und verbundene Nationen, während die katholischen und protestantischen Nationen den gregorianischen Kalender einsetzten. Das Ziel von Milanković war es daher, die Abweichung zwischen der Benennung von Daten in östlichen und westlichen Kirchen und Nationen zu beenden. Es war beabsichtigt, den julianischen Kalender in ostorthodoxen Kirchen und Nationen zu ersetzen. Vom 1. März 1600 bis 28. Februar 2800 richtet der überarbeitete Julian -Kalender seine Daten mit dem gregorianischen Kalender aus, der 1582 von 1582 von Proklamiert wurde Papst Gregor XIII.^[1]

Der überarbeitete Julian -Kalender wurde von der für die ekclestische Verwendung übernommen Ökumenisches Patriarchat von Konstantinopel, das Orthodoxe autozephale Kirche Albaniens, das Griechisch -orthodoxe Kirche von Alexandria, das Griechisch -orthodoxe Antiochia -Kirche, das Bulgarische orthodoxe Kirche, das Orthodoxe Kirche in Japan,^[2][3] das Zypriot orthodoxe Kirche, das Kirche von Griechenland, das Orthodoxe Kirche in Amerika,^[4] und die Rumänische orthodoxe Kirche. Es wurde nicht von der übernommen Russisch -orthodoxe Kirche, das Serbisch orthodoxe Kirche, das Mazedonische orthodoxe Kirche, das Georgische orthodoxe Kirche und die Griechisch -orthodoxes Patriarchat von Jerusalem. Es wurde von keiner Nation als offizieller Kalender verabschiedet. Stattdessen haben alle östlich orthodoxen Nationen den gregorianischen Kalender als offiziellen Staatskalender übernommen.

Der überarbeitete Julian -Kalender hat die gleichen Monate und Monatsanstrengungen wie der julianische und gregorianische Kalender, aber in der überarbeiteten Julian -Version sind jahrelang gleichmäßig durch 100 teilbar, außer dass Jahre mit Resten von 200 oder 600, wenn sie durch 900 gespalten sind Schaltjahre, z. 2000 und 2400 wie im gregorianischen Kalender.^[5]

Implementierung

Ein Komitee, das sich aus Mitgliedern der griechischen Regierung und der griechisch -orthodoxen Kirche zusammensetzt, wurde eingerichtet, um die Frage der Kalenderreform zu untersuchen. Es berichtete im Januar 1923.^[6] Am Ende wurde der gregorianische Kalender für zivile Zwecke verabschiedet; Die Umstellung trat am 16. Februar/1. März in Kraft.^[7]

Nach der Veröffentlichung des königlichen Dekrets der ökumenische Patriarch, Patriarch Meletius IV von Konstantinopel, veröffentlichte am 3. Februar eine Enzyklika, in der die Adoption des Kalenders durch orthodoxe Kirchen empfohlen wurde. Die Angelegenheit kam zur Diskussion in einem "Pan-orthodoxer" Kongress von Konstantinopel, was im Mai und Juni überlegte. Anschließend wurde es von mehreren von der übernommen automatisch Orthodoxe Kirchen. Die Synode wurde von der umstrittenen Vorsitzenden vorgelegt Patriarch und Vertreter waren aus den Kirchen Zypern, Griechenlands, Rumänien und aus den Kirchen anwesend Serbien. Es gab keine Vertreter der anderen Mitglieder des ursprünglichen Orthodoxen Pentarchie (Die Patriarchate von Jerusalem, Antiochia und Alexandria) oder aus der größten orthodoxen Kirche, die Russisch -orthodoxe Kirche.^[8]

Die Diskussion war langwierig, weil Serbien den politischen Kalender, Milanković, offiziell unterstützte (ein astronomischer Delegierter der Synode, die das repräsentiert Königreich der Serben, Kroaten und Slowenen) drängt auf die Einführung seiner eigenen Version, in der die Centennial -Schaltjahre diejenigen sein würden, die Reste von 200 oder 600 geben würden, wenn sie durch 900 geteilt werden und das Äquinoktium im Allgemeinen am 20. März (wie im Gregorianer) fallen würde. Unter dem offiziellen Vorschlag fiel der Equinox manchmal am 22. März. Dies kann Ostern außerhalb seiner kanonischen Grenzen fallen lassen, da der Osterfeind dem Äquinoktium folgt.^[a] Auch sein Programm maximierte die Zeit, in der der politische Kalender und der Gregorianer zusammenarbeiten würden.

Milankovićs Argumente gewannen den Tag. In ihrer Entscheidung stellte die Konferenz fest, dass "der Unterschied zwischen der Länge des politischen Jahres des neuen Kalenders und dem Gregorianer so gering ist, dass es erst nach 877 Jahren einen Unterschied zu Daten beobachtet." Die gleiche Entscheidung sah vor, dass das Kommen 1. Oktober sollte gerufen werden 14. Oktoberso dreizehn Tage fallen. Es nahm dann das an Schaltjahr Regel von Milanković.^[9][10] Der politische Kalender wurde gegenüber dem Gregorianer bevorzugt, da sein Durchschnittsjahr innerhalb von zwei Sekunden von der damaligen aktuellen Länge des bedeuten Tropenjahr.^[10] Das Geschenk Frühlingsäquinoktien Das Jahr ist jedoch ungefähr 12 Sekunden länger, was mittlere Solartage angeht.

Die Synode schlug auch die Annahme eines vor astronomisch Regel für Ostern: Ostern sollte der Sonntag nach Mitternacht bis mittlerer Nacht im Meridian der Kirche des Heiligen Grabs in Jerusalem (35 ° 13'47,2 ″ E oder UT+2^h20^m55^s für die kleine Kuppel), in der die erste Vollmond Nach dem Frühlingsäquinoktium auftreten. Obwohl der Moment des Vollmonds nach dem Moment des Frühlingsäquinoxas auftreten muss, kann es am selben Tag auftreten. Wenn der Vollmond an einem Sonntag auftritt, ist Ostern der folgende Sonntag. Kirchen, die diesen Kalender adoptierten, taten dies zu unterschiedlichen Daten. Alle östlich -orthodoxen Kirchen gehen jedoch fort Verwenden Sie den julianischen Kalender, um das Ostdatum zu bestimmen (mit Ausnahme der Finnische orthodoxe Kirche und die Estnisch -orthodoxe Kirche, die jetzt den Gregorianischen Ostern benutzen).

Arithmetik

Das Folgende sind gregorianisch abzüglich überarbeiteter julianischer Datumsunterschiede, die zu Beginn Januar und März in jedem Jahrhundert berechnet wurden, in dem Unterschiede auftreten oder verschwinden, bis 10000 n. Chr. Auftreten. Dies sind genaue arithmetische Berechnungen, nicht abhängig von einer Astronomie. Ein negativer Unterschied bedeutet, dass der prolptisch überarbeitete julische Kalender hinter dem stand Prolptischer Gregorianer Kalender. Der überarbeitete Julian -Kalender entspricht vom 1. März 1600 bis 28. Februar 2800, aber der folgende Tag wäre der 1. März 2800 (RJ) oder 29. Februar 2800 (g); Dieser Unterschied wird in der Tabelle als "+1" bezeichnet. 2900 ist ein Schaltjahr im überarbeiteten Julian, aber nicht in Gregorianer: 29. Februar 2900 (RJ) ist der 28. Februar 2900 (g) und der nächste Tag wird am 2. März 2900 in beiden Kalendern sein - daher die '0' Notation.

Im Jahr 900 Julianer gibt es 900⁄4 = 225 Schalttage. Die überarbeitete Julian Leap Rule lässt sieben von neun Jahrhundertsjahren aus und gehen ab und gehen 225–7 = 218 Schalttage pro 900-Jahres-Zyklus. Somit beträgt das Kalender -Durchschnittsjahr 365+218⁄900 Tage, aber dies ist tatsächlich ein Doppelzyklus, das sich auf 365+ reduziert109⁄450 = 365.242 Tage oder genau 365 Tage 5 Stunden 48 Minuten 48 Sekunden, was genau 24 Sekunden kürzer ist als das gregorianische Durchschnittsjahr von 365,2425 Tagen, also langfristig auf Durchschnitt Der überarbeitete Julian -Kalender zieht den gregorianischen Kalender um einen Tag in 3600 Jahren vor.

Die Anzahl der Tage pro überarbeitetem Julian -Zyklus = 900 × 365 + 218 = 328.718 Tage. Einnahme Mod 7 hinterlässt einen Rest von 5, also wie der julianische Kalender, aber im Gegensatz zum gregorianischen Kalender enthält der überarbeitete julianische Kalenderzyklus keine ganze Anzahl von Wochen. Daher beträgt eine vollständige Wiederholung des überarbeiteten Julian-Sprungzyklus in Bezug auf den siebentägigen wöchentlichen Zyklus das siebenfache der Zykluslänge = 7 × 900 = 6300 Jahre.

Epoche

Das Epoche des ursprünglichen Julianischen Kalenders stand am Samstag vor dem Montag, der die Epoche des gregorianischen Kalenders war. Mit anderen Worten, Gregorianer 1. Januar 1 n. Chr. = Julian 3. Januar 1 n. Chr..

Die überarbeitete Julian -Reform änderte jedoch nicht nur die Sprungregel, sondern machte die Epoche auch die gleiche wie die des gregorianischen Kalenders. Dies scheint implizit durchgeführt worden zu sein, und selbst wissenschaftliche Artikel werden davon nicht erwähnt.^[11]

Trotzdem ist es unmöglich, Kalenderberechnungen und Kalender-Date-Conversion-Software zu implementieren, ohne dieses Detail zu schätzen und den zweitägigen Schicht (mit dem ursprünglichen julianischen Kalender) zu berücksichtigen. Wenn die ursprüngliche Julian -Kalender -Epoche in solchen Berechnungen fälschlicherweise verwendet wird seit Beginn der christlichen Ära (einschließlich der beiden zuerst).

März -Equinox

Das Folgende ist a Streudiagramm der tatsächlichen astronomischen Equinox nach Norden Momente als numerisch integriert durch Salex 11^[12][13] Verwenden Sie den DE421 -Modus^[14] mit erweitert (80-Bit) schwimmender Punkt Präzision, hohe Integrationsordnung (18. Ordnung) und erzwungener Sonnenmassenverlust^[15] ("erzwungen" bedeutet jederzeit berücksichtigt). Solex kann automatisch nach den Feder -Equinox -Momenten der Nordhemisphäre suchen, indem sie beim Solar feststellen Deklination kreuzt die Himmelsäquator nördlich, und dann gibt es diese Daten als die aus Terrestrische Zeit Tag und Bruchteil des Tages im Vergleich zu 1. Januar 2000 am Mittag (J2000.0 Epoche). Der progressive Gezeitenschwangerung der Erdrotationsrate wurde durch Subtrahieren berücksichtigt Δt Wie berechnet durch die Espenak-Meeus Polynomset empfohlen auf der Website der NASA Eclipses^[16] das J2000.0-Relativ erhalten Weltzeit Momente, die dann richtig in überarbeitete Julian -Daten und Jerusalem umgewandelt wurden Lokale scheinbare Zeitdie lokale scheinbare Mitternacht als Beginn jedes Kalendertags. Das Jahresbereich des Diagramms war auf Daten vor dem Jahr 4400 bis damals beschränkt Δt Es wird erwartet, dass er sich auf etwa sechs Stunden ansammelt, mit einer Unsicherheit von weniger als 2+1⁄2 Std.^[17]

Equinox-revidiert-julian-jerusalem-solex-11

Die Tabelle zeigt, dass die langfristige Equinox-Drift des überarbeiteten Julian-Kalenders zumindest bis 4400 sehr zufriedenstellend ist. Der mittelfristige Wackeln erstreckt sich etwa zwei Tage 9 Jahrhundert Jahre). Offensichtlich akzeptierte jede der für die gregorianischen und überarbeiteten julianischen Kalender verantwortlichen Behörden eine bescheidene Menge an mittelfristigem Equinox-Wackeln, um traditionell wahrgenommene Sprungregel mentaler Arithmetik. Daher ist das Wackeln im Wesentlichen eine Neugier, die kein praktisches oder rituelles Problem darstellt.

Annahme

Der neue Kalender wurde von orthodoxen Kirchen wie folgt adoptiert:

• 1923: Estland (akzeptierte den gregorianischen Kalender, einschließlich des Gregorianischen Paschalion, schloss sich 1945 dem Moskauer Patriarchat an und kehrte nach Julian zurück, nachdem er 1996 wieder hergestellt hatte, die Estnische apostolische orthodoxe Kirche verabschiedete den überarbeiteten Julian -Kalender im Jahr 2012)
• 1923: Finnland (verwendet den gregorianischen Kalender, einschließlich der Gregorianischen Paschalion)
• 10/23 März 1924: Konstantinopel, Zypern und Griechenland
• 13.01. Oktober 1924: Polen (nur sehr wenige Gemeinden haben sich geändert - am 15./15. Juni 2014 wechselte die Kirche zurück, aber einzelne Gemeinden können den überarbeiteten julianischen Kalender verwenden, wenn sie dies wünschen)
• 13.01. Oktober 1924: Rumänien
• 13.01. Oktober 1928: Alexandria und Antiochia
• Das Albanische orthodoxe Kirche wurde am 12. April 1937 autocephalous
• 7/20 Dezember 1968: Bulgarien^[18]

Adoptierende Kirchen sind bekannt als Neukalender. Der neue Kalender wurde nicht von den orthodoxen Kirchen von übernommen Jerusalem, Russland, Serbien (einschließlich der Uncanonikum Mazedonische orthodoxe Kirche und Montenegrin orthodoxe Kirche), Georgia, Ukraine (ebenso gut wie Die Kirchen, die Moskau treu loyal), Berg Athos und die Griechische alte Kalender. Obwohl Milanković erklärte, dass die russisch -orthodoxe Kirche 1923 den neuen Kalender annahm, nutzt die jetzige Kirche den julianischen Kalender weiterhin für ihre festen Feste und für Ostern. Eine Lösung für dieses Rätsel besteht darin, die Hypothese zu nehmen, dass es nur durch die kurzlebigen akzeptiert wurde schismatisch Renovationistische Kirche, die kirchliche Gebäude mit Unterstützung der beschlagnahmt hatten Sowjet Regierung während Patriarch Tikhon war unter Hausarrest. Nach seiner Freilassung auf 15. Juli 1923Er erklärte, dass alle Renovierungsverordnungen ohne Anmut waren, vermutlich auch deren Akzeptanz des neuen Kalenders.^[19]

Verteidigung

Die grundlegende Rechtfertigung für den neuen Kalender sind die bekannten Fehler des julianischen Kalenders, der im Laufe der Zeit zu einer Situation führen wird, in der diejenigen, die dem julianischen Kalender (in der nördlichen Hemisphäre) folgen, den Monat Dezember (und die Fest der Geburt Christi) während der Hitze des Sommers, August und seiner Feste während der tiefen Kälte des Winters, Ostern in der Herbstsaison und den Novemberfesten im Frühling. Dies würde mit der historischen Praxis der Kirche in Konflikt stehen, die Geburt Christi zu feiern 25. Dezember, ein aus mehreren Gründen ausgewählter Datum.^[20] Einer der von Bennet erwähnten Gründe ist die Zeit der Wintersonnenwende, wenn die Tage wieder verlängert werden, wenn die physische Sonne wieder taucht, zusammen mit der Tatsache, dass Christus traditionell von Christen als die metaphorische und spirituelle Sonne anerkannt wurde seine Flügel "(Malachi 4: 2). Die Identifizierung, die auf dieser Prophezeiung von Jesus Christus als "Sonne der Gerechtigkeit" basiert^[21] und folgt aus vielen neutestamentlichen Referenzen, die Jesus mit Bildern von Sonne und Licht verbinden.^[21]

Die Verteidiger des neuen Kalenders betrachten den julianischen Kalender nicht als eine bestimmte göttliche Sanktion (für mehr dazu siehe unten); Sie betrachten den julianischen Kalender vielmehr als Gerät der menschlichen Technologie und unterliegen somit einer Verbesserung oder Ersatz, ebenso viele andere Technologiebereiche, die zu Beginn der Kirche verwendet wurden, wurden durch neuere Formen der Technologie ersetzt.

Anhänger des neuen Kalenders können auch auf bestimmte pastorale Probleme hinweisen, die durch seine Annahme gelöst werden.

(1) Gemeinden, die den julischen Kalender beobachten, stehen vor dem Problem, dass Gemeindemitglieder während des gesamten Westens und Neujahr usw. Diese Situation zeigt offensichtliche Versuchungen, die bei der Annahme des neuen Kalenders beseitigt werden.

(2) Ein weiteres pastorales Problem ist die Tendenz einiger lokaler amerikanischer Medien, jedes Jahr auf die Aufmerksamkeit auf die zu lenken 7. Januar (N.S.) / 25. Dezember (O.S.) Feier von Weihnachten, auch in Orten, in denen die meisten orthodoxen Gemeinden dem neuen Kalender folgen. Auch aller Wahrscheinlichkeit nach profitieren bestimmte nicht-orthodoxe Kirchen vom orthodoxen alten Stil, da die 7. Januar Die Einhaltung von Weihnachten unter den Orthodoxen konzentriert sich eher auf die ethnische Identifikationen des Festes als auf seine christliche, dogmatische Bedeutung; Was wiederum dazu neigt, den Eindruck in der Öffentlichkeit zu fördern, dass für die Orthodoxen das Fest der Krippe Christi eher auf die Einhaltung des julianischen Datums dieses Festes als auf die Gedenken an die Geburt Christi liegt. Ein solcher Fokus erscheint den Verteidigern des überarbeiteten julianischen Kalenders und vielen Nicht-orthodoxen Praxis, die charmant und urig, aber auch anachronistisch, unwissenschaftlich und daher letztendlich unvernünftig und sogar kultisch ist.

(3) Einige Orthodoxen selbst können diesen Eindruck unabsichtlich durch Unkenntnis ihres eigenen Glaubens und durch eine Folgeausschließung oder übertriebene Konzentration auf das Kalenderproblem verstärken: Es wurde anekdotisch beobachtet, dass einige Russen nicht zitieren können irgendein Unterschied im Glauben oder Praxis zwischen ihrem Glauben und dem Glauben westlicher Christen, außer für den 13-tägigen Kalenderunterschied.

Gegen den neuen Kalender wird das Argument vorgebracht, dass die Entscheidung des ersten ökumenischen Rates bei Nicaea (325), insofern die Verwendung des julischen Kalenders impliziert war, keine Autorität weniger als ein ökumenischer Rat ändern kann. Tatsache ist jedoch, dass dieser Rat jedoch überhaupt keine Entscheidung oder Dekret über den julianischen Kalender getroffen hat. Sein Schweigen bildete eine implizite Akzeptanz nicht des julianischen Kalenders, sondern des Zivilkalenders, der zu diesem Zeitpunkt der julianische Kalender (die explizite Entscheidung, dass Nicaea eher mit dem Osterdatum besorgt war). Auf diese Weise argumentieren die Verteidiger des neuen Kalenders, dass keine Entscheidung eines ökumenischen Rates heute notwendig sei oder ist überarbeiten (nicht verlassen) den julianischen Kalender; Und außerdem, dass die Kirche durch die Überarbeitung mit dem Geist von Nicaaea i bleibt, indem sie sich dem Zivilkalender in all ihren Wesentlichen entspricht - während der Umsetzung des Zivilkalenders kann es als Abkehr vom Geist von Nicaea angesehen werden Ich in dieser Hinsicht. Schließlich wird argumentiert, dass da die Annahme des neuen Kalenders offensichtlich keine Änderung oder Abkehr von den theologischen oder ethischen Lehren des orthodoxen Christentums beinhaltet, sondern eine bloße disziplinäre oder administrative Änderung - eine Art Correction Art - die Autorität - die Autorität - die Autorität - die Autorität - die Autorität Um diese Veränderung in die Kompetenz der zeitgenössischen, lokalen Bischofsbehörde zu erzeugen. Die implizite Akzeptanz dieser Argumentation oder etwas sehr nahe daran, zugrunde der Entscheidung, den neuen Kalender durch jene orthodoxen Kirchen zu übernehmen, die dies getan haben.

Daraus folgt, dass die Verteidiger des neuen Kalenders im Allgemeinen die Ansicht haben, dass in Orten, in denen die bischöfliche Autorität der Kirche für die Übernahme des neuen Kalenders entschieden hat, aber einige die Gemeinschaft mit denen, die diese Änderung umsetzen, die Gemeinschaft gebrochen haben Kommunion, die tatsächlich die Uneinigkeit und nicht den neuen Kalender selbst oder diejenigen eingeführt hat, die sie angenommen haben - obwohl die meisten zustimmen würden, dass Versuche zu verschiedenen Zeiten, die Verwendung des neuen Kalenders durch Zwang zu verwenden, die Uneinigkeit vergrößert haben.

Zu dem Einwand, dass der neue Kalender Probleme entstand Der Kalender, der tatsächlich auch den beweglichen Kalender geändert hat, und dass Kalenderprobleme, die durch die Annahme des (festen) Neukalenders allein eingeführt wurden, nicht existiert wären, wenn auch die Korrekturen des beweglichen Kalenders umgesetzt worden wären.

Nach Angaben der Verteidiger des neuen Kalenders ist das Argument, dass die Einhaltung von Weihnachten am 25. Dezember (N.S.) rein ist weltlich Einhaltung und ist daher eine ungeeignete Zeit für orthodoxe Christen, die die Geburt Christi zu feiern, ist eindeutig ungenau, da die 25. Dezember Beobachtungen der Geburt Christi unter westlichen Christen (und heute unter vielen orthodoxen Christen) treten offensichtlich überwiegend in Anbetungsstellen auf und beinhalten Hymnen, Gebete, Schriftlesungen, religiöse Dramen, liturgische Konzerte und dergleichen. Verteidiger des neuen Kalender 25. Dezember ist eine weltliche Einhaltung in der westlichen Welt, 7. Januar (d. h., 25. Dezember O.S.) scheint auch in orthodoxen Ländern eins zu werden, die weiterhin dem alten Kalender folgen. Zum Beispiel in Russland, 7. Januar ist nicht mehr ein spiritueller Feiertag für orthodoxe Christen, sondern ist jetzt zu einem nationalen (daher weltlichen) Feiertag für alle Russen, einschließlich nicht orthodoxer Christen, Menschen anderer Religionen und Ungläubigen. Wo dies am Ende führen wird, bleibt abzuwarten.

Unter anderem von Verteidigern des neuen Kalenders sind diejenigen, die auf der Grundlage von vorgenommen wurden Wahrheit (Ungeachtet dessen, dass die Kritiker dieses Kalenders die Behauptung machen, dass das alte Stildatum, 7. Januar / 25. Dezember, ist der Stimmt Feier der Geburt Christi). Argumente aus der Wahrheit können zwei Formen annehmen: (1) Wenn ein Kalender ein System zur Abrechnung von Zeit ist, die auf den Bewegungen astronomischer Körper basiert - insbesondere die Bewegungen von Sonne und Mond, im Fall des Kirchenkalenders - und wenn Präzision oder Genauigkeit ist Als ein Aspekt der Wahrheit verstanden, dann muss ein Kalender, der in Bezug auf die Bewegungen dieser Körper genauer und präziser ist, als wahrer angesehen werden als einer, der weniger präzise ist. In dieser Hinsicht sehnen sich einige derjenigen, die sich für den alten Kalender einsetzen Wahrheit (und nicht aus pastoralen Gründen, wie es bei den nationalen Kirchen, die sich daran halten, der Fall zu sein scheint. (2) Einige Verteidiger des neuen Kalender gegebenes Jahr. Auf dieser Grundlage argumentieren sie, dass diejenigen, die es vorziehen, ein "weltliches" Fest der Geburt zu beobachten 25. Dezember und ein "religiöser" 7. Januar, irren sich in Bezug auf die Wahrheit, dass es jedes Jahr nur ein Fest der Krippe gibt.

Kritik

Während der neue Kalender von vielen der kleineren nationalen Kirchen übernommen wurde, hält eine Mehrheit der orthodoxen Christen weiter Gewalt, besonders in Griechenland.

Kritiker sehen die Änderung des Kalenders als ungerechtfertigte Innovation an. beeinflusst von der westlichen Gesellschaft. Sie sagen, dass für die Änderung des Kalenders kein theologischer Grund gegeben wurde, dass die einzigen Gründe sozial sind. Der Vorschlag für die Änderung wurde von eingeführt von Meletios Metaxakis, Ökumenischer Patriarch von Konstantinopel, ein Patriarch, dessen kanonischer Status umstritten wurde.^[22]

Das Argument wird auch vorgenommen, dass seit der Verwendung des julianischen Kalenders die Entscheidung des Erster ökumenischer Rat bei Nicaea (325), was die standardisierte Berechnung des Osterdatums, keine Autorität weniger als eine Ökumenischer Rat kann es ändern. Es wird ferner argumentiert, dass die Annahme des neuen Kalenders in einigen Ländern und nicht in anderen die liturgische Einheit der östlich orthodoxen Kirchen gebrochen hat, und die Entscheidung des Bischofsrates in Nicaea umzublättern, um zu erfassen, dass alle örtlichen Kirchen Ostern auf dem feiern gleicher Tag. Der Kaiser Konstantin, der den Bischöfen, die vom Rat fehlen, schrieb, um sie über die Entscheidung zu informieren, argumentierte: "Denken Sie also, wie unpassend es ist, dass einige am selben Tag fasten sollten, während andere in einem Bankett sitzen."^[23]

Liturgische Einwände gegen den neuen Kalender ergeben sich aus der Tatsache, dass es nur die liturgischen Feierlichkeiten anpasst beweglicher Zyklus im ursprünglichen Julian -Kalender. Dies stört die Harmonie und das Gleichgewicht der liturgisches Jahr. (Dies wäre kein Problem gewesen, wenn die Empfehlungen der Synode von 1923, eine astronomische Regel zu verwenden, um das Datum des Osterns zu berechnen, wie oben beschrieben, nicht abgelehnt worden wäre Tolle Fastenzeit. Bestimmte Festtage sollen während der Fastenzeit fallen, wie das Fest des Vierzig Märtyrer von Sebaste. Das Fest des Verkündigung soll auch entweder vor Ostern oder während fallen Helle Woche. Manchmal fällt eine Verkündigung am Tag des Osterns selbst, ein ganz besonderes Übereinstimmung als bekannt als als Kyrio-Pascha, mit besonderen liturgischen Praktiken, die für ein solches Ereignis ernannt wurden. Im Rahmen des neuen Kalenders, jedoch Kyrio-Pascha wird zu einer Unmöglichkeit. Das Apostel schnell Zeigt den schwierigsten Aspekt des neuen Kalenders an. Das Fasten beginnt mit dem beweglichen Zyklus und endet am festen Datum vom 29. Juni. Da der neue Kalender 13 Tage vor dem traditionellen julianischen Kalender liegt, ist das Fasten der Apostel 13 Tage kürzer für diejenigen, die dem neuen Kalender folgen, und einige Jahre wird er vollständig aufgehoben. Darüber hinaus weisen Kritiker des neuen Kalenders auf den Vorteil des Feierns hin Geburt getrennt von den weltlichen Beobachtungen von Weihnachten und Neujahr, die mit Party und Alkoholkonsum verbunden sind.

Kritiker weisen auch darauf hin, dass Befürworter des neuen Kalenders eher weltlich als spirituelle Rechtfertigung für die Änderung des Kalenders verwenden: zu Weihnachten "mit allen anderen Party" zu wollen. Sorge, dass die allmähliche Veränderung im julianischen Kalender irgendwie negativ die Feier der Feste, die mit den Jahreszeiten verbunden sind, negativ beeinflussen wird. Die Gegner kontern jedoch, dass die Jahreszeiten in der umgekehrt sind südlichen Hemisphäre, wo die liturgischen Feierlichkeiten nicht weniger gültig sind. Die Gültigkeit dieses Arguments ist fraglich, da die Feste der orthodoxen Kirche nicht geändert wurden, egal wo sie gefeiert wurden, und orthodoxe Dienste wurden in der südlichen Hemisphäre mit wenig Ausgabe Jahrhunderte vor der Einführung des neuen Kalenders abgehalten.

Befürworter argumentieren auch, dass der neue Kalender irgendwie "wissenschaftlicher" ist, aber die Gegner argumentieren, dass die Wissenschaft nicht das Hauptanliegen der Kirche ist. Vielmehr befasst sich die Kirche mit einer anderen Weltlichkeit, mit "in der Welt, aber nicht davon" und die Aufmerksamkeit der Gläubigen auf die Ewigkeit aufmerksam zu machen. Wissenschaftlich gesehen ist weder der gregorianische Kalender noch der neue Kalender absolut präzise. Dies liegt daran, dass das Sonnenjahr nicht gleichmäßig in 24-Stunden-Segmente unterteilt werden kann. Jeder öffentliche Kalender ist also ungenau; Es ist einfach eine vereinbarte Bezeichnung von Tagen.

Aus spiritueller Sicht weisen alte Kalender auch auf eine Reihe wundersamer Ereignisse hin, die ausschließlich am alten Kalender auftreten, wie z. Nach der Einführung des Kalenderwechsels erlebten die Anhänger des alten Kalenders in Griechenland offenbar das Erscheinen eines Kreuzes am Himmel, die bis Tausende am Fest der Erhöhung des Heiligen Kreuzes 1925 sichtbar waren, von denen die Augenzeugenberichte verzeichnet wurden.^[24]

Wenn das ursprüngliche Julian -Datum und -jahr für solche besonderen Ereignisse bekannt sind, besteht die Option immer, zu berechnen, was das prolptisch überarbeitete julianische Datum dieses Ereignisses war, und dann sein Jubiläum an diesem Tag zu beobachten, wenn dies sozial und rituell angenommen werden könnte.

Überarbeitete julische kalendrische Berechnungen

Die hier diskutierte kalendrische Arithmetik ist von Gregorianer und Julianer Kalenderarithmetik angepasst von veröffentlicht von Dershowitz und Reingoldobwohl diese Autoren den überarbeiteten julianischen Kalender ausdrücklich ignorierten.^[25] Ihr Buch, das im Folgenden bezeichnet wird als CC3, sollte für Methoden konsultiert werden, um zu handhaben BC Daten und die traditionelle Auslassung von a Jahr nullbeide werden hier ignoriert. Sie definieren die Mod Operator als x mod y = x - y × Boden(x / y), da dieser Ausdruck für negative und schwebende Punktoperanden gültig ist, wobei die zurückgegeben wird Rest vom Teilen von x durch y während des Verwerfens der Quotient.^[26] Ausdrücke wie Boden (x / y) geben den Quotienten von der Dividierung von x durch y zurück, während der Rest verworfen wird.

Sprungregel

Isleapyear = (Jahr Mod 4 = 0)

WENN Isleapyear DANN

WENN Jahr Mod 100 = 0 dann

Jahrhundert = (Jahr / 100) Mod 9

Isleapyear = (Jahrhundert= 2) oder ((Jahrhundert= 6)

Ende wenn

Ende wenn

Feste Tage

Kalendrische Berechnungen werden für arithmetische Operationen konsistent und unkompliziert, wenn die Daten zuerst in eine ordinale Anzahl von Tagen im Vergleich zu einer vereinbarten Epoche umgewandelt werden, in diesem Fall die überarbeitete Julian-Epoche, die dem Gregorianischen Epoche gleich war. Um den Unterschied zwischen zwei überarbeiteten julianischen Daten zu finden, wandeln Sie beide die ordinalen Tagzahlen und subtrahieren Sie einfach. Um ein früheres oder zukünftiges Datum zu finden, konvertieren Sie ein bestimmtes Datum in eine ordinale Tagesanzahl, subtrahieren oder fügen Sie die gewünschte Anzahl von Tagen hinzu und wandeln Sie das Ergebnis dann in ein überarbeitetes Julian -Datum um.

Die hier angegebene Arithmetik wird nicht "abstürzen", wenn ein ungültiges Datum angegeben wird. Um zu überprüfen, ob ein bestimmtes Datum ein gültiges überarbeitetes julianisches Datum ist, konvertieren Sie ihn in eine ordinale Tagesanzahl und kehren Sie dann zu einem überarbeiteten Julian -Datum zurück - wenn sich das endgültige Datum vom angegebenen Datum unterscheidet, ist das angegebene Datum ungültig. Diese Methode sollte auch verwendet werden, um eine Implementierung der kalendrischen Arithmetik zu validieren, indem Tausende von zufälligen und sequentiellen Daten auf solche Fehler iterativ überprüft werden.

Um einen überarbeiteten Julian -Datum in einen anderen Kalender umzuwandeln, konvertieren Sie ihn zuerst in einen ordinalen Tag. Um ein Datum aus einem anderen Kalender in ein überarbeitetes Julian -Datum umzuwandeln, konvertieren Sie zuerst diesen Kalenderdatum in eine ordinale Tageszahl und konvertieren Sie die ordinalen Tage in das überarbeitete julianische Datum.

Die folgende konstante definierte Mitternacht zu Beginn des überarbeiteten Julian -Datums am Montag, 1. Januar 1 n. Chr. als Beginn des ersten ordinalen Tages. Dieser Moment war Julian Day Nummer 1721425.5.

Rjepoch = 1

CC3 beschreibt Funktionen für Gregorianische und julianische Kalenderkonvertierungen,^[27] sowie viele andere Kalender, die immer in Bezug auf die ordinale Tagesnummer berechnen, die sie als "festgelegtes Datum" bezeichnen oder Rata sterben (RD), die die Nummer 1 an die Gregorianische Kalender -Epoche zuweisen. Die hierin verwendete Arithmetik mit derselben ordinalen Tag-Nummerierung ist vollständig mit allen CC3-Funktionen für kalendrische Berechnungen und Datumskonversionen kompatibel.

Man kann der überarbeiteten julianischen Epoche eine andere Ganzzahl zuweisen, um die ordinalen Tage im Verhältnis zu einer anderen Epoche zu nummerieren. Wenn Sie dies jedoch tun Tagesnummer zu einer Wochentagsnummer.

Optional kann die ordinale Tagesnummer eine fraktionelle Komponente enthalten, um die Zeit als verstrichene Bruchteil eines Tages darzustellen. Die ordinale Tagzahl der J2000 Moment (1. Januar 2000 Mittag) war 730120,5.

Überarbeitete Julian zu festen Tagen

Konvertieren a Jahr, Monat, und Tag zur entsprechenden Festtagsnummer:

Vorjahr = Jahr - 1

Festnetze = Rjepoch + 365 × Vorjahr + Boden (Boden (Vorjahr / 4) + Boden ((367 × Monat - 362) / 12) + Tag - 1

Wenn Monat ist nach Februar dann 1 Tag für ein Schaltjahr oder 2 Tage für ein gemeinsames Jahr abziehen:

WENN Monat > 2 Dann

WENN Isleapyear(Jahr) DANN

Festnetze = Festnetze - 1

ANDERS

Festnetze = Festnetze - 2

Ende wenn

Ende wenn

Subtrahieren Sie schließlich einen Tag für jedes Jahrhundertjahr (von denen die meisten nicht-leitend sind) und fügen Sie dann in die Anzahl der Sprungjahre des Vorjahres zurück:

Priorzenturien = Boden (Boden (Vorjahr / 100)

Festnetze = Festnetze − Priorzenturien + Boden (2 × Priorzenturien + 6) / 9)

Tagen festgelegt, um Julian zu überarbeiten

Konvertieren Sie eine ordinale Tagesnummer in die entsprechende überarbeitete Julian Jahr, Monat, und TagBeginnend mit dem Entfernen eines tägigen Teils der täglichen Zeit:

Tage = Boden (Boden (Festnetze) - Rjepoch + 1

Priorzenturien = Boden (Boden (Tage / 36524)

Verbleibende Tage = Tage - 36524 × Priorzenturien - Boden (2 × Priorzenturien + 6) / 9)

Priorsubcycles = Boden (Boden (Verbleibende Tage / 1461)

Verbleibende Tage = Verbleibende Tage Mod 1461

Priorsubcycleyears = Boden (Boden (Verbleibende Tage / 365)

Jahr = 100 × Priorzenturien + 4 × Priorsubcycles + Priorsubcycleyears

Verbleibende Tage = Verbleibende Tage Mod 365

WENN Verbleibende Tage = 0 dann

Dies ist entweder der 365. Tag eines gemeinsamen Jahres oder der 365. oder 366. Tag eines Schaltjahres. In jedem Fall müssen wir das Jahr verringern, weil wir ein Jahr zu weit gegangen sind:

Jahr = Jahr - 1

WENN Isleapyear(Jahr) UND Priorsubcycles= 0 dann Verbleibende Tage= 366 sonst Verbleibende Tage= 365

Ende wenn

Vortage = Verbleibende Tage - 1

WENN Isleapyear(Jahr) DANN Korrektur = 1 sonst Korrektur = 0

WENN Vortage < (31+28+Korrektur) DANN Korrektur = 0 sonst Korrektur = 2 - Korrektur

Monat = Boden ((12 × (12 × ()Vortage + Korrektur) + 373) / 367)

Berechnen Sie schließlich die Tagesnummer innerhalb des Monats, indem Sie die Anzahl der festgelegten Tage für den Beginn des Monats von der ursprünglich festgelegten Tagen zählen, und fügen Sie dann einen Tag hinzu:

Tag = Festnetze - RevisedJuliantofixed(Jahr, Monat, 1) + 1

Tage bis Wochentagsnummer festgelegt

Konvertieren Sie die ordinale Anzahl der Tage seit der überarbeiteten Julian -Epoche in eine Wochentagsnummer (Sonntag = 1 bis Samstag = 7):

Wochentagnummer = (Boden (Boden (Festnetze) - Rjepoch + 1) Mod 7 + 1

Seien Sie nicht versucht, das Subtrahieren des Abzugs des Abzugs Rjepoch Nur weil es durch Hinzufügen von +1 ausgeglichen wird. Wie geschrieben ist dieser Ausdruck robust, auch wenn Sie der Epoche einen anderen Wert als einen zuweisen.

Verweise

Anmerkungen

Zitate

Quellen

Externe Links

• Der Kalender der orthodoxen Kirche von Lewis J. Patsavos
• Der "überarbeitete" Julian -Kalender: Memorandum of Erklärung durch die Heilige Synode (orthodoxe Kirche in Amerika)
• Liturgischer Chaos, der vom "neuen Julian" -Kalender angerichtet wurde von Hieromonk Cassian
• Die Essenz des Kirchenkalenders
• In der Frage des "überarbeiteten julianischen Kalenders" von George Lardas
• Der 70. Jahrestag des Pan-orthodoxen Kongresses, Teil I von II von Bischof Photius von Triaditsa
• Der 70. Jahrestag des Pan-orthodoxen Kongresses, Teil II von II von Bischof Photius von Triaditsa