Pumsavana Simantonayana

Pumsavana Simantonayana ist eine Kombination der beiden Riten von Pumsavana und Srimatham (Auch Srimantha und Simantonnayana (Srimantha und Simantonnayana (Sanskrit: सीमन्तोन्नयन, Sīmantonnayana) Das wird in der modernen Zeit beobachtet.

Beide bilden einen Teil der vorgeburtlichen Rituale, Teil von Saṃskāra in dem Hindu- Tradition, die gefeiert wird in Indien von der schwangeren Mutter und dem Vater des Kindes im siebten oder achten Monat der Schwangerschaft.[1][2][3]

Riten

Die vier vorgeburtlichen Riten, die Teil der 16 sind Samskaras (persönliche Sakramente gefolgt von Hindus und die basierend auf Grhya Sutras), die an einem einzigen Tag in der modernen Zeit von morgens bis abends durchgeführt wurden, die folgenden.[1]

Srimantham

Hauptartikel: Simantonnayana

Srimantham ist eine Familie und ein Gemeinschaftsfest mit Gebeten, die eine sichere Geburt des Kindes suchen. Dies ist das dritte von 16 Samskaras.[1][4]

Es gibt Meinungsverschiedenheiten zu den Monaten, in denen es durchgeführt werden soll. Die Behörden sind nicht einstimmig, ob dies saṃskāra sollte bei jeder Schwangerschaft durchgeführt werden oder sollte nur während der ersten Konzeption durchgeführt werden. Entsprechend Ashvalayana, Baudhayana, Apastamba, Paraskara, Harita und Devala Es sollte nur einmal durchgeführt werden. Aber andere Behörden denken, dass es während jeder Schwangerschaft durchgeführt werden sollte.[4]

Pumsavana

Hauptartikel: Pumsavana
Verschiedene Sorten von Süßigkeiten, die auf einer Pumsavana -Funktion serviert werden.

Pumsavana (Sanskrit: पुंसवन, Puṁsavana) ist auch ein vedisch vorgeschriebener Ritus, der durchgeführt wird, um einen Sohn zu erzeugen. Dies wird im zweiten, dritten oder vierten Monat der Schwangerschaft durchgeführt.[5]

In einigen Regionen wird dieser Ritus mit kombiniert mit Srimantham und die beiden zusammen werden Pumsavana Srimantham genannt. Es enthält ein Mittagessen.[1][2]

Valakappu

Dies wird normalerweise am Abend nach dem durchgeführt Srimantham oder Pumsavana Srimantham ist durchgeführt. Valakappu ('Valai' in Tamilisch bedeutet "Armreifen" oder "Armband" und 'Kappu' bedeutet "schmücken"). Bei dieser Gelegenheit, die das Vorrecht der Frauen der Familie ist, um die Familie zu erledigen Seidensareeund Frauen jeden Alters ausrutschen Armreifen und Armbänder auf ihrem Arm. Die Begründung dafür ist, dass die Armreifen als "Schutz Amulett gegen böses Auge und böse Geister". Dies ist ein Ritual, das die indischen Einwandererfamilien in der Vereinigte Staaten auch zusammen mit beobachten Srimantham und Pooshuttal. Es ähnelt dem Babydusche Ritual in anderen Teilen der Welt beobachtet.[1][2]

In vielen tamilischen Brahmanen-Iyer-Familien trägt die zukünftige Mutter einen schwarzen Saree für dieses Ritual. Schwarz ist normalerweise nicht für einen guten Anlass erlaubt, aber dies ist ein besonderer Anlass, der nach einem schwarzen Saree fragt. Es wird auch als "Masakai Karuppu" bezeichnet Sehnsucht nach Schwarz. Alles, was sich die zukünftige Mutter sehnt, muss erfüllt werden! Die Mutter und die Schwiegermutter der Dame beginnen das Ritual, indem sie die Dame mit 3 Armreifen aus Neemblatt, Silber und Gold schmücken. Poste all die Damen, die anwesend sind, die Armreifen für die zukünftige Mutter. Die Zeremonie schließt mit einem Aarathi.

Poochuutal

Ein anderer verwandter Ritus, der früher in den früheren Tagen als separates Ritual beobachtet wurde, aber jetzt mit mit Srimantham, in Südindien wird genannt Poochuttal bedeutet "den Kopf der werdenden Mutter mit Blumen schmücken". Nachdem sie dieses Ritual beobachtet hatte, ging die erwartete Mutter in den alten Tagen in ihr Elternhaus, um die Lieferung zu erhalten. In der traditionellen Praxis bieten die Eltern der werdenden Mutter Geschenke mit neuen Kleidern, Süßigkeiten, Betelblättern und Nüssen und Kokosnüssen an ihre Tochter und ihren Schwiegersohn.[3]

Essensfest

Bei dieser Gelegenheit zubereitetes Essen ist etwas Besonderes und besteht aus Reis, Sambhar, Rasam, Chutney, zwei oder drei Arten von Gemüsegerichten, Payasam, Laddo, Quark und Pappad und vielen weiteren Artikeln.[3]

Siehe auch

Verweise

  1. ^ a b c d e Helaine Selin, ed. (2009). Geburt in Kulturen: Ideen und Praktiken der Schwangerschaft, Geburt und Postpartum. Springer. p. 100. ISBN 978-90-481-2598-2.
  2. ^ a b c Rosmarin Skinner Keller; Rosemary Radford Ruether; Marie Cantlon (2006). Enzyklopädie von Frauen und Religion in Nordamerika. Indiana University Press. p. 661. ISBN 978-0-253-34687-2.
  3. ^ a b c Subodh Kapoor (2002). Indische Enzyklopädie. Cosmo Publications. p. 256. ISBN 978-81-7755-257-7.
  4. ^ a b Pandey, Rajbali (1969, Nachdruck 2002). Hindu Saṁskāras: sozio-religiöses Studium der hinduistischen Sakramente, Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN81-208-0434-1, S. 64–9
  5. ^ Pandey, R. B. (1962, Nachdruck 2003). "Die hinduistischen Sakramente (Saṁskāra) in S. radhakrishnan (Hrsg.) Das kulturelle Erbe Indiens, Vol.II, Kolkata: Das Ramakrishna Mission Institute of Culture, ISBN81-85843-03-1, p. 392