Prajapati

Nicht zu verwechseln mit Pashupati.
Prajapati
Herr der Schöpfung[1]
Daksha Prajapati Temple, Banapur , Odisha - 8.jpg
Skulptur von Prajapati in Odisha
Verehrt in Vedischer Hinduismus
Persönliche Informationen
Eltern
Gemahlin Ushas
Kinder Rudra
Eine Skulptur von Prajapati mit ähnlichen Merkmalen, die mit verbunden sind Brahma, Tamil Nadu.

Prajapati (Sanskrit: प्रजापति, romanisiert:Prajāpati, zündete. "Herr der Schöpfung und Beschützer") ist a Vedisch Gottheit von Hinduismus.[2][3][4] In der späteren Literatur wird Prajapati mit dem Schöpfergott identifiziert BrahmaAber der Begriff bedeutet auch viele verschiedene Götter, abhängig vom hinduistischen Text, von dem Schöpfergott bis zu einem der folgenden: Viswakarma, Agni, Indra, Daksha, und viele andere,[2] die vielfältigen widerspiegeln Hinduistische Kosmologie.[3] In der Literatur der klassischen und mittelalterlichen Ära wird Prajapati dem metaphysischen Konzept genannt Brahman als Prajapati-Brahman (Svayambhu Brahman) oder alternativ wird Brahman als jemand beschrieben, der vor Prajapati existierte.[5]

Der Name kann sich auch beziehen Pajapatidie Tante und Pflegemutter von Gautama Buddha.

Etymologie

Prajapati (Sanskrit: प्रजापति) ist eine Verbindung von "Praja" (Schöpfung, Fortpflanzungsmächte) und "Pati" (Herr, Meister).[6] Der Begriff bedeutet "Herr der Kreaturen",[2][3] oder "Herr aller geborenen Wesen".[7] In den späteren vedischen Texten ist Prajapati eine eigenständige vedische Gottheit, deren Bedeutung jedoch abnimmt.[3] Später ist der Begriff Synonym für andere Götter, insbesondere Brahma.[2][4] Noch später entwickelt sich der Begriff zu einem göttlichen, semi-divinen oder menschlichen Weisen, die etwas Neues schaffen.[2][3][8]

Ursprünge

"Ein Versuch, die kreativen Aktivitäten von Prajapati darzustellen", eine Stahlgravur aus den 1850er Jahren.

Die Ursprünge von Prajapati sind unklar. Er erscheint spät in der vedischen Texteschicht, und die Hymnen, die ihn erwähnen, liefern verschiedene kosmologische Theorien in verschiedenen Kapiteln.[4] Er vermisst in der Samhita Schicht der vedischen Literatur, konzipiert in der Brahmana Schicht, Zustände Jan Gonda.[9] Prajapati ist jünger als Savitrund das Wort war ursprünglich ein Beinamen für die Sonne.[10] Sein Profil steigt allmählich in den Veden an und erreicht innerhalb des Brahmanen.[9] Wissenschaftler wie Renou, Keith und Bhattacharji praktizierten Prajapati als abstrakte oder semi-abstraktische Gottheit im späteren vedischen Milieu als Spekulationen, die vom archaischen zu mehr gelernten Spekulationen entwickelt wurden.[10]

Indoeuropäisch

Eine mögliche Verbindung zwischen Prajapati (und verwandten Figuren in der indischen Tradition) und der Prōtogonos (Altgriechisch: Πρωτογόνος, buchstäblich "erstgeboren") des Griechischen Orphische Tradition wurde vorgeschlagen:[11][12]

Protogonos ist das Orphisch Äquivalent von vedischem Prajapati in mehrfacher Hinsicht: Er ist der erste Gott, der aus einem kosmischen Ei geboren wurde, er ist der Schöpfer des Universums und in der Figur von Dionysos- Ein direkter Nachkomme von Protogonos - Die Arbeiter beteiligen sich an seinem Tod und seiner Wiedergeburt.

-Kate Alsobrook, Der Beginn der Zeit: Vedische und orphische Theogonien und Poetik[12]

Laut Robert Graves ist der Name von / PRA-Jā [n] -pati / ('Nachkommenschafts-Potentat') etymologisch dem des orakulären Gottes bei äquivalent Kolophon (Laut Makrobios[13]), nämlich /prōtogonos /. Das mit Prajapati und Protogonos verbundene kosmische Eierkonzept ist in vielen Teilen der Welt üblich, heißt es David Leeming, der in einem späteren orphischen Kult in Griechenland erscheint.[14]

Texte

Prajapati wird in vielerlei Hinsicht und uneinheitlich in hinduistischen Texten sowohl in den Veden als auch in den postvedischen Texten beschrieben. Diese reichen vom Schöpfergott bis hin zu einer der folgenden: Brahma, Agni, Indra, Vishvakarma, Daksha und viele andere.[2][15]

Veden

Seine Rolle variiert innerhalb der vedischen Texte wie einer, der Himmel und Erde schuf, alle Wasser und Wesen, der Häuptling, der Vater der Götter, der Schöpfer von Devas und Asurasdas kosmische Ei und das Purusha (Geist).[3][7] Seine Rolle erreichte die Brahmanenschicht des vedischen Textes und lehnte es dann ab, eine Gruppe von Helfern im Erstellungsprozess zu sein.[3] In einigen Brahmana-Texten bleibt seine Rolle mehrdeutig, da er mit den Kräften mit der Göttin zusammenarbeitet Vāc (Klang).[16]

In dem RigvedaPrajapati erscheint als Beinamen für Savitr, Soma, Agni und Indra, die alle als gleich, gleich, gleich und Herr der Kreaturen gelobt werden.[17] An anderer Stelle in Hymn 10.121 der Rigveda, wird beschrieben Hiranyagarbha (Goldenem Embryo), das aus den Gewässern geboren wurde, die alles enthielten und Prajapati produzierten. Es wurde dann erstellt MANAH (Geist), Kama (Verlangen) und Tapas (Wärme). Diese Prajapati ist jedoch eine Metapher, eine von vielen Hinduistische Kosmologie Theorien, und es gibt keine höchste Gottheit in der Rigveda.[18][19][20] Eine der auffälligen Merkmale der hinduistischen Prajapati -Mythen, erklärt Jan Gonda, ist die Idee, dass die Schöpfung ein schrittweise Prozess ist, der in Phasen von Versuch und Verbesserung abgeschlossen ist.[21]

In dem Shatapatha Brahmana, in die eingebettet Yajurveda, Prajapati stammte von Purusha (kosmischer Geist) und Prajapati hat die Welt mit der Göttin der Sprache zusammengestellt.[22] Es umfasst auch die "goldene kosmische Eier" -Mythologie, in der Prajapati aus einem goldenen Ei im Ur -Meer geboren wird, nachdem das Ei für ein Jahr inkubiert wurde. Seine Geräusche wurden zum Himmel, die Erde und die Jahreszeiten. Als er einatmete, schuf er die Devas (Götter), Feuer und Licht. Als er ausatmete, schuf er die Asuras (Dämonen) und die Dunkelheit. Dann schuf er zusammen mit der Sprachgöttin alle Wesen und Zeit.[23] In Kapitel 10 der Shatapatha Brahmanasowie Kapitel 13 von Pancavimsa Brahmana, wird eine andere Theorie präsentiert, in der er (Prajapati) Mutter ist, selbstschwanger mit allen Lebewesen selbst erzeugt, dann böse Mrtyu Nimmt diese Wesen in seinem Mutterleib ein, aber weil diese Wesen Teil des ewigen Prajapati sind, wollen sie lange wie er leben.[24][25]

Das Aitareya Brahmana Bietet einen anderen Mythos, in dem Prajapati, nachdem er die Götter geschaffen hatte, in einen Hirsch verwandelt und sich seiner Tochter annäherte, die in Form eines Rehs war, um andere irdische Wesen zu produzieren. Die Götter waren entsetzt vom Inzest und schlossen sich zusammen, um wütende zerstörerische Destruktive zu produzieren Rudra Prajapati dafür zu bestrafen, dass "was nicht getan wird". Prajapati wurde von Rudra getötet.[23] Das Kausitaki Brahmana Bietet noch einen Mythos, in dem Prajapati aus seinem eigenen Selbstfeuer, Sonne, Mond, Wind und weiblicher Morgendämmerung geschaffen wurde. Die ersten vier sahen Dawn und ließen ihre Samen frei, was zu Existenz wurde (Bhava).[23]

In Abschnitt 2.266 von Jaiminiya Brahmana wird Prajapati als spiritueller Lehrer präsentiert. Sein Schüler Varuna lebt 100 Jahre lang mit ihm und studiert die Kunst und Pflichten, der "Vater-ähnliche König der Götter" zu sein.[26][27]

Upanishaden

Prajapati erscheint in frühen Upanishaden, zu den einflussreichsten Texten im Hinduismus.[28] Er wird in den Upanishaden auf vielfältige Weise beschrieben. Zum Beispiel wird er in verschiedenen Upanishaden als Personifikation der kreativen Macht nach Brahman dargestellt.[29] Das gleiche wie die wandernde ewige Seele,[30] als Symbolik für unmanifestes dunkle Erstgeborene,[31] als offensichtliche Fortpflanzung sexuelle Kräfte,[32] der Wissende besonders von Atman (Seele, Selbst),[33] und ein spiritueller Lehrer, der in jeder Person ist.[34][35] Das Chandogya Upanishadals Illustration präsentiert ihn wie folgt:[36]

Das Selbst (Atman), das frei von Übeln ist, frei von Alter und Tod, frei von Trauer, frei von Hunger und Durst; Das Selbst, dessen Wünsche und Absichten real sind - das ist das Selbst, das Sie zu entdecken versuchen sollten, das ist das Selbst, das Sie wahrnehmen möchten. Wenn jemand das selbst entdeckt und wahrnimmt, erhält er alle Welten und alle seine Wünsche werden erfüllt, so sagte Prajapati.

-Chandogya Upanishad 8.7.1, Übersetzer: Patrick Olivelle[36]

Postvedische Texte

In dem MahabharataBrahma wird zu einem Prajapati erklärt, der viele Männer und Weibchen schafft und sie mit Verlangen und Wut veranlasst, die ersteren dazu zu bringen, sich selbst und letztere zu reproduzieren, um zu verhindern, dass sie wie Götter sind.[23] Andere Kapitel der Epen und Puranas erklären Shiva oder Vishnu als Prajapati.[17]

Das Bhagavad Gita Verwendet das Beinamen Prajapati, um sie zu beschreiben Krishnazusammen mit vielen anderen Epitheta.[37]

Das Grhyasutras Fügen Sie Prajapati als unter den Gottheiten ein, die während der Hochzeitszeremonien angerufen wurden, und beteten für Segen für wohlhabende Nachkommen und Harmonie zwischen Ehemann und Ehefrau.[38]

Prajapati wird mit den Personifikationen von Zeit, Feuer, der Sonne usw. identifiziert. Er wird auch mit verschiedenen mythischen Vorläufern identifiziert, insbesondere mit den zehn Herren der geschaffenen Wesen (Manu Smrti 1.34). Pulastya, Pulaha, Kratu, Vasishtha, Prachetas oder Daksha, Bhrigu und Nārada.[39]

In dem PuranasEs gibt Gruppen von Prajapati, die genannt werden Prajapatayah Wer war Rishis (Weisen) oder "Großväter", von denen die gesamte Menschheit entstanden ist, gefolgt von einer Prajapatis -Liste, die in Bezug auf die Anzahl und den Namen zwischen verschiedenen Texten sehr unterschiedlich ist.[2][3] Laut George Williams spiegelt das inkonsistente, unterschiedliche und sich entwickelnde Prajapati -Konzept in der hinduistischen Mythologie die vielfältigen Zeiten wider Hinduistische Kosmologie.[3]

Das Mahabharata und das Genre von Puranas nennt verschiedene Götter und Weisen als Prajapati. Einige Illustrationen, Staaten Roshen Dalal, umfassen Agni, Bharata, Shashabindu, Shukra, Havirdhaman, Indra, Kapila, Kshupa, Prithu-Vainya, Soma, Svishtakrit, TVashtr, Vishvakarma und Virana.[2]

In den Texten des mittelalterlichen Ära des Hinduismus bezieht sich Prajapati auf legendäre Agenten der Schöpfung, die als Götter oder Weisen arbeiten, die in jedem Zyklus der Erziehungszerstörung auftreten (WartungsstrukturManvantara). Ihre Zahlen variieren zwischen sieben, zehn, sechzehn oder einundzwanzig.[2]

Eine Liste von einundzwanzig enthält

  1. Rudra,
  2. Manu,
  3. Daksha,
  4. Bhrigu,
  5. Dharma,
  6. Tapa,
  7. Yama,
  8. Marici,
  9. Angiren,
  10. Atri,
  11. Pulastya,
  12. Pulaha,
  13. Kratu,
  14. Vasishtha,
  15. Parameshti,
  16. Surya,
  17. Chandra,
  18. Kardama,
  19. Krodha und
  20. Vikrita.[2][3]

Eine Liste von sechzehn gefunden in der Ramayana inklusive

  1. Angiren,
  2. Arishtanemi,
  3. Atri,
  4. Daksha,
  5. Kardama,
  6. Kashyapa,
  7. Kratu,
  8. Marichi,
  9. Prachetas,
  10. Pulaha,
  11. Pulastya,
  12. Samsraya,
  13. Shesha,
  14. -
  15. Vikrita
  16. Vivasvan.[2]

Eine Liste von zehn enthält enthält

  1. Marichi,
  2. Angiren,
  3. Atri,
  4. Pulastya,
  5. Pulaha,
  6. Kratu,
  7. Vasishtha,
  8. Daksha (oder Prachetas),
  9. Bhrigu
  10. Narada.[2]

Ihre kreative Rolle variiert. Pulaha zum Beispiel ist der mythisch geborene Sohn von Brahma und ein großer Rishi. Als einer der Prajapatis hilft er dabei, lebende Wildtiere wie Löwen, Tiger, Bären, Wölfe sowie mythische Bestien wie Kimpurushas und Shalabhas zu schaffen.[40]

Balinesischer Hinduismus

Hindu -Tempel in Bali Indonesien nannten Pura Prajapati, auch genannt Pura Mrajapati, sind üblich. Sie sind am meisten mit Bestattungsritualen und den verbunden Ngaben (Einäscherung) Zeremonie für die Toten.[41][42]

Siehe auch

Verweise

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  2. ^ a b c d e f g h i j k l Roshen Dalal (2010). Hinduismus: Ein alphabetischer Leitfaden. Pinguin. p. 311. ISBN 978-0-14-341421-6.
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  8. ^ James G. Lochtefeld (2002). Die illustrierte Enzyklopädie des Hinduismus: N-Z.. Die Rosen Publishing Group. S. 169, 518–519. ISBN 978-0-8239-3180-4.
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  41. ^ David J. Stuart-Fox (2002). Pura Besakih: Tempel, Religion und Gesellschaft in Bali. Kitlv. S. 92–94, 207–209. ISBN 978-90-6718-146-4.
  42. ^ Zwischen Harmonie und Diskriminierung: Verhandlung religiöser Identitäten innerhalb der Mehrheitsminderheitsbeziehungen in Bali und Lombok. GLATTBUTT. 2014. S. 264–266. ISBN 978-90-04-27149-4.

Weitere Lektüre

  • Wörterbuch der hinduistischen Überlieferung und Legende ( ISBN0-500-51088-1) von Anna Dhallapiccola

Externe Links