Positivistischer Kalender

Das Positivistischer Kalender war ein Kalenderreform Vorschlag von Auguste Comte (1798–1857) im Jahr 1849. Überarbeitung der früheren Arbeiten von Marco Mastrofini, oder ein noch früherer Vorschlag von "Hirossa ap-ICCIM" (Hugh Jones), Comte entwickelte a Sonnenkalender mit 13 Monate von 28 Tagen und ein zusätzlicher Festivaltag zum Gedenken an die Toten mit insgesamt 365 Tagen.

Dieser zusätzliche Tag, der dem letzten Monat hinzugefügt wurde, war außerhalb der Tage der Woche Zyklus, und so war der erste von einem Monat immer ein Montag. An SchaltjahreEin zusätzlicher Festivaltag (auch außerhalb des Wochenzyklus), um heilige Frauen zu feiern, würde sich dem Gedenktag der Toten anschließen. Das Schema folgte dem Gregorianischer Kalender Regeln für die Feststellung, welche Jahre lang Jahre sind, und begann am 1. Januar 1 "der großen Krise" (d. H. Die französische Revolution) entsprach 1789 im Standard -Gregorianischen System.

Ähnlich wie die anderen Schemas von Comte genoss der positivistische Kalender nie die weit verbreitete Verwendung.

Monate

Die Monate wurden in chronologischer historischer Ordnung für große Persönlichkeiten der westeuropäischen Geschichte in den Bereichen Wissenschaft, Religion, Philosophie, Industrie und Literatur bezeichnet. Jeder Tag des Jahres wurde nach keinem benannt Katholische Heilige wie im gregorianischen Kalender noch nach Île-de-france Landwirtschaft wie in der Französischer republikanischer Kalender aber nach Zahlen in der Geschichte in verschiedenen Bereichen. Wochen und Tage waren auch großen Figuren in der Geschichte als säkulare Version des Konzepts der Saint -Tage gewidmet. Insgesamt enthält der positivistische Kalender "die Namen von 558 großen Männern aller Perioden, die nach ihrem Aktivitätsfeld eingestuft sind".[1] Schurken der Geschichte wurden ebenfalls erinnert, um für "ewige Führung" aufgehalten zu werden.[2] NapoleonLaut Comte war dieses Schicksal besonders verdient.[2]

Monate wurden benannt:

  1. Moses
  2. Homer
  3. Aristoteles
  4. Archimedes
  5. Caesar
  6. Sankt Paul
  7. Karl der Große
  8. Dante
  9. Gutenberg
  10. Shakespeare
  11. Descartes
  12. Friedrich
  13. Bichat

Kritik

1849 schrieb Comte, dass er seinen Kalender als "Verstoß gegen die Kontinuität" mit der alten Denkweise bezeichnete, und sein humanistischer Kalender war Teil dieser Verstoß. Er nannte es: "Eine vorläufige Institution, die für das gegenwärtige außergewöhnliche Jahrhundert als Einführung in die abstrakte Anbetung der Menschheit bestimmt ist."[3]

Abgesehen von den religiösen Referenzen des Kalenders Duncan Steel, Autor von Autor von Markierungszeit, Die Neuheit der Monatsnamen des Kalenders allein hat dazu beigetragen, dass die breite Akzeptanz dieses Vorschlags verhindern.

Der Hauptgrund, warum sein Vorschlag [für die Kalenderreform] bei vielen Menschen keinen Gunst fand Das Datum als dritten Tag von Homer und mit einem Monat nach dem Barden zu geben, wäre eindeutig eindeutig.[4]

Die Autorin Tricia Plätze schreibt, dass die Idee, Tage nach literarischen Zahlen zu benennen, als wären sie katholische Heilige Tage, nicht außerhalb der positivistischen Bewegung.

Außerhalb der positivistischen Kreise war die Heiligsprechung literarischer weltlicher Heiliger fast immer leicht von Ironie oder Nostalgie gefärbt, und positivistische Kreise waren nie groß.[5]

Vorteile

Die verschiedenen Vorteile des positivistischen Kalenders hängen hauptsächlich mit seiner Organisation zusammen. Die Unterteilung des Jahres ist sehr regelmäßig und systematisch:

  • Jedes Jahr hat genau 52 Wochen in 13 Monaten geteilt.
  • Jeder Monat hat genau 28 Tage in 4 Wochen geteilt.
  • Jeder Tag des Monats fällt jeden Monat auf denselben Wochentag (d. H. Der 17. fällt immer auf einen Mittwoch).

Der Kalender ist im Gegensatz zum jährlichen Gregorianischen Kalender, der sich von Jahr zu Jahr unterscheidet, jedes Jahr (mehrjährig). Daher ist die Planung für Institutionen und Branchen mit verlängerten Produktionszyklen einfacher. Bewegliche Feiertage an der gefeiert nbestimmte Wochentag eines Monats, wie beispielsweise die USA Erntedankfest, wäre in der Lage, ein festes Datum zu haben, während sie ihren traditionellen Wochentag behalten.

Statistische Vergleiche monatelang sind genauer, da alle Monate genau die gleiche Anzahl von Werktagen und Wochenenden enthalten, ebenfalls für Vergleiche bis 13 Wochen. Anhänger des positivistischen Kalenders haben argumentiert, dass dreizehn gleiche Abteilungen des Jahres zwölf ungleiche Abteilungen in Bezug auf den monatlichen Cashflow in der Wirtschaft überlegen sind.

Nachteile

Während jedes Quartal die gleiche Länge (13 Wochen) entspricht, ist dreizehn eine Primzahl, die alle Aktivitäten, die derzeit auf vierteljährlichem Basis unübertroffen sind, nicht mit den Monaten durchgeführt werden.

Christian, islamisch und jüdisch Führungskräfte sind historisch gegen den Kalender, da ihre Tradition, jeden siebten Tag anzubeten von heiligen Frauen "tritt auf.[6]

Geburtstage, erhebliche Jubiläen und andere Feiertage müssten aufgrund einer Kalenderreform neu berechnet werden und würden immer am selben Wochentag sein. Dies könnte problematisch sein für Feiertage Das würde unter dem neuen System unter ohne Arbeitstage fallen; z.B. Wenn am 8. Januar im Rahmen des positivistischen Kalenders ein Feiertag gefeiert wird, dass der Urlaub immer an einem Sonntag fällt, Moses 8, der bereits ein nicht arbeitender Tag ist, und der Ausgleichsurlaub jedes Jahr auf Moses 9 gegeben werden müsste, somit Im Wesentlichen das Datum des Feiertags in Moses 9 ändern. Eine große Menge an administrativen Daten und die Software, die dies verwaltet Systeme für einen bestimmten Zeitraum.

Siehe auch

Anmerkungen

  1. ^ Hayes, Edward Cary; Weatherly, Ulysses G. (1926). Sozialer Fortschritt: Studien zur Dynamik des Wandels. J. B. Lippincott. p. 255.
  2. ^ a b Bowle, John (1954). Politik und Meinung im neunzehnten Jahrhundert: Eine historische Einführung. New York: Oxford University Press. p. 131.
  3. ^ Comte, Auguste (1877). System der positiven Politik. Longmans, Green and Co. p.346. Positivistischer Kalender.
  4. ^ Steel, Duncan (2000). Markierungszeit: Die epische Suche, um den perfekten Kalender zu erfinden ",. John Wiley & Sons, Inc. p.308.
  5. ^ Blockens, Tricia (1996). Verlorene Heilige: Stille, Geschlecht und viktorianische Literaturheiligchen. Universität von Virginia Press. p. fünfzehn.
  6. ^ Elton, Benjamin J. (24. Februar 2012). "Kalenderreform und Joseph Herman Hertz". Jüdische Telegraphische Agentur. Abgerufen 9. September 2013.

Externe Links