Quintilian

Quintilian
Marcus Fabius Quintilianus
Calahorra, estatua de Quintiliano (cropped).JPG
Quintilians Statue in Calahorra, La Rioja, Spanien
Geboren c. 35
Gestorben c. 100
Akademischer Hintergrund
Einflüsse
Akademische Arbeit
Disziplin Rhetorik
Schule oder Tradition Ciceronianismus
Bemerkenswerte Schüler Plinius der Jüngere
Tacitus (umstritten)
Nennenswerte Werke Institutio Oratoria
Beeinflusst

Marcus Fabius Quintilianus (Latein:[kᶣiːntɪliˈaːnʊs];[1] c. 35 – c. 100 n. Chr. War a römisch Erzieher und Rhetoriker aus Hispania, weithin erwähnt in mittelalterlich Rhetorikschulen und in Renaissance Schreiben. In englischer Übersetzung wird er normalerweise als als bezeichnet Quintilian (/kwɪnˈtɪliən/), obwohl die alternativen Schreibweisen von Quintillian und Quinctilian sind gelegentlich gesehen, letztere in älteren Texten.

Leben

Quintilian wurde c. 35 n. Chr. In Calagurris (Calahorra, La Rioja) in Hispania. Sein Vater, ein gut ausgebildeter Mann, schickte ihn nach Rom, um früh in der Regierungszeit Rhetorik zu studieren Nero. Dort kultivierte er eine Beziehung mit Domitius Afer, der 59 starb. "Es war immer der Brauch ... für junge Männer mit Ambitionen im öffentlichen Leben, ein älteres Modell ihres Ehrgeizes zu beheben ... und ihn als Mentor zu betrachten".[2] Quintilian nahm Afer offenbar als sein Modell an und hörte ihm zu, wie er vor Gerichtsgerichte spricht und Fälle plädierte. Afer wurde als strengerer, klassischer, ciceronischen Sprecher als diejenigen charakterisiert, die zum Zeitpunkt der Zeit häufig sind Seneca der jüngereund er hat Quintilians Liebe zu inspiriert haben Cicero.

Irgendwann nach Afers Tod kehrte Quintilian nach Hispania zurück, um möglicherweise Gesetz vor Gericht seiner eigenen Provinz zu praktizieren. 68 kehrte er jedoch als Teil des Gefolge des Kaisers nach Rom zurück Galba, Neros kurzlebiger Nachfolger. Quintilian scheint kein enger Berater des Kaisers gewesen zu sein, was wahrscheinlich sein Überleben nach der Ermordung von Galba im Jahr 69 sicherstellte.

Nach Galbas Tod und während des Chaotikums Jahr der vier Kaiser Was folgte, eröffnete Quintilian eine öffentliche Schule von Rhetorik. Unter seinen Schülern waren Plinius der Jüngere, und vielleicht Tacitus. Der Kaiser Vespasian machte ihn a Konsul. Der Kaiser "war im Allgemeinen nicht besonders an den Künsten interessiert, aber… war an Bildung interessiert, um eine intelligente und verantwortungsbewusste herrschende Klasse zu schaffen".[3] Mit diesem Subvention konnte Quintilian mehr Zeit für die Schule widmen. Darüber hinaus erschien er vor Gericht und argumentierte im Namen von Mandanten.

Von seinem persönlichen Leben ist wenig bekannt. In dem Institutio OratoriaEr erwähnt eine Frau, die jung starb, sowie zwei Söhne, die ihn verstorben haben.

Quintilian zog sich aus dem Unterrichten und Plädoyer in 88 n. Chr. Ruhestand,[4] während der Regierungszeit von Domitianer. Sein Ruhestand könnte durch seine Erreichung der finanziellen Sicherheit und sein Wunsch, ein Gentleman der Freizeit zu werden, ausgelöst. Quintilian überlebte mehrere Kaiser; die Herrschaft von Vespasian und Titus waren relativ friedlich, aber das von Domitian wurde als schwierig angesehen. Domitians Grausamkeit und Paranoia haben den Rhetoriker möglicherweise veranlasst, sich leise zu distanzieren. Der Kaiser scheint nicht beleidigt zu sein, als er Quintilian Tutor seiner beiden Großneffen in 90 n. Chr. Machte. Es wird angenommen, dass er irgendwann etwa 100 n. Chr. Gestorben ist, und nicht lange überlebt Domitian, der 96 ermordet wurde.[5]

Arbeiten

Das einzige vorhandene Werk von Quintilian ist ein zwölfbändiges Lehrbuch für Rhetorik mit dem Titel "Mit dem Titel" Institutio Oratoria (allgemein in englischer Sprache als die bezeichnet Institute des Oratoriums), geschrieben um 95 n. Chr. Diese Arbeit befasst sich nicht nur mit der Theorie und Praxis der Rhetorik, sondern auch mit der grundlegenden Bildung und Entwicklung des Redner selbst, Ratschläge, der von der Wiege bis zum Grab führte. Ein früherer Text, De Causis korrupte eloquentiae ("Zu den Ursachen der Verderblichkeit") ist verloren gegangen, wird aber als "eine vorläufige Darstellung einiger der späteren Ansichten in [[Institutio Oratoria] ".[6]

Darüber hinaus gibt es zwei Deklamationssätze, Declamationes Maiores und Declamationes Minores, die Quintilian zugeschrieben wurden. Es gibt jedoch einen gewissen Streit über den wahren Schriftsteller dieser Texte: "Einige moderne Gelehrte glauben, dass die in seinem Namen verbreiteten Deklamationen die Vorlesungsnotizen eines Gelehrten darstellen, das entweder Quintilianers System verwendet oder tatsächlich von ihm trainiert wurde."[7]

Institutio Oratoria

Frontispiz einer Ausgabe von 1720 der Institutio Oratoria, zeigen Quintilan -Unterrichtsrhetorik

Institutio Oratoria (Englisch: Institute des Oratoriums) ist ein 12-bändiges Lehrbuch zur Theorie und Praxis von Rhetorik von römischer Rhetorikern Quintilian. Es wurde um das Jahr 95 n. Chr. Geschrieben. Die Arbeit befasst sich auch mit der grundlegenden Bildung und Entwicklung des Redner selbst. In dieser Arbeit stellt Quintilian fest, dass der perfekte Redner zuerst ein guter Mann ist und danach ein guter Sprecher ist.[8] Er glaubte auch, dass eine Rede zu einer Botschaft, die "gerecht und ehrenhaft" ist, echt bleiben sollte.[8] Dies wurde als seine gute Manntheorie bekannt und umfasste die Botschaft, dass man, wenn man nicht wirklich gut sein kann, kein guter Sprecher für die Menschen sein kann. Diese Theorie dreht sich auch darum, dem Volk von Dienst zu dienen. Ein guter Mann ist einer, der zum Wohl der Menschen und zum Wohlstand der Gesellschaft arbeitet.

Quintilian schrieb Institutio Oratoria in den letzten Jahren von DomitianerDie Regel des Reiches. Er hatte neben Domitian zusammengearbeitet, aber als er anfing, mehr zu schreiben und sich von Kaiser Domitians vollständige Kraft zu entlasten, schien der Kaiser nichts auszusetzen, da er von Quintilian so beeindruckt war, dass er ihn wegen seiner Familie als Lehrer für seine Familie einstellte Hingabe an Bildung. Domitian befand sich in der härtesten Zeit seiner Herrschaft, und fast niemand hatte den Mut, eine Idee zu sprechen, die anders war, aber Quintilian tat es.[9] Er sprach als Redner in der Tradition von Cicero, wie sie seit Beginn der Regierungszeit nicht mehr gesehen worden waren Augustus.[9] Anstatt Fälle zu plädieren, könnte er als Redner seiner Zeit erwartet werden, dass er sich darauf konzentrierte, allgemeiner darüber zu sprechen, wie die runde Rhetorik die Ausbildung der Menschen beeinflusst.

Platzierung der Rhetorik von Quintilian

Quintilian zitiert viele Autoren in der Institutio Oratoria bevor er seine eigene Definition von Rhetorik.[10] Seine Rhetorik ist hauptsächlich definiert durch Cato der Älteste's Virbonus, DiCendi Peritus, oder „der gute Mann, der in der Sprechen geschickt“ ist.[11] Später erklärt er: „Ich möchte den Redner, dass ich trainiere, eine Art römisch weiser Mann zu sein.“[12] Quintilian besteht auch „darauf, dass sein idealer Redner kein Philosoph ist, weil der Philosoph nicht als Pflichtbeteiligung am Bürgerleben ansieht. Dies ist konstitutiv von Quintilian (und Isokrates' und Cicero's) idealer Redner ".[13] Obwohl er fordert NachahmungEr fordert den Redner auch auf, dieses Wissen zu nutzen, um seine eigene ursprüngliche Erfindung zu inspirieren.[14]

Kein Autor erhält ein größeres Lob in der Institutio Oratoria als Cicero: "Wer kann die Emotionen mit größerer Gründlichkeit oder tiefer anweisen? Wer hat jemals ein solches Geschenk des Charmees besessen?".[15] Quintilians Definition von Rhetorik teilt viele Ähnlichkeiten mit der von Cicero, wobei eine die Bedeutung des moralischen Charakters des Sprechers ist.[16] Wie Cicero glaubt auch Quintilian, dass „Geschichte und Philosophie das Befehl eines Redners erhöhen können Copia und Stil; "Sie unterscheiden sich in diesem Quintilianer„ zeigt den Charakter des Redners sowie die Kunst “.[17]

In Buch II, Quintilianische Seiten mit PlatoBehauptung in der Phaedrus dass der Rhetoriker nur sein muss: „In der PhaedrusPlaton macht es noch klarer, dass das vollständige Erreichen dieser Kunst ohne die Kenntnis der Gerechtigkeit sogar unmöglich ist, eine Meinung, in der ich von Herzen zustimme. "[18] Ihre Ansichten sind in ihrer Behandlung von „(1) der Untrennbarkeit in mehr Hinsicht weiterhin ähnlich als eine von Weisheit, Güte und Beredsamkeit; und (2) die moralisch ideologische Natur der Rhetorik. [...] Für beide gibt es konzeptionelle Verbindungen zwischen Rhetorik und Gerechtigkeit, die die Möglichkeit einer amoralisch neutralen Konzeption der Rhetorik ausschließen. Für beide ist Rhetorik „gut spricht“ und für beide „gut sprechen“ zu sprechen.[19]

Einfluss von Quintilian

Der Einfluss von Quintilians Meisterwerk, Institutio Oratoria, kann in mehreren Bereichen zu spüren sein. Zuallererst gibt es seine Kritik am Redner Seneca der jüngere. Quintilian versuchte, den vorherrschenden kaiserlichen Stil des Oratoriums mit seinem Buch zu ändern, und Seneca war die Hauptfigur der Tradition dieses Stils. Er war neuer als viele der von Quintilian erwähnten Autoren, aber sein Ruf im postklassischen Stil erforderte sowohl seine Erwähnung als auch die Kritik oder das Rücken, das ihm gegeben wird. Quintilian glaubte, dass „sein Stil größtenteils korrupt und äußerst gefährlich ist, weil er an attraktiven Fehlern reichlich vorhanden ist“.[20] Seneca wurde als doppelt gefährlich angesehen, weil sein Stil manchmal attraktiv war. Diese Lesung von Seneca "hat nachfolgende Beurteilungen von Seneca und seinem Stil stark gefärbt".[21]

Quintilian machte auch einen Eindruck auf Kriegerisch, der lateinische Dichter. Ein kurzes Gedicht, das 86 n. Chr. Geschrieben wurde, wurde an ihn gerichtet und eröffnete "Quintilian, der größte Direktor der streunenden Jugendlichen, / Sie sind eine Ehre, Quintilian, an die Roman Toga". Man sollte jedoch nicht das Lob von Martial zum Nennwert nehmen, da er für seine schlauen und witzigen Beleidigungen bekannt war. Die Eröffnungszeilen sind alle normalerweise zitiert, aber der Rest des Gedichts enthält Linien wie "ein Mann, der sich danach sehnt, die Volkszählung seines Vaters zu übertreffen" (6).[Vollständiges Zitat benötigt] Dies spricht von Quintilians ehrgeiziger Seite und seinem Antrieb nach Wohlstand und Position.

Nach seinem Tod schwankte Quintilians Einfluss. Er wurde von seinem Schüler Plinius und von seinem Schüler erwähnt Juvenal, der vielleicht ein weiterer Schüler war, „als Beispiel für Nüchternheit und weltlicher Erfolg im Lehrerberuf ungewöhnlich“.[22] Während des 3. bis 5. Jahrhunderts war sein Einfluss unter den Autoren zu spüren St. Augustinus von Nilpferd, deren Diskussion über Zeichen und figurative Sprache Quintilian und an sicherlich etwas verdanken Heiliger Jerome, Herausgeber der Vulgate -Bibel, deren Bildungstheorien eindeutig von Quintilian beeinflusst werden. Das Mittelalter sah einen Rückgang der Kenntnis seiner Arbeit, da bestehende Manuskripte von existierenden Manuskripten von Institutio Oratoria wurden fragmentiert, aber der Italiener Humanisten wiederbelebtes Interesse an der Arbeit nach der Entdeckung durch Poggio Bracciolini 1416 eines vergessenen, vollständigen Manuskripts im Kloster von St. Gall, was er in einem schmutzigen Kerker "in Müll und Staub begraben" fand. Der einflussreiche Gelehrte Leonardo Bruni, als der erste moderne Historiker, begrüßte die Nachrichten, indem er an seinen Freund Poggio schrieb:

Es wird Ihre Herrlichkeit sein, bis zu Ihrer Arbeit und Fleiß, die Schriften hervorragender Autoren, die bisher den Forschungen des Gelehrten entkommen sind ... oh! Was für ein wertvoller Akquisition! Was für ein unerwartetes Vergnügen! Soll ich dann Quintilian ganz und ganz sehen, wer war selbst in seinem unvollkommenen Zustand eine so reichhaltige Quelle der Freude? Inhaftierung in den Dungeons der Barbaren übertragen Sie ihn in dieses Land, alle Nationen Italiens sollten sich versammeln, um ihn willkommen zu sein ... Quintilian, ein Autor, dessen Werke ich nicht zögern werde zu bestätigen, sind eher ein Objekt des Wunsch das Gelehrte als alle anderen, mit Ausnahme von nur Ciceros Dissertation De Republica.[23]

Der italienische Dichter Petrarch sprach einen seiner Briefe an die Toten an Quintilian, und für viele „Inspiration für eine neue humanistische Philosophie der Bildung“.[24] Diese Begeisterung für Quintilian breitete sich mit dem Humanismus selbst aus und erreichte im 15. und 16. Jahrhundert Nordeuropa. Martin LutherDer deutsche Theologe und kirchliche Reformer "behauptete, er habe Quintilian fast allen Autoren vorgezogen, als er errichtet und gleichzeitig die Beredsamkeit demonstriert, dh er lehrt in Wort und in der Tat am glücklichsten".[24] Der Einfluss von Quintilians Werken ist auch in Luthers Zeitgenosse zu sehen Erasmus von Rotterdam. Er hat vor allem die implizite Tiefe des Humanismus geprägt und in Steyn studiert.

Es wurde von einem Musikwissenschaftler, Ursula Kirkendale, argumentiert,[25][Seite benötigt] dass die Zusammensetzung von Johann Sebastian Bach's Das Musikalische Opfer (Das musikalische Angebot, BWV 1079), war eng mit dem verbunden Institutio Oratoria. Unter Bachs Pflichten während seiner Amtszeit in Leipzig (1723–1750) unterrichtete Latein; Sein frühes Training beinhaltete Rhetorik. (Philologe und Rektor der Leipzig Thomassizule, Johann Matthias Gesner, für den Bach 1729 eine Kantate komponierte, veröffentlichte eine umfangreiche Quintilian -Ausgabe mit einer langen Fußnote zu Bachs.)

Nach diesem Höhepunkt scheint Quintilians Einfluss etwas verringert zu haben, obwohl er vom englischen Dichter erwähnt wird Alexander Papst in seinem Versifizier Ein Aufsatz über Kritik:

In Grab Quintilian's reichlich Werken finden wir
Die Justest -Regeln und die klarste Methode verbinden sich (Zeilen 669–70).

Darüber hinaus wird er oft von Schriftstellern erwähnt, wie Montaigne und Lessing... aber er leistete keinen großen Beitrag zur intellektuellen Geschichte, und im 19. Jahrhundert schien er ... ziemlich wenig gelesen und selten bearbeitet zu sein. “[26] In seinem gefeierten Autobiographie, John Stuart Mill (wohl das einflussreichste englische intellektuelle intellektuelle des 19. Jahrhunderts) sprach sehr von Quintilian als Kraft in seiner frühen Bildung. Er schrieb, dass Quintilian aufgrund seines dunklen Stils und der schulischen Details, die viele Teile seiner Abhandlung erfunden haben, "selten ausreichend geschätzt". "Sein Buch", fuhr Mill fort ", ist eine Art Enzyklopädie der Gedanken der Alten auf dem gesamten Bereich der Bildung und Kultur; und ich habe durch das Leben viele wertvolle Ideen behalten, die ich eindeutig auf meine Lektüre von ihm verfolgen kann. . ".[27] Er wurde auch hoch gelobt von Thomas de Quincey: "[F] oder Eleganz und als praktisches Modell in der Kunst, die er erklärte, weder Aristoteles noch weniger streng unter den griechischen Rhetorikern, hat Ansprüche, sich mit Quintilian zu messen. In Wirklichkeit, für einen Triumph über die Schwierigkeiten von Das Thema und als Lehre über die Möglichkeit, der Behandlung von schulischen Themen Gnade zu vermitteln, natürlich so unlösbar wie die von Grammatik oder Prosodie, gibt es in irgendeiner Literatur keinen solchen Chef-d'œuvre in irgendeiner Literatur, wie die Institutionen von Quintilian ".[28] In jüngerer Zeit scheint Quintilian einen weiteren Aufwärtswechsel gemacht zu haben. Er ist häufig in Anthologien der Literaturkritik einbezogen und ist ein wesentlicher Bestandteil der Bildungsgeschichte. Es wird angenommen, dass er der "früheste Sprecher einer kinderzentrierten Ausbildung" ist (141).[Vollständiges Zitat benötigt] was oben unter seinem diskutiert wird frühkindliche Erziehung Theorien. Außerdem hat er etwas zu Reden, professionellem Schreiben und Rhetorik zu bieten, da er das rhetorische System abdeckt. Seine Diskussionen über Tropen und Zahlen bildeten auch die Grundlage für zeitgenössische Werke zur Natur der figurativen Sprache, einschließlich der poststrukturalistisch und Formalist Theorien. Zum Beispiel die Werke von Jacques Derrida Über das Versagen der Sprache, die Wahrheit der Objekte zu vermitteln, wäre es ohne Quintilians Annahmen über die Funktion der figurativen Sprache und Tropen nicht möglich.[29][Fehlgeschlagene Überprüfung]

Siehe auch

Verweise

  • Gwynn, Aubrey (1926). Römische Bildung von Cicero bis Quintilian. New York City: Teachers College Press.
  • Kennedy, George A. (1969). Quintilian. New York City: Twayne Publishers.
  • Logie, John (2003). "Quintilian und römische Urheberschaft". Rhetorische Bewertung. 22 (4): 353–373. doi:10.1207/S15327981RR2204_2. S2CID 170948962.
  • Quintilianus, Marcus Fabius (1920) [c. 95]. Institutio Oratoria. Loeb Classical Library. Übersetzt von H.E. Diener. Cambridge MA: Harvard University Press.
  • Walzer, Arthur E. (2003). "Quintilians 'Vir Bonus' und der stoische weise Mann". Rhetorische Gesellschaft. 33 (4): 25–41. doi:10.1080/02773940309391266. S2CID 144239548.

Fußnoten

  1. ^ Pinkster, Harm, ed. (2018). Woordenboek latijn/nederlands (7. überarbeitete Ed.). Amsterdam University Press. ISBN 9789463720519.
  2. ^ Kennedy 1969, p. 16.
  3. ^ Kennedy 1969, p. 19.
  4. ^ Reid, James Smith (1911). "Quintilian". In Chisholm, Hugh (Hrsg.). Encyclopædia Britannica. Vol. 22 (11. Aufl.). Cambridge University Press. p. 761.
  5. ^ Quintilian. Quintilian über die Lehre des Sprechens und Schreiben, zweite Ausgabe, übersetzt von James Jerome Murphy und Cleve Wiese. Carbondale: Southern Illinois University Press, 2016. ISBN0-8093-3440-2.[Seite benötigt]
  6. ^ Kennedy 1969, p. 24.
  7. ^ Murphy, James J. (Hrsg.). Quintilian über die Lehre des Sprechens und Schreibens: Übersetzungen aus Büchern eins, zwei und zehn der Institutio Oratoria. Edwardville: Southern Illinois University Press, 1987. S. XVII - XVIII.
  8. ^ a b Golden, J.L., G.F. Berquist, W. E. Coleman und J. M. Sproule. Die Rhetorik des westlichen Denkens. Dubuque, IA: Kendall-Hunt, 2011.[Seite benötigt]
  9. ^ a b Gideon, Burton O. "Quintilian: Institutio Oratoria (95 C.E.)". Silva Rhetoricae.
  10. ^ Quintilianus 1920, 10.1.3.
  11. ^ Quintilianus 1920, 12.1.1.
  12. ^ Quintilianus 1920, 12.2.7.
  13. ^ Walzer 2003, p. 26.
  14. ^ Quintilianus 1920, 10.2.4.
  15. ^ Quintilianus 1920, 10.1.110.
  16. ^ Logie 2003,[Seite benötigt].
  17. ^ Walzer 2003, S. 36–7.
  18. ^ Quintilianus 1920, 2.15.29.
  19. ^ Logie 2003, p. 371.
  20. ^ Quintilianus 1920, 10.1.129.
  21. ^ Dominik, William J. "Der Stil ist der Mann: Seneca, Tacitus und Quintilian's Canon". Im Römische Beredsamkeit: Rhetorik in Gesellschaft und Literatur, bearbeitet von William J. Dominik, 50–68. New York City: Routledge, 1997. p. 51.
  22. ^ Gwynn 1926, p. 139.
  23. ^ Shepherd, William (1837). Das Leben von Poggio Bracciolini. Liverpool: Harris Brothers für Longman, Rees, Orme, Brown, Green & Longman. Kapitel 3, S. 95–7.
  24. ^ a b Gwynn 1926, p. 140.
  25. ^ Kirkendale, Ursula (1980). "Die Quelle für Bachs Musikalisches Angebot". Zeitschrift der American Musicological Society. 33: 99–141. doi:10.2307/831204. JStor 831204.
  26. ^ Gwynn 1926, S. 140–1.
  27. ^ Mill, John Stuart. "Autobiographie - I. Kindheit und frühe Bildung". Adelaide Library Electronic Texte Sammlung. Archiviert von das Original am 9. November 2008. Abgerufen 12. Mai 2021.
  28. ^ De Quincey, Thomas. De Quinceys Literaturkritik, bearbeitet mit einer Einführung von H. Darbisire. London: Henry Frowde, 1909. p. 40.
  29. ^ Gunderson, Erik (2000). Männlichkeit in Staging: Die Rhetorik der Leistung in der römischen Welt. Universität von Michigan Press. p. 38. ISBN 9780472111398.

Weitere Lektüre

  • Bonner, Stanley F. Bildung im alten Rom: vom älteren Cato bis zum jüngeren Plinius. London: Methuen & Company, Ltd., 1977.
  • Clarke, M.L. Rhetorik bei Rom: Eine historische Umfrage. New York: Routledge, 1996.
  • Dozier, Curtis Andrew. "Poesie, Politik und Freude in Quintilian." Ästhetischer Wert in der klassischen Antike. 345–363.
  • Fantham, Elaine. Römische Lesungen: Römische Reaktion auf die griechische Literatur vom Plautus bis zu Statius und Quintilian. Beiträge Zur Altertumskunde, 277. Berlin; New York: De Gruyter, 2011.
  • Galand, P., F. Hallyn, C. Lévy, W. Verbaal, Quintilien Ancien et Moderne. Etudes Réunies, Turnhout 2010, Brepols Publishers, ISBN978-2-503-52865-6
  • Kennedy, George Alexander. Die Kunst der Rhetorik in der römischen Welt 300 v. Chr. - A.D. 300. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1972.
  • Krapinger, Gernot (Hrsg.), [Quintilian] Der Gladiator (Grosese Deklamationen, 9). Collana Scientifica, 18. Cassino: Universität \ Degli Studi di Cassino, 2007.
  • Laing, Gordon J. Quintilian, der Schulmeister. The Classical Journal 15.9 (1920): 515–34.
  • Leitch, Vincent B., hrsg. Die Norton -Anthologie der Theorie und Kritik. New York: W.W. Norton & Company, Inc., 2001.
  • Morgan, Teresa. Ausbildung in der hellenistischen und römischen Welt. Cambridge, Großbritannien: Cambridge University Press, 1998.
  • Murray, Oswyn, John Boardman und Jasper Griffin, Hrsg. Die Oxford -Geschichte der römischen Welt. New York: Oxford University Press, 1991.
  • Quintilian. Quintilian's Institute of Oratory; Oder Bildung eines Redners. J. S. Watson. London: G. Bell and Sons, 1856. Druck.
  • Winterbottom, Michael. Probleme in Quintilian. London: University of London, Institute of Classical Studies, 1970.
  • Zinsmaier, Thomas (Hrsg.), [Quintilian] Sterben häyn (Größere Deklamationen, 6). Collana Scientifica 24. Cassino: EDIZIONI UNIVERSITà Di Cassino, 2009.

Externe Links