Rabbi

A Rabbi (/ˈræˌb/) ist ein spiritueller Führer oder religiöser Lehrer in Judentum.[1] Man wird ein Rabbiner, indem man von einem anderen Rabbiner geweiht wird - bekannt als Semikha - Nach einem Studium jüdischer Texte wie dem Talmud. Die Grundform des Rabbiners, die in der entwickelt wurden Pharisäisch (167 v. Chr. - 73 n. Chr.) Und Talmudisch (70–640 n. Chr.) Eras, als er erlernte Lehrer versammelten, um die schriftlichen und mündlichen Gesetze des Judentums zu kodifizieren. Der Titel "Rabbi" wurde erstmals im ersten Jahrhundert n. Chr. Verwendet. In den letzten Jahrhunderten wurden die Pflichten eines Rabbiners zunehmend von den Pflichten der Protestantischer christlicher Minister, daher der Titel "Kanzel Rabbiner "und im Deutschland des 19. Jahrhunderts und der Rabbinischen Aktivitäten der Vereinigten Staaten, einschließlich Predigten, pastorale Beratung und die Vertretung der Gemeinschaft von außen, alle an Bedeutung zugenommen.

Innerhalb der verschiedenen Jüdische KonfessionenEs gibt verschiedene Anforderungen an die rabbinische Ordination und Unterschiede in Bezug auf die, wer als Rabbiner anerkannt wird. Zum Beispiel nur eine Minderheit von Orthodoxer jüdisch Gemeinschaften akzeptieren die Ordination von Frauen Rabbiner.[2][3] Nicht-orthodoxe Bewegungen haben dies für das ausgewählt, was sie betrachten Halakhic Gründe dafür (Konservatives Judentum) sowie ethische Gründe (Reform und Rekonstruktionistisches Judentum).[4][5]

Etymologie und Aussprache

Das Wort kommt von der Mishnaic Hebräisch konstruieren רְבִּיrǝbî,[a] bedeutet "Master [Name]"; Das Standard -Hebräisch -Substantiv ist רב Rav "Meister". רב Rav wird auch als Titel für Rabbiner verwendet,[7] ebenso wie Rabbeinu ("unser Meister") und ha-rav ("der Meister"). Siehe auch Rav und Rebbe.

Die hebräische Wurzel stammt wiederum von der Semitische Wurzel ר-ב-ב (r-b-b), was in Biblischer Aramäisch bedeutet in vielen Sinnen "großartig", einschließlich "verehrt", erscheint jedoch hauptsächlich als Präfix in Konstruktformen.[8] Obwohl die Verwendung Rabim "viele" (als 1. Könige 18:25, הָרַבִּים) "Die Mehrheit, die Menge" tritt für die Versammlung der Gemeinschaft in der Totmeer -SchriftrollenEs gibt keine Beweise für eine Vereinigung dieser Verwendung mit dem späteren Titel "Rabbi".[9] Die Wurzel ist verwandt zu Arabisch ربّ Rabb,[10] bedeutet "Herr" (allgemein benutzt, wenn man über Gott spricht, aber auch über zeitliche Herren) und zu den Syrien Wort ܪܒܝ Rabi.

Besonders einige Gemeinschaften, Sephardisch und Jemenitische Juden, historisch ausgesprochen den Titel רִבִּיRibbī; Diese Aussprache konkurrierte auch mit רְבִּיrǝbî und רַבִּי Rabī in Aschkenaz bis zur modernen Periode.[11][12]

Historischer Überblick

Rabbi ist keine Besetzung in der Hebräische Bibelund alte Generationen haben verwandte Titel wie nicht verwendet, z. Rabban, Rabbi, oder Rav entweder die babylonischen Weisen oder die Weisen in Israel zu beschreiben. Zum Beispiel, Hillel i und Shammai (Die religiösen Führer des frühen ersten Jahrhunderts) hatten keinen rabbinischen Titel, der ihren Namen vorangestellt wurde. Die Titel "Rabban" und "Rabbiner" werden erstmals in der jüdischen Literatur in der erwähnt Mischna. Rabban wurde zuerst für verwendet für Rabban Gamaliel der Älteste, Rabban Simeon sein Sohnund Rabban Yohanan Ben Zakkai, alle waren Patriarchen oder Präsidenten der Sanhedrin Im ersten Jahrhundert. Frühe Empfänger des Titels Rabbi enthalten Rabbi Zadok und Rabbi Eliezer Ben Jacobbeginnend in der Zeit der Jünger von Rabban Yohanan Ben Zakkai. Der Titel "Rabbi" kommt auf Rabbi) in den Büchern von Matthew, Markieren, und John in dem Neues Testament, wo es in Bezug auf "Schriftgelehrte und verwendet wird Pharisäer"als auch zu Jesus.[12][13] Laut einigen wurde der Titel "Rabbi" oder "Rabban" erstmals nach 70 n. Chr. Verwendet, um sich auf Yochanan Ben Zakkai und seine Schüler zu beziehen, und Referenzen in rabbinischen Texten und dem Neuen Testament zu Rabbinern Anfang des 1. Jahrhunderts sind Anachronismen oder rückwirkende Ehrungen .[14] Andere Wissenschaftler glauben, dass der Begriff "Rabbiner" zu Beginn des ersten Jahrhunderts ein bekannter informeller Titel war und dass die jüdischen und christlichen Verweise auf Rabbiner die in dieser Zeit verwendeten Titel widerspiegeln.[15]

Die Regierungen der Königreiche von Israel und Juda basierten auf einem System, das das enthielt Jüdische Könige, Die jüdischen Propheten, die rechtliche Autorität des Obersten Gerichtshofs von Jerusalem, der Große Sanhedrinund die rituelle Autorität der Priestertum. Mitglieder der Sanhedrin mussten ihre Ordination erhalten (Semicha) in einer ununterbrochenen Übertragungslinie von MosesDoch als Rabbiner bezeichnet zu werden, wurden sie Priester oder Schriftgelehrte genannt, wie Ezra, der in der Bibel genannt wird.[16] "Rabbi" als Titel erscheint nicht in der hebräischen Bibel,[17] Spätere rabbinische Quellen verwenden sie jedoch gelegentlich als Titel für weise biblische Figuren.[18]

Mit der Zerstörung der beiden Tempel in Jerusalem, das Ende der jüdischen Monarchie und den Niedergang der Doppelinstitutionen von Propheten und des Priestertums, der Schwerpunkt der wissenschaftlichen und spirituellen Führung innerhalb des jüdischen Volkes verlagerte sich zu den Weisen der Männer der Großen Versammlung (Anshe Knesset Hagedolah). Diese Versammlung bestand aus der frühesten Gruppe von "Rabbinern" im moderneren Sinne des Wortes, zum großen Teil, weil sie die Formulierung und Erklärung dessen begannen, was als Judentum bekannt wurde "Mündliches Gesetz"(Tora Shebe'al Peh). Dies wurde schließlich codiert und in der kodifiziert Mischna und Talmud und anschließende rabbinische Wissenschaft, die zu dem führt, was als bekannt ist Rabbinisches Judentum.

Talmudische Zeit

Vom 1. bis 5. Jahrhundert wurde der Titel "Rabbi" an diese Weisen der Weisen gegeben Land Israels wer erhielt formelle Ordination (Semicha), während der kleinere Titel "Rav" an Weisen gegeben wurde, die in der unterrichteten Babylonische Akademienwie die Ordination nicht außerhalb des Landes Israels durchgeführt werden konnte.[17] (Eine andere Meinung besagt jedoch, dass "Rabbiner" und "Rav" der gleiche Titel sind, der aufgrund von Variationen des Dialekts unterschiedlich ausgesprochen wird.[19]) Sherira Gaon Zusammenfassend lässt sich die Beziehung zwischen diesen Titeln wie folgt zusammengefasst: "Rabbiner ist größer als RAV, Rabban ist größer als Rabbiner, der Name ist größer als Rabban."[20]

Nach der Unterdrückung der Patriarchat und Sanhedrin von Theodosius II 425 gab es im strengen Sinne keine formelle Ordination mehr. Ein anerkannter Gelehrter könnte genannt werden Rav oder Hacham, wie die babylonischen Weisen. Die Übertragung des Lernens vom Meister zum Schüler blieb von enormer Bedeutung, aber es gab keine formale rabbinische Qualifikation als solche.

Mittelalter

Im frühen Mittelalter war "Rabbiner" kein formeller Titel, sondern als Respekt der Juden großer Wissenschaft und Ruf.[17] Nach dem Aufkommen von Karaismus, Juden, die immer noch den talmudischen Traditionen folgten, wurden als "Rabbaniten" bekannt.[17] Anfänglich könnten Gemeinschaften einen religiösen Richter haben, der vom Zentral ernannt wird Geonat, oft eine Zertifizierung besitzt als als Pitka Dedayanuta oder den Titel tragen Chaver (kurz für Chaver Besanhedrin Hagedolah, in Israel verwendet) oder Aluf (in Babylonien verwendet).[17] Im 11. Jahrhundert, als die Geonate schwächte, war es für jüdische Gemeinden üblich, eine lokale spirituelle Autorität zu wählen.[17] Im 11. bis 12. Jahrhundert erhielten einige lokale rabbinische Behörden in Spanien eine formelle Zertifizierung als bekannt als Ketav Masmich oder Ketav Minui in Vorbereitung auf ihre Führungsrolle.[17] Maimonides entschied, dass jede Gemeinde verpflichtet ist, einen Prediger und Gelehrten zu ernennen, um die Gemeinschaft zu ermahnen und die Tora zu unterrichten, und die soziale Institution, die er beschreibt, ist der Keim des modernen Rabbinats der Kongregation.

Bis zum Schwarzer Tod, Aschkenasische Gemeinschaften trafen in der Regel religiöse Entscheidungen durch den Konsens von Wissenschaftlern in einem Rat und nicht die Entscheidung einer einzigen Autorität.[21] Im 14. Jahrhundert entstand das Konzept einer einzelnen Person, die als religiöse Autorität für ein bestimmtes Gebiet diente (die Mara de'atra).[17] Die formelle Ordination wird zuerst unter aschkenasazim mit verzeichnet Meir Ben Baruch Halevi (Ende des 14. Jahrhunderts), der den formellen Titel herausgab Moreinu (unser Lehrer) an Wissenschaftler, obwohl es wahrscheinlich etwas früher existierte.[22] Bis zum 15. Jahrhundert diese formale Ordination (bekannt als Semicha) wurde notwendig, um als Rabbiner anerkannt zu werden.[21] Anfänglich lehnte einige sephardische Gemeinschaften eine solche formale Ordination ab, aber im Laufe der Zeit wurde das System auch von ihnen übernommen.[17]: 13

18. bis 19. Jahrhundert

Eine dramatische Veränderung der rabbinischen Funktionen trat bei Jüdische Emanzipation. Aufgaben, die einst im Hauptaugenmerk auf Rabbiner waren, wie beispielsweise bei der Beilegung von Streitigkeiten durch das Vorsitz eines jüdischen Gerichts, wurden weniger prominent, während andere Aufgaben, die sekundär waren, wie die Lieferung von Predigten, an Bedeutung nahmen.

In Deutschland und den Vereinigten Staaten aus dem 19. Jahrhundert wurden die Pflichten des Rabbiners in gewisser Hinsicht zunehmend den Pflichten anderer Geistlicher ähnlich, wie die Protestantischer christlicher Ministerund der Titel "Kanzel Rabbiner "schien dieses Phänomen zu beschreiben. Predigten, pastorale Beratung, die die Gemeinschaft von außen repräsentiert, nahm an Bedeutung zu.[17] Nicht orthodoxe Rabbiner verbringen nun mehr Zeit für diese Funktionen als das Unterrichten oder Beantwortung von Fragen zu jüdischen Recht und Philosophie. Innerhalb der Moderne Orthodox Gemeinschaft, viele Rabbiner befassen sich immer noch hauptsächlich mit Lehre und Fragen des jüdischen Rechts, aber viele beschäftigen sich zunehmend mit den gleichen pastoralen Funktionen.[23]

Traditionell waren Rabbiner noch nie ein Vermittler dazwischen Gott und Menschen. Diese Idee wurde traditionell außerhalb der Grenzen von berücksichtigt Jüdische Theologie. Im Gegensatz zu spirituellen Führern in vielen anderen Glaubensrichtungen werden sie nicht als von besonderen Kräften oder Fähigkeiten durchdrungen.

Rabbi unterrichtet Kinder im Jahr 2004

Funktionen

Rabbiner dienen der jüdischen Gemeinde. Daher variieren ihre Funktionen, da die Bedürfnisse der jüdischen Gemeinde im Laufe der Zeit und von Ort zu Ort variieren.

Studium und Lehren
Rabbiner waren schon immer die Hauptverbindungen in der Kette der Übertragung (Masorah) wobei die Kenntnis der Tora über die Generationen weitergegeben wurde.[24] Von ihren Lehrern lernen, eigene neue Erkenntnisse hinzufügen (eigene ErkenntnisseHidushim) und das Unterrichten der Öffentlichkeit waren schon immer die Hauptfunktionen des Rabbinats. Das Studium der Tora ist das lebenslange Unternehmen eines Rabbiners, das nicht mit der Ordination endet. Von einem Rabbiner wird erwartet, dass er täglich Zeit für das Studium anbietet. Ein Rabbiner, der seinen Lerngeschäft des Toras nicht ständig auffüllt, fehlt das Wissen, die Inspiration und die Beherrschung des jüdischen Rechts und die Traditionen, die erforderlich sind, um alle anderen rabbinischen Funktionen auszuführen.
Nach dem Erwerb muss das Wissen des Tora weitergegeben werden, weil es das Erbe aller Israel ist.[25] Der Unterricht durch Rabbiner tritt an vielen Orten auf - natürlich der Schulzimmer, Grundschule (Heder), dazwischenliegend (Jeschiwa) und fortgeschritten (Kollel), aber auch, insbesondere in der Antike, im Weinberg, im Marktplatz und im Schüler.[26] In vielen SynagogenDer Rabbiner wird denjenigen, die am Morgen- oder Abendgottesdienst teilnehmen, einen kurzen täglichen Unterricht geben. Die Predigt ist eine andere Form der öffentlichen Bildung, die häufig biblische Passagen in eine zeitgenössische ethische Botschaft integriert.[27] Und ohne die Rabbiner ist kein jüdisches Essen oder Feier vollständig "D'Ar Tora" - Eine kurze Erklärung der biblischen Verse im Zusammenhang mit dem Ereignis.
Abgesehen von Angesicht zu Anweisung haben Rabbiner, die zur Urheberschaft geneigt sind Rabbinische LiteraturDer Umgang mit allen Aspekten der jüdischen Tradition - Bible -Kommentare, Rechtscodes, Response, mystische und ethische Gebiete und Sammlungen von Predigten sind Beispiele für gemeinsame Genres rabbinischer Literatur.
Urteilen
Vor der Emanzipation delegierten die Herrscher Disziplin und Streitbeilegung innerhalb der jüdischen Gemeinde (Kahal) an die jüdische Gemeinde selbst. Wenn ein Streit, ein häuslicher oder kommerzieller, einer unerlaubter Handlung oder ein geringfügiges Verbrechen nur jüdische Einwohner beteiligt sind, könnte sie nach dem jüdischen Recht vor dem jüdischen Gericht der Stadt beigelegt werden. Die Stadt Rabbiner mit seinem umfassenden Wissen über das Tora -Gesetz (Halakhah), wurde erwartet, dass er als Leiter des Gerichtshofs präsidiert wird (Gerichtshof (Av Beth Din),[28] Obwohl Laien -Gutachter sich ihm anschließen könnten. Die Urteile wurden bei Bedarf mit Geldstrafen und verschiedenen Grad der kommunalen Exkommunikation durchgesetzt.[29]
Nach der Emanzipation wandten sich Juden als Bürger ihrer Länder an Zivilgerichte zur Beschließung von Streitigkeiten. Heute bleiben rabbinische Gerichte unter der Schirmherrschaft jeder jüdischen Konfession für religiöse Angelegenheiten wie Bekehrung und Scheidung und sogar freiwillig für zivile Angelegenheiten, wenn sich die Parteien freiwillig dafür entscheiden, dass die rabbinischen Richter als Schiedsrichter dienen.[30] In Israel gibt es rabbinische Gerichte für Fragen des persönlichen Status.
Gesetzgebung
Während der Jahrhunderte der jüdischen Selbstverwaltung wurden einige Probleme als regional oder universell angesehen und konnten von einem einzigen Rabbiner nicht allein gelöst werden. Zu diesen Zeiten wurden rabbinische Synoden für konzertierte Aktionen einberufen, wobei die prominenten Rabbiner der Region zusammenberufen wurden, um Lösungen zu diskutieren und Bindungsvorschriften zu erlassen (Vorschriften zu erlassen (Vorschriften zu erlassenTakkanot) für ihre Gemeinden. Die Vorschriften waren so unterschiedliche Angelegenheiten wie Dowries und Ehegemonialgesetz, Beziehungen zu Nichtjuden, Nutzung von Zivilgerichten, Erziehung von Waisen, Antikounter-Feiting-Maßnahmen und die Einstellung von Schullehrern.[31] Das berühmteste dieser Verordnungen wird auf Rabbeinu Gershomund wurde wahrscheinlich in einer rabbinischen Synode erlassen, die er einberufen hat. C. 1000 CE.[32] Die heutige Verordnung verbietet die Polygamie unter Juden im Westen.
In der modernen Ära haben sich Rabbiner erlassen Takkanot im Bundesstaat Israel,[33] und die wichtigsten jüdischen Bewegungen wie Reform, konservativ und rekonstruktiver, erlassen Takkanot für ihre Mitglieder. Heute sind die meisten Kongregationskabbiner Mitglieder einer nationalen rabbinischen Organisation im Zusammenhang mit ihrer Bewegung[Anmerkung 1] und auch eine Vereinigung lokaler Rabbiner in ihrer Stadt. Wenn diese Körper lokale und nationale Fragen diskutieren, funktionieren sie auf eine Weise, die den rabbinischen Synoden der Vergangenheit ähnelt.
Religiöse Aufsicht
Die jüdische Gemeinde verlangt von einer Reihe religiöser Institutionen für das tägliche Leben, und sie fällt mit ihrem Wissen über das jüdische Recht auf Rabbiner, um sie zu überwachen, um sicherzustellen, dass sie in Übereinstimmung mit dem jüdischen Recht arbeiten. Beispiele wären jüdische Schlachtung (Shekhita), Jüdische Ernährungsgesetze in Geschäften und Institutionen (Kashrut), das rituelle Bad (Mikveh), die Grundschule (Heder), die Sabbatgrenzen (Eruvin) und die Bestattungsgesellschaft (Hevra Kadisha). Traditionell fiel diese Funktion auf den Rabbiner der Stadt. In der modernen Zeit werden Rabbiner, die sich auf diese Art von Aufsicht spezialisiert haben Mashgiach (Supervisor des rituellen Rechts) und einige dieser Funktionen werden nun von nationalen Organisationen wie der Orthodoxe Union ausgeführt, die eine koschere Zertifizierung anbietet.[37]
Pastoralberatung
Neben der Beantwortung von Fragen zu jüdischem Recht und Ritualen kann ein Rabbiner kongregational häufig um Rat in persönliche Angelegenheiten konsultiert werden. Ein Großteil der Zeit der modernen Rabbiner widmet sich der pastoralen Arbeit, einschließlich des Besuchs der Kranken und dem Amt bei Lebenszyklusanlässen.[17] In der vormodernen Ära hatte Rabbiner keine besondere Ausbildung in der Beratung und stützte sich stattdessen auf ihre persönlichen Eigenschaften der Empathie und für die Fürsorge. Diese Faktoren informieren weiterhin rabbinische Beratung in der modernen Zeit. Moderne rabbinische Seminare haben jedoch als Teil des erforderlichen rabbinischen Lehrplans Kurse in Psychologie und pastoraler Beratung eingerichtet und bieten ihren rabbinischen Studenten Praktika für Beratung und soziale Dienste an.[17][38] Unter den hassidischen Juden wenden sich an die Rebbe Für Ratschläge zu persönlichen Angelegenheiten ist üblich.
Führende Gebetsdienste
Traditionell leitete Rabbiner keine Gebetsdienste im modernen Sinne. Es ist nicht erforderlich, dass ein Rabbiner für das öffentliche Gebet anwesend ist. Die jüdische Liturgie ist in Gebetsbüchern festgelegt und gedruckt (gedruckt (gedrucktSiddurim) Die Stimmabschnitte werden von einem Kantor (Hazan) und der Tora -Teil wird von einem ausgebildeten Leser gelesen (Ba'al Koreh). Wenn der Rabbiner anwesend wäre, würde er oder sie in der Nähe der Arche vor der Arche sitzen, und aus Respekt könnte das Tempo, mit dem der Rabbiner seine Gebete rezitierte, das Tempo des Dienstes festlegen. Wenn Halakhic -Fragen zum Gebetsdienst auftraten, würde der Rabbiner sie beantworten.
In modernen Synagogen spielt der Rabbiner eine aktivere Rolle bei der Führung von Gebetsdiensten. In einigen Synagogen ist es dem Rabbiner gestattet, Passagen aus dem Gebetsbuch für die öffentliche Lektüre auszuwählen, einige Passagen für Kürze auszulassen und dem Dienst besondere Gebete hinzuzufügen. Der Rabbiner kann die Gemeinde in reaktionsschnellem Lesen führen, Seitenzahlen ankündigen und die Liturgie von Zeit zu Zeit kommentieren. Bei Sabbat und Holiday Services liefert der Rabbiner des Kongregations entweder kurz vor oder direkt nach dem Lesen der Tora eine Predigt.
Feiern Sie die Ereignisse des Lebens
Das jüdische Recht erfordert nicht die Anwesenheit eines Rabbiners in einer Ehe, einer Bar oder einem Bat Mizwa, Beschneidung, Beerdigung, Trauerhaus oder Enthüllung eines Denkmals auf einem Friedhof. Gleichzeitig hat das jüdische Recht die Anforderungen für jede dieser Ereignisse und Rituale vorgeschrieben. Es wurde daher üblich, dass Rabbiner anwesend war und die Gemeinschaft zum Feiern und Trauer leitete. In der modernen Zeit ist es praktisch obligatorisch, an diesen Veranstaltungen an der Teilnahme des Rabbiners teilzunehmen, und es ist zu einem wichtigen Aspekt des modernen Rabbinats der Gemeinde in diesen Umgebungen geworden.
Jüdische Scheidung, die ein rabbinisches Gericht erfordert (Beth Din), wird immer Rabbiner anwesend sein.
Gemeinnützige Werke
Die Synagoge war ein Ort, an dem jeden Wochentag nach den Diensten Wohltätigkeitsorganisationen gesammelt und anschließend vor Sabbaden und Feiertagen an Bedürftige verteilt werden. Die meisten Synagogen schlagen jedoch vor, dass Gemeindiere die Synagoge über eine jährliche Gebührenzahlung unterstützen, die normalerweise monatlich erhoben wird. Es war nicht der Rabbiner, der diese Summen sammelte; Diese Aufgabe wurde den Sexton, den Wächtern von Wohltätigkeitsorganisationen und gemeinnützigen Verbänden zugewiesen.[39] Aber es war die Aufgabe des Rabbiners, diese Wohltätigkeitsorganisation zu lehren (Tzedakah) ist ein zentraler jüdischer Wert. Der Rabbiner tat dies, indem er predigte, lehrte und mit gutem Beispiel vorangebracht hat - Armen außerhalb der Stadt Yeshiva -Studenten am Heimtisch und jüdischen Reisenden ein koscheres Essen anbot. Maimonides formulierte eine Leiter, die aus acht Grad Wohltätigkeitsorganisation bestand, beginnend mit widerstrebendem Geben und Ende damit, jemandem einen Handel beizubringen.[40] Rabbi Israel Salanter (1809–1883) wurde einmal gefragt: "Wie stellen Sie Ihre spirituellen Bedürfnisse?" Er antwortete: "Indem er die körperlichen Bedürfnisse eines anderen zur Verfügung stellte."[41]
Heute sammeln und verteilen jüdische Verbände und Stiftungen die meisten Wohltätigkeitsorganisationen in der jüdischen Gemeinde. Der Rabbiner behält jedoch die Aufgabe, den Wert der Wohltätigkeitsorganisation zu lehren, und nimmt häufig persönlich an Berufungen für die Synagoge und für nationale und internationale Zwecke teil.
Vormodellierung
Der Rabbiner dient als Vorbild für die Gemeinde durch sein Verhalten und Verhalten. Gemeindemitglieder sind begeisterte Beobachter der Persönlichkeitsmerkmale ihres Rabbiners, des Familienlebens, des beruflichen Verhaltens, der Freizeitaktivitäten und im Allgemeinen, wie er oder sie andere behandelt. Rabbiner sind sich dessen bewusst und modellieren im besten Fall absichtlich ihr Verhalten so, dass es jüdische Werte für die Gemeinde und Außenseiter darstellt.
Dieser Aspekt des Rabbinats, der ein Beispiel für die Öffentlichkeit festlegt, hat einen direkten Antrag im jüdischen Recht. Die Art und Weise, wie die größten Rabbiner- und Tora -Gelehrten, die selbst durchgeführt wurden Ma'aseh.[42] Zum Beispiel basierend auf Berichten darüber, was Rabbiner im Talmud getan haben, Maimonides entschied, dass man sich öffentliche Angelegenheiten engagierte, sollte seine Pflichten nicht abbrechen, bestimmte Gebete zu rezitieren.[43]
Öffentlichkeitsarbeit, auch bekannt als Kiruv (schließen)
Einige Rabbinerprogramme und Leitfadenaktivitäten, die Juden erreichen sollen, die nicht mit dem Judentum verbunden sind oder in ihren Beobachtungen verfallen sind. Dazu gehören "Anfängerdienste", bei denen die jüdische Liturgie verkürzt und erklärt wird, und Schabbatons, in denen nicht verbundene Juden während des Sabbats von einer aufmerksamen Familie veranstaltet werden, um den Tag in einer religiösen Umgebung zu erleben und etwas über ihre Rituale und Bräuche zu erfahren. Chabad Outreach sendet viele Rabbiner und ihre Frauen, um in Chabad -Häusern weltweit veröffentlicht zu werden, um nicht verbundene Juden zu erreichen.
Konvertierungen
Die meisten Rabbiner werden von Zeit zu Zeit jemandem begegnen, der nicht jüdisch ist, um Informationen über das Judentum zu suchen oder zu erkunden Bekehrung zum Judentum. Dies kann passieren, wenn ein Mitglied eines Ehepaars, das heiraten möchte, um Konvertierung oder bei anderen Gelegenheiten sucht, wenn keine Mischehe nicht beteiligt ist. Basierend auf der Ausbildung und Bewertung der Motivationen und Ziele der Person des Rabbiners kann der Ansatz des Rabbiners von der Entmutigung des potenziellen Konvertierens bis zur Mentoring und der Regie in eine Konversionsklasse gemäß der Richtlinie zur Bekehrung der Rabbinerbewegung reichen.[44] Ein oder drei Rabbiner dienen auf der Beth Din Das führt eine Konvertierung durch. Es gibt keine Rabbiner, die als "jüdische Missionare" an sich dienen. Es gibt keine parallele Judentum gegenüber der Proselytisierung anderer Glaubensrichtungen.[45]
Match-Making
In Zeiten, in denen die Matchmaking üblich war, nahmen Rabbiner teil.[46] Rabbiner waren gut mit ihren Gemeindemitgliedern und insbesondere mit den jungen unverheirateten Männern vertraut, die ihre Jeschiwas besuchten. Die Eltern zögerten nicht, den Rabbiner für geeignete Spiele zu konsultieren. Heute in orthodoxen Kreisen, in denen das Sozialisieren zwischen den Geschlechtern nicht üblich ist, wird diese Praxis fortgesetzt, und in allen Zweigen des Judentums wird ein Rabbiner, der in dieser Arena helfen kann, nicht zögern, dies zu tun.[47]
Synagogeverwaltung
Die moderne Synagoge ist eine gemeinnützige religiöse Gesellschaft, die von einem von den Mitgliedern gewählten Verwaltungsrat geleitet wird. Allerdings sind die Vorstandsmitglieder jedoch nicht anwesend. In den meisten Synagogen ist es die Aufgabe des Rabbiners, die Synagoge zu verwalten, das Personal zu überwachen, die physische Anlage zu verwalten, den Newsletter zu bewerten (wenn nicht schreiben) und mit der Bruderschaft, der Schwesternschaft und den Jugendorganisationen zu interagieren. Sehr große Synagogen können einen separaten Administrator oder Assistant Rabbiner verwenden, um einige oder alle dieser Funktionen auszuführen.
Kaplan
jüdisch Kaplan Insignia, US -Luftwaffe
Rabbiner gehen in das Feld, wo immer Mitglieder der jüdischen Gemeinde gefunden werden können. Dies ist am deutlichsten in den Militärdiensten und auf Universitätsgeländen, auf denen einige Rabbiner hauptberuflich als jüdische Kapläne dienen. Alle Zweige des US -Militärs haben jüdische Kapläne in ihren Reihen[48] und Rabbiner dienen in den israelischen Verteidigungskräften. Die Hillel Foundation bietet Rabbiner und jüdische Dienste an 550 Standorten [49] Während Chabad jüdische Zentren mit einem Rabbiner in der Nähe von 150 College -Campus betreibt.[50] Lokale Rabbiner erfüllen andere Kaplanfunktionen in Teilzeit in Krankenhäusern, Seniorenheimen und Gefängnissen. Erwähnenswert sind die Rabbiner, die Juden in der Naziszeit zu Konzentrationslagern begleiteten. Unter schlechten Umständen leisteten sie weiterhin rabbinische Dienste wie rituelle Einhaltung, Ratschläge und Beratung den Opfern der Nazisverfolgung, wann immer es möglich war.[51]
Öffentliche Angelegenheiten
Als Führer der jüdischen Gemeinde widmen viele Rabbiner einen Teil ihrer Zeit für Aktivitäten im öffentlichen Bereich, insbesondere wo jüdische Interessen auf dem Spiel stehen. Sie dialog mit Beamten und Gemeinschaftsgruppen, interagieren mit Schulbehörden, befürworten für und gegen Gesetzgebung, beteiligen sich an öffentlichen Debatten, schreiben Zeitungsspalten, erscheinen in den Medien und marschieren in Paraden und Demonstrationen mit anderen, um Unterstützung für Ursachen zu zeigen. Das Ausmaß und der Tenor dieser Aktivitäten werden durch das eigene Gewissen des Rabbiners sowie die sozialen und politischen Neigungen diktiert, wie sie durch jüdische Werte informiert werden.
Den Glauben verteidigen
Rabbiner werden oft aufgefordert, den jüdischen Glauben zu verteidigen. Während des Mittelalters arrangierte die Kirche eine Reihe von Öffentlichkeit Streitigkeiten zwischen Rabbinern und Priestern, die den jüdischen Glauben "widerlegen" und seine religiösen Texte, einschließlich des Talmud, "widerlegen" sollten.[52] Die Rabbiner sprachen sich in der Debatte gut aus, über das überlegene Verständnis jüdischer Texte und Massenkonversions zum Christentum fand nicht statt. Nach diesen Streitigkeiten lieferte die lokalen Herrscher im Geheiß der Kirche jedoch die Wagenladungen kostbarer hebräischer Manuskripte an die Flammen.[53] Heute sind Rabbiner daran beteiligt, den Aktivitäten von Missionaren entgegenzuwirken, um Juden in andere Religionen umzuwandeln, und erklären zum Beispiel, dass man nicht vom jüdischen Glauben sein kann, während man entweder an den christlichen Gott oder an den christlichen Messias glaubt.[54]
Interreligiöse Aktivitäten
Einige Rabbiner betreiben interreligiöse Dialoge mit Geistlichen anderer Glaubensrichtungen. Sie können Schülergruppen aus den religiösen Schulen anderer Glaubensrichtungen ausrichten und an interreligiösen Diensten teilnehmen. Sie werden diese Aktivitäten als Mittel betrachten, um das Verständnis zu vertiefen und Missverständnisse in einer vielfältigen Gesellschaft zu verringern. Andere Rabbiner, insbesondere diejenigen, die mit dem orthodoxen Judentum verbunden sind, werden im Allgemeinen nicht an interreligiösen Dialogen über die Theologie teilnehmen. Sie werden jedoch Gespräche mit dem Geistlichen anderer Glaubensrichtungen über Fragen der gegenseitigen sozialen Besorgnis führen.[55]
Rabbiner nicht praktizieren
Es gibt ein Segment des Rabbinats, das täglich keine rabbinischen Funktionen ausübt, außer vielleicht zu studieren. Weil rabbinische Ordination (Semikhah) hat die Merkmale eines akademischen Abschlusses nach dem Graduierten, einige Studien, um Ordination zu erhalten, aber dann einer anderen Karriere im säkularen Geschäft, in der Bildung oder in den Berufen zu verfolgen. Diese Rabbiner können von Zeit zu Zeit gebeten werden, eine rabbinische Funktion auf Ad -hoc und freiwilliger Basis auszuführen, z. eine Ehezeremonie durchführen oder eine religiöse Frage beantworten. Zu anderen Zeiten fungieren sie als reguläre Mitglieder der jüdischen Gemeinde. Keine negativen Einstellungen an Rabbiner, die den Beruf nicht praktizieren. Sie werden wahrscheinlich in ihren Gemeinden für ihre Entscheidung bewundert, Jahre für sich selbst in der fortgeschrittenen Tora -Studie zu verbringen.

Vergütung

In der Antike erhielten diejenigen, die rabbinische Funktionen erfüllten, wie z.[56] Ein Rabbiner zu sein war kein Vollzeitberuf, und diejenigen, die diente, hatten andere Berufe, die sich selbst und ihre Familien wie Woodchopper, Sandalenmacher, Zimmermann, Wasserträger, Landwirt und Tanner unterstützten.[57] Ein angesehener Gelehrter, Rabbiner Zadok (1. Cent. CE) hatte gesagt, "die Tora niemals als Spaten zum Graben benutzen",[58] Und dies wurde als das Wissen über das Tora -Wissen für einen unangemessenen Zweck, wie z. B. eine Gebühr, niemals bedeuten. Als geehrte Mitglieder der Gemeinschaft durften die Tora -Weisen jedoch eine Reihe von Privilegien und Ausnahmen erlaubt, die ihre finanziellen Belastungen etwas lindern. Dazu gehörten Dinge wie Steuerbefreiung von kommunalen Abgaben,[59] Marktpriorität (zuerst in, zuerst in Bezug auf ihren Handel),[59] persönliche Dienste von ihren Schülern erhalten (Shimush Talmedei Hakhamim),[60] Stille Geschäftspartnerschaften mit wohlhabenden Kaufleuten,[61] und eine Ersatzgebühr, um ihre verlorenen Einnahmen zu ersetzen, wenn sie die Arbeit verlassen mussten, um eine rabbinische Funktion auszuführen (Sekhar Battalah).[62]

Während der Zeit der Geonim (ca. 650-1050 n. Chr.) Die Meinungen zur Entschädigung verschoben. Es wurde für die Führer der jüdischen Gemeinde als unangemessen angesehen, auf dem Markt als Arbeiter oder Warenverkäufer aufzutreten, und die Leitung einer jüdischen Gemeinde wurde zu einer Vollzeitbeschäftigung. Unter diesen Bedingungen sammelten die Geonim Steuern und Spenden im In- und Ausland, um ihre Schulen zu finanzieren (Jeschiwot) und bezahlte Gehälter an Lehrer, Beamte und Richter der jüdischen Gemeinde, die sie ernannt haben.[63] Maimonides (1135–1204), der sich als Arzt unterstützte, hat die traditionelle Sichtweise, der jüdischen Gemeinde ohne Entschädigung rabbinische Dienstleistungen anzubieten, bekannte.[64] Es bleibt das Ideal. Aber die Umstände hatten sich geändert. Jüdische Gemeinden benötigten Vollzeit-Rabbiner, und die Rabbiner selbst zogen es vor, ihre Tage zu studieren und zu unterrichten, anstatt an einem weltlichen Handel zu arbeiten.

Bis zum fünfzehnten Jahrhundert war es die Norm für jüdische Gemeinden, ihre Rabbiner zu entschädigen, obwohl sich der Vertrag des Rabbiners auf eine "Suspendierungsgebühr" beziehen könnte (Sekhar Battalah) und nicht ein Gehalt, als würde er ein Gehalt aus säkularer Beschäftigung aufgeben.[65] Die Größe der Gehälter variierte je nach Größe der Gemeinde, wobei Rabbiner in großen Städten gut kompensiert sind, während Rabbiner in kleinen Städten ein kleines Stipendium erhalten könnten.[66] Rabbiner konnten ihre rabbinischen Einkommen ergänzen, indem sie mit damit verbundenen Funktionen eingesetzt und Gebühren für sie annahm, wie als Schreiber der Gemeinde, Notar und Archivar, unterrichteten in der Grundschule oder in Yeshiva, Veröffentlichung von Büchern, schiedsgebrachte zivilrechtliche Rechtsstreitigkeiten oder sogar als dienend als a als a als a Matchmaker.[67]

Mit der Bildung rabbinischer Seminare im 19. Jahrhundert erlebte das Rabbinat ein gewisses Maß an Professionalisierung, das noch im Gange ist. Gegenwärtig wird ein ordinierter Absolvent eines rabbinischen Seminars, das mit einem der modernen Zweige des Judentums, der Reform, des Konservativen, des Rekonstruktionisten oder des modernen Orthodoxen verbunden ist , Camp Director, Sozialarbeiter oder Administrator - durch das Placement Office seines Seminars. Wie jeder moderne Fachmann verhandelt er oder sie die Beschäftigungsbedingungen mit potenziellen Arbeitgebern und unterzeichnet einen Vertrag, der Aufgaben, Dienstleistungen, Gehalt, Leistungen, Rente und dergleichen spezifiziert.[68] Das Gehalt und die Vorteile eines Rabbiners heute sind in der Regel denen anderer moderner Fachkräfte wie Anwälte und Buchhalter mit ähnlicher Ausbildung aus der Postgraduierten ähnlich.[69] Es ist auch möglich, sich an der Rabbinat-Teilzeit zu beteiligen, z. in einer Synagoge mit einer kleinen Mitgliedschaft; Das Gehalt des Rabbiners wird proportional zu den erbrachten Diensten sein und er oder sie wird wahrscheinlich eine zusätzliche Beschäftigung außerhalb der Synagoge haben.

Behörde

Die praktische Grundlage für die rabbinische Autorität beinhaltet die Akzeptanz des rabbinischen Individuums und deren wissenschaftlichen Referenzen. In praktischer Hinsicht vermitteln jüdische Gemeinschaften und Einzelpersonen die Autorität des von ihnen gewählten Rabbiners, die sie ausgewählt haben. Ein solcher rabbinischer Anführer wird manchmal als "Meister des Gebietsschemas" bezeichnet (Mara d'Atra).[70] Jüdische Individuen können die Autorität anderer anerkennen, aber rechtliche Entscheidungen an die verschieben Mara d'Atra.[71]

Der Rabbiner leitet Autorität aus Errungenschaften innerhalb eines meritokratischen Systems ab. Die Autorität von Rabbiner ist weder nominal noch spirituell - sie basiert auf Zeugnissen. Typischerweise erhält der Rabbiner einen institutionellen Stempel der Genehmigung. Es ist diese Autorität, die es ihnen ermöglicht, sich auf den Halakhic -Prozess einzulassen und rechtliche Vorschriften vorzunehmen.[72]

Das gleiche Muster gilt in breiteren Gemeinschaften, die von hassidischen Gemeinschaften bis hin zu rabbinischen oder kongregationalen Organisationen reichen: Es wird ein formelles oder geben oder de facto Struktur der rabbinischen Autorität, die für die Mitglieder der Gemeinschaft verantwortlich ist. Hassidische Gemeinschaften haben jedoch keinen bloßen Rabbiner: Sie haben a Rebbe, der eine ähnliche Rolle spielt, aber angenommen wird, eine besondere Verbindung zu Gott zu haben. Die Autorität der Rebbes basiert also auf einer spirituellen Verbindung zu Gott und werden so auf unterschiedliche Weise verehrt als Rabbiner.

Ehren

Laut Talmud handelt es sich um ein Gebot (Mizwa) um einen Rabbiner und einen Tora -Gelehrten zusammen mit älteren Menschen zu ehren, wie er in Leviticus 19:32 geschrieben ist, "erheben Sie sich vor älteren Menschen und ehren die Alterszeiten."[73] Man sollte in ihrer Gegenwart stehen und sie mit Respekt ansprechen.[74] Kohanim (Priester) müssen Rabbiner und Tora -Gelehrte wie die breite Öffentlichkeit ehren. Wenn man jedoch mehr gelernt ist als der Rabbiner oder der Gelehrte, müssen nicht stehen. Der Ehepartner eines Tora -Gelehrten muss ebenfalls Achtung gezeigt werden.[75] Es ist auch ein Gebot für Lehrer und Rabbiner, ihre Schüler zu ehren.[76] Rabbiner und Tora -Wissenschaftler haben die Befugnis, Personen, die sie unter einem Verbot der Exkommunikation beleidigen, die Befugnis zu stellen, um Disziplin in der jüdischen Gemeinde zu gewährleisten.[77]

Ordination

Klassische Ordination

Die ersten aufgezeichneten Beispiele für Ordination sind Moses Seine Autorität an übertragen Joshua[78] und die 70 Ältesten.[79] Ähnlich, Elijah übermittelte seine Autorität an Elisha.[80]

Entsprechend Pirkei Avot, Die Ordination wurde ohne Unterbrechung von Mose nach Joshua, an die Ältesten, an die Propheten, an die Männer der Tolle Versammlung, zum Zugot, zum Tannaim.[81] Die Kette von Semikhah war wahrscheinlich im 4. oder 5. Jahrhundert verloren, obwohl möglicherweise erst im 12. Jahrhundert.

Entsprechend Maimonides (12. Jahrhundert) Wenn es möglich wäre, die größten Weisen der Generation zu sammeln, könnte ein wiederhergestelltes Gericht klassische Semikhah oder Ordination verleihen.[82] Seitdem eine Reihe von Moderne Versuche, den Sanhedrin wiederzubeleben sind gemacht worden. Bisher wurde kein solcher Versuch im Konsens von Rabbinern als gültig angenommen oder länger als etwa ein Jahrhundert lang angehalten.

Zeitgenössische Ordination

Seit dem Ende der klassischen Ordination haben sich andere Formen der Ordination entwickelt, die einen Großteil derselben Terminologie verwenden, aber im jüdischen Recht eine geringere Bedeutung haben.

Heutzutage wird ein rabbinischer Student verliehen Semikhah (Rabbinische Ordination) Nach dem Abschluss eines Lernprogramms in einem Jeschiver- oder modernen rabbinischen Seminar oder unter Anleitung eines einzelnen Rabbiners. Der genaue Studiengang variiert je nach Konfession, aber die meisten liegen im Bereich von 3 bis 6 Jahren. Die Programme umfassen alle das Studium von Talmud, die Codes von Jüdisches Gesetz und Reaktion in größerem oder weniger Ausmaß, abhängig vom Zweig des Judentums. Zusätzlich zur rabbinischen Literatur bieten moderne Seminare Kurse in pastoralen Themen wie Beratung, Bildung, vergleichende Religion und Predigten an. Die meisten rabbinischen Studenten werden ihr Studium Mitte 20 abschließen. Es gibt keine Hierarchie und keine zentrale Autorität im Judentum, die entweder die rabbinische Bildung überwacht oder Verordnungen aufzeichnet. Jeder Zweig des Judentums regelt die Ordination der damit verbundenen Rabbiner.

Die häufigste Formel, die auf einem Zertifikat von verwendet wird Semikhah ist Yore yore ("Er kann unterrichten, er kann unterrichten", manchmal als Frage und Antwort gerendert, "Möge er unterrichten? Er kann unterrichten."). Die meisten Rabbiner halten diese Qualifikation; Sie werden manchmal genannt Moreh Hora'ah ("ein Lehrer der Entscheidungen"). Eine fortgeschrittenere Form von Semikhah ist Yadin Yadin ("Er kann beurteilen, er kann beurteilen" oder "Möge er beurteilen? Er kann beurteilen."). Dies ermöglicht dem Empfänger, unter anderem als Richter an einem rabbinischen Gericht zu fungieren und Fälle von Geldgesetz zu entscheiden. Der Empfänger dieser Ordination kann offiziell als adressiert werden Dayan ("Richter") und behalten auch den Titel des Rabbiners. Nur ein kleiner Prozentsatz der Rabbiner verdienen die Yadin Yadin Ordination. Obwohl nicht ausschließlich notwendig, halten viele orthodoxe Rabbiner das ein Beth Din (Gericht des jüdischen Rechts) sollte bestehen Dayanim mit dieser Ordination.

Orthodoxes und modernes orthodoxes Judentum

Rabbi Moshe Feinstein, eine führende rabbinische Autorität für orthodoxes Judentum der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts.

Ein orthodoxer Semikhah erfordert den erfolgreichen Abschluss eines Programms, das jüdisches Recht und Reaktion enthält, die der langjährigen Tradition entspricht. Hier arbeiten orthodoxe rabbinische Schüler daran, Wissen über spezifische und relevante zu erlangen Talmudisch Suggieund ihre Entwicklung in der Rishonim und Acharonim (frühe und spätmittelalterliche Kommentatoren) und ihre Bewerbung in Halakha (Jüdisches Gesetz). Aufbauend ist die Untersuchung dieser Abschnitte der Shulchan Aruch (kodifiziertes jüdisches Gesetz) und seine Hauptkommentare, die sich auf tägliche Fragen beziehen (z. B. die Gesetze der Aufbewahrung koscher, Schabbatund die Gesetze von Familienreinheit). Sehen: Yeshiva § Talmud -Studie und Jeschiwa § Jüdisches Recht; Semikhah § Konzept; Posek § Formulierung eines Urteils (PSAK DIN); und Liste der rabbinischen Schulen § orthodox.

Orthodoxe Rabbiner untersuchen typischerweise bei Jeschiwas, die engagierten religiösen Schulen sind. Moderne Orthodoxe rabbinische Studenten wie die bei Yeshiva University, studieren Sie einige Elemente der modernen Theologie oder Philosophie sowie die klassischen rabbinischen Werke zu solchen Themen (siehe Yeshiva § Ethik, Mystik und Philosophie).

Die Eintrittsanforderungen für eine orthodoxe Jeschiwa umfassen einen starken Hintergrund in jüdischem Recht, Liturgie, talmudisches Studium und damit verbundener Sprachen (z. B.,, hebräisch, Aramäisch und in einigen Fällen Jiddisch). Insbesondere wird erwartet, dass die Schüler erworben haben Tiefe analytische Fähigkeitenund Breite in Talmud vor Beginn ihrer rabbinischen Studien. Gleichzeitig müssen diejenigen, die Semichah suchen, in der Regel nicht verpflichtet, eine Universitätsausbildung abgeschlossen zu haben, da rabbinische Studien typischerweise aus anderen Yeshiva -Studien fließen. Ausnahmen existieren, wie z. Yeshiva University, was erfordert, dass alle rabbinischen Studenten vor dem Eintritt in das Programm einen Bachelor -Abschluss abschließen und vor der Ordination einen Master oder ein gleichwertiges Abschluss machen.

Historisch gesehen konnten Frauen nicht orthodoxe Rabbiner werden. Ab 2009 begannen einige moderne orthodoxe Institutionen, Frauen mit dem Titel des Titels zu ordnen "Maharat"und später mit Titeln wie" Rabbah "und" Rabbi ". Dies ist derzeit ein umstrittenes Thema für viele orthodoxe Institutionen, die einige dazu veranlasst, alternative klerikale Titel und Rollen für Frauen zu suchen (siehe Rabbinerinnen und Tora -Gelehrte § orthodoxes Judentum, Toanot Rabniyot, und Yoetzet Halacha).[3][2]

Während ein paar Haredi (einschließlich Hasidic) Jeschiwas (Auch als "talmudische/rabbinische Schulen oder Akademien" bekannt) gewähren vielen Schülern, die Rabbiner werden möchten, offizielle Ordination, die meisten Schüler innerhalb der Yeshivas Tora lernen oder Talmud Ohne das Ziel, Rabbiner zu werden oder offizielle Positionen innehat. Der Lehrplan für die Ordination als Rabbiner für Haredi -Gelehrte ist für alle orthodoxen Studenten, die den offiziellen Titel "Rabbiner" erhalten möchten, dasselbe wie oben beschrieben und als solche anerkannt werden.

Innerhalb der hassidischen Welt werden die Positionen der spirituellen Führung in etablierten Familien, normalerweise von Vätern zu Söhnen, dynistisch übertragen Dayanim ("Richter") auf Religiöse Gerichte, poskim ("Entschlossenheit" von Jüdisches Gesetz) sowie Lehrer an den Hasidic -Schulen. Gleiches gilt für die Nicht-Hasidik Litvisch Jeschippas, die durch dynasiisch übertragene gesteuert werden Rosh Yeshivas Und die Mehrheit der Studenten wird auch nach vielen Jahren Postgraduate Rabbiner nicht Rabbiner Kollel lernen.

Einige Jeschiwas, wie z. Yeshivas Chafetz Chaim und Yeshivas Ner Yisroel in BaltimoreMaryland kann ihre Studenten ermutigen, zu erhalten semichah und dienen meistens als Rabbiner, die in anderen Yeshivas oder hebräischen Tagesschulen unterrichten. Andere Jeschiwas, wie z. Yeshiva Chaim Berlin (Brooklyn, New York) oder der Mirrer Yeshiva (in Brooklyn und Jerusalem), habe kein offizielles "semichah/rabbinisches Programm", um Rabbiner auszubilden, sondern semichah auf einer "nach Bedarf" zur Rosh Yeshivas.

Haredim wird es oft bevorzugen, zu verwenden hebräisch Namen für rabbinische Titel basieren auf älteren Traditionen, wie z. Rav (bezeichnet "Rabbiner"), Harav ("Der Rabbiner"), Moreinu Harav ("Unser Lehrer der Rabbiner"), Moreinu ("unsere Lehrerin"), Moreinu Verabeinu Harav ("Unser Lehrer und unser Rabbiner/Meister des Rabbiners"), Moreinu Verabeinu ("Unser Lehrer und unser Rabbiner/Meister"), Rosh Yeshiva ("[der] Kopf der Yeshiva"), Rosh Hayeshiva ("Kopf [der Yeshiva"), "Mashgiach" (für Mashgiach Ruchani) ("Spiritueller Supervsor/Leitfaden"), Mora Deasra ("Lehrer/Entschlüsselung" [von] dem/dieser Ort "), Hagaon ("das Genie"), Rebbe ("[unser/mein] Rabbiner"), Hatzadik ("Die Gerechten/Heiliger"), "Administrator" ("Adoneinu Morinu Verabeinu") ("unser Meister, unser Lehrer und unser Rabbiner/Meister") oder oft einfach einfach Reb Welches ist eine verkürzte Form von Rebbe Dies kann von jedem verheirateten jüdischen Mann verwendet oder auf die Situation angewendet werden.

Kein Tee Rebbetzin (a Jiddisch Nutzung üblich unter Aschkenazim) oder ein Rabbanit (in hebräisch und benutzt unter Sephardim) ist der offizielle "Titel", der für oder die Frau eines orthodoxen, haredi oder hassidischen Rabbiners verwendet wird. Rebbetzin kann auch als Äquivalent von verwendet werden Reb und wird manchmal als solche abgekürzt.

Nicht-orthodoxes Judentum

Konservatives Judentum

Konservatives Judentum Verleiht Semikhah nach dem Abschluss eines Programms in den Kodizes des jüdischen Rechts und der Reaktion im Einklang mit der jüdischen Tradition. Zusätzlich zu Wissen und Beherrschung des Studiums von Talmud und HalakhahKonservativ Semikhah erfordert auch, dass seine rabbinischen Studenten eine intensive Ausbildung in erhalten Tanakh, klassische biblische Kommentare, Biblische Kritik, Midrash, Kabbala und Hasidut, Die historische Entwicklung des Judentums von der Antike zur Moderne, der jüdischen Ethik, der Halakhic -Methodik von Konservative Reaktion, klassische und moderne Werke der jüdischen Theologie und Philosophie, Synagogeverwaltung, Seelsorge, Kaplan, gemeinnütziges Management, und navigieren in einem jüdischen Kontext durch die moderne Welt. Zu den Anforderungen an konservative rabbinische Studienzentren gehören ein Hintergrund im jüdischen Recht und die Liturgie, Vertrautheit mit Rabbinische Literatur, Talmud usw., rituelle Einhaltung nach konservativem Halakha und dem Abschluss eines Studiums der Universität. In Übereinstimmung mit den nationalen Anforderungen an die Akkreditierung der Collegiate erhalten konservative rabbinische Studenten neben der Ordination einen Master of Arts in der rabbinischen Literatur. Sehen Liste der rabbinischen Schulen § konservativ

Reform Judentum

Im Reform Judentum Rabbinische Studien sind in der pastoralen Versorgung, der historischen Entwicklung des Judentums und der akademischen biblischen Kritik sowie der Studie traditioneller rabbinischer Texte vorgeschrieben. Rabbinische Studenten müssen auch praktische rabbinische Erfahrungen sammeln, indem sie während jedes Studienjahres ab dem ersten Jahr als rabbinischer Praktikant in einer Gemeinde arbeiten. Alle Reformseminare verordnen Frauen und offen LGBT Menschen als Rabbiner und cantors. Sehen Liste der rabbinischen Schulen § Reform

Seminare, die nicht mit Hauptkonfessionen verbunden sind

Es gibt mehrere Möglichkeiten für die rabbinische Ordination zusätzlich zu Seminaren, die von den großen jüdischen Konfessionen aufrechterhalten werden. Dies sind die Akademie für jüdische Religion in New York City, AJR in Kalifornien, Hebräisches College in Boston und Hebräisches Seminar in Illinois. Die Struktur und die Lehrpläne hier sind weitgehend wie bei anderen nicht orthodoxen Jeschiwots.

In jüngerer Zeit sind mehrere nicht-traditionelle und nicht konfessionelle (auch "transdenkonationale" oder "postdenfindliche" Seminare genannt. Diese Grant Semicha mit geringerer Anforderungen und mit einem modifizierten Lehrplan, der sich im Allgemeinen auf Führung und pastorale Rollen konzentriert. Diese sind JSLI, RSI, PRS, und Ateret Tzvi. Das Wolkowisk Mesifta richtet sich an Community -Fachkräfte mit bedeutenden Kenntnissen und Erfahrung und bietet jedem Kandidaten einen maßgeschneiderten Lehrplan.Rimmon, der zuletzt etablierte, betont, betont Halakhic Entscheidung fällen.

Interdenhominationale Anerkennung

Historisch und bis zur Gegenwart bezieht sich die Anerkennung eines Rabbiners auf die Wahrnehmung der Kompetenz des Rabbiners durch eine Gemeinde, das jüdische Recht zu interpretieren und als Lehrer für zentrale Angelegenheiten im Judentum zu fungieren. Im weiteren Sinne ist es auch ein Problem, ein würdiger Nachfolger eines heiligen Erbes zu sein.

Infolgedessen gab es immer größere oder weniger Streitigkeiten über die Legitimität und Autorität von Rabbinern. Zu den historischen Beispielen gehören Samariter und Karaites.

Die Spaltungen zwischen jüdischen Konfessionen können ihre ausgeprägte Manifestation darüber haben, ob Rabbiner aus einer Konfession die Legitimität oder Autorität von Rabbinern in einer anderen anerkennen.

In der Regel innerhalb der orthodoxen und unter einigen in der konservativen Bewegung zögern Rabbiner, die Autorität anderer Rabbiner zu akzeptieren, deren Halakhic -Standards nicht so streng wie ihre eigenen sind. In einigen Fällen führt dies zu einer völligen Ablehnung der Legitimität anderer Rabbiner; In anderen Fällen kann der mildere Rabbiner als spiritueller Führer einer bestimmten Gemeinschaft anerkannt werden, aber nicht als glaubwürdige Autorität für jüdisches Recht anerkannt werden.

  • Das orthodoxe rabbinische Establishment lehnt die Gültigkeit von konservativen, reform- und rekonstruktionistischen Rabbinern mit der Begründung ab, dass die Lehren ihrer Bewegungen gegen traditionelle jüdische Grundsätze verstoßen. Etwas Moderne Orthodoxe Rabbiner sind respektvoll gegenüber nicht orthodoxen Rabbinern und konzentrieren sich auf Gemeinsamkeiten, auch wenn sie sich nicht über die Interpretation einiger Gebiete von Halakha (mit konservativen Rabbinern) oder der Autorität von Halakha (mit Reform- und Rekonstruktions-Rabbinern) einverstanden sind.
  • Konservative Rabbiner akzeptieren die Legitimität orthodoxer Rabbiner, obwohl sie oft kritische orthodoxe Positionen kritisieren. Obwohl sie selten nach Reform- oder Rekonstruktions -Rabbinern nach halachischen Entscheidungen suchen würden, akzeptieren sie die Legitimität der religiösen Führung dieser Rabbiner.
  • Reform- und Rekonstruktions -Rabbiner, unter der Annahme, dass alle Hauptbewegungen legitime Ausdruck des Judentums sind, werden die Legitimität der Führung anderer Rabbiner akzeptieren, wird jedoch ihre Ansichten zum jüdischen Recht nicht akzeptieren, da Reformen und Rekonstrukteure ablehnen Halakha als Bindung.

Diese Debatten verursachen große Probleme bei der Anerkennung jüdischer Ehen, Bekehrungen und anderer Lebensentscheidungen, die vom jüdischen Recht berührt werden. Orthodoxe Rabbiner erkennen Umwandlungen nicht durch nicht verordnete Rabbiner. Konservative Rabbiner erkennen alle Konvertierungen nach Halakha. Schließlich erkennen die nordamerikanischen Reformen und Rekonstrukteure an Patrilinealitätunter bestimmten Umständen als gültig Talmud und Codes, die man nur durch Jude sein kann Matrilinealität (geboren von einer jüdischen Mutter) oder durch Bekehrung zum Judentum.

Frauen Rabbiner

Mit wenigen seltenen Ausnahmen wurden jüdische Frauen historisch gesehen von Rabbinern ausgeschlossen. Dies änderte sich in den 1970er Jahren, wenn es aufgrund der Verschiebung der amerikanischen Gesellschaft unter dem Einfluss von Feminismus der zweiten Welle, das Hebräisch Union College-jüdische Religionsinstitut begann Frauen als Rabbiner zu ordnen.[83] Heute dienen jüdische Frauen als Rabbiner in allen progressiven Zweigen des Judentums, während Orthodoxes JudentumEs handelt sich um eine Frage der Debatte, wobei die meisten Gemeinschaften keine Rabbinerinnen akzeptieren, während andere Frauen entweder als Rabbiner ordnen oder alternative klerische Rollen für Frauen zugelassen haben (siehe: Yoetzet Halacha).[3][2]

Siehe auch

Anmerkungen

  1. ^ Dazu gehören der Central Council of American Rabbiner für Reform -Rabbiner,[34] Der rabbinische Rat von Amerika für orthodoxe Rabbiner,[35] und die rabbinische Versammlung für konservative Rabbiner.[36]

Verweise

Zitate

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Anmerkungen

  1. ^ Einige verbinden es auch mit Mishnaic Hebräisch רֶבִּי Rebbî, (Kaufmann A50 RH 2:12)/רִבִּי Bänder (Parma A RH 2:12) "Mein Meister", aber dieser Begriff ist in alten Texten äußerst selten.[6]

Quellen

  • Aaron Kirchenbaum, Mara De-Atra: Eine kurze Skizze, Tradition, Vol. 27, Nr. 4, 1993, S. 35–40.
  • Aharon Lichtenstein, Das israelische Chefrabbinat: eine aktuelle Halakhic -Perspektive, Tradition, Vol. 26, Nr. 4, 1992, S. 26–38.
  • Jeffrey I. Roth, Erben der Krone im jüdischen Recht: Der Kampf um rabbinische Entschädigung, Amtszeit und Erbschaftsrechte, Univ. von South Carolina Press, 2006.
  • S. Schwarzfuchs, Eine kurze Geschichte des Rabbinats, Oxford, 1993.
  • Jüdische Enzyklopädie: Rabbiner

Externe Links