Nyaya

Nyāya (Sanskrit: न्याय, Nyā-yá), buchstäblich "Gerechtigkeit", "Regeln", "Methode" oder "Urteilsvermögen",[1][2] ist einer der sechs Astika Schulen von Indische Philosophie.[2] Die wichtigsten Beiträge dieser Schule zur indischen Philosophie waren die systematische Entwicklung der Theorie von Logik, Methodik und seine Abhandlungen zur Erkenntnistheorie.[3][4] Antike Mithila University war berühmt für die Nyaya Shastra -Lehre.

Nyaya Schools Erkenntnistheorie akzeptiert vier von sechs Pramanen als zuverlässige Mittel, um Wissen zu erlangen - Pratyakṣa (Wahrnehmung), Anumāṇa (Inferenz), Upamāṇa (Vergleich und Analogie) und Śabda (Wort, Zeugnis von vergangenen oder präsentierten zuverlässigen Experten).[5][6][7] In seinem Metaphysik, Nyaya -Schule ist näher an der Vaisheshika Schule des Hinduismus als andere.[2] Es ist der Ansicht, dass menschliches Leiden aus Fehlern/Defekten resultiert, die durch Aktivitäten unter falschem Wissen (Begriffe und Unwissenheit) erzeugt werden.[8] Moksha (Befreiung) wird durch das richtige Wissen gewonnen. Diese Prämisse veranlasste Nyaya, sich mit der Erkenntnistheorie zu beschäftigen, dh das zuverlässige Mittel, um korrektes Wissen zu erlangen und falsche Vorstellungen zu entfernen. Falsches Wissen ist nicht nur Unwissenheit gegenüber Naiyyayikas, sondern enthält Täuschung. Richtiges Wissen besteht darin, seine Wahnvorstellungen zu entdecken und zu überwinden und die wahre Natur von Seele, Selbst und Realität zu verstehen.[9]

Die Wissenschaftler von Naiyyayika näherten sich der Philosophie als eine Form von direkter RealismusMit der Angabe, dass alles, was wirklich existiert, im Prinzip menschlich erkennbar ist. Für sie unterscheidet sich das korrekte Wissen und das korrekte Verständnis von der einfachen, reflexiven Erkenntnis. Es benötigt Anuvyavasaya (अनुव्यवसाय, Kreuzverhör der Erkenntnis, reflektierende Erkenntnis dessen, was man glaubt, man weiß es).[10] Eine einflussreiche Sammlung von Texten über Logik und Vernunft ist die Nyāya Sūtras, zugeschrieben Aksapada Gautama, unterschiedlich geschätzt worden, die zwischen dem 6. Jahrhundert v. Chr. Und dem 2. Jahrhundert n. Chr. zusammengesetzt waren.[11][12]

Die Nyaya -Schule teilt einige seiner Methodik und menschliches Leiden mit Fundamenten mit Buddhismus; Ein wesentlicher Unterschied zwischen beiden besteht jedoch darin, dass der Buddhismus glaubt, dass es weder eine Seele noch Selbst gibt;[13] Die Nyaya -Schule glaubt wie andere Schulen des Hinduismus, dass es eine Seele und Selbst mit Befreiung (Moksha) als Zustand der Entfernung von Unwissenheit, falschem Wissen, dem Gewinn des korrekten Wissens und der ungehinderten Fortsetzung des Selbst gibt.[14][15]

Etymologie

Nyaya (न्याय) ist ein Sanskrit -Wort, das Gerechtigkeit und Gleichheit für alle Sein bedeutet, insbesondere eine Sammlung allgemeiner oder universeller Regeln.[1] In einigen Kontexten bedeutet es Modell, Axiom, Plan, Gerichtsverfahren, Gerichtsverletzungen oder Urteilsvermögen. Nyaya könnte auch bedeuten, dass "die Art und Weise zeigt, wie er seine Sanskrit -Etymologie verfolgt. In der Theorie der Logik und in indischen Texten, die sie diskutieren, bezieht sich der Begriff auch auf ein Argument, das aus einem besteht Enthymem oder manchmal für jeden Syllogismus.[1] Im philosophischen Kontext,, Nyaya umfasst Angemessenheit, Logik und Methode.[16]

Nyaya bezieht sich auf mehrere andere Konzepte und Wörter, die in indischen Philosophien verwendet werden: Hetu-Vidya (Wissenschaft der Ursachen), Anvikisiki (Wissenschaft der Untersuchung, systematische Philosophie), Pramana-Sastra (Erkenntnistheorie, Wissenschaft des korrekten Wissens), Tattva-Sastra (Wissenschaft der Kategorien), Tarka-vidya (Wissenschaft des Denkens, Innovation, Synthese), Vadartha (Wissenschaft der Diskussion) und Phakkika-Sastra (Wissenschaft der Aufdeckung von Sophismus, Betrug, Irrtum, Fälschungen finden).[17] Einige dieser Subsume oder bereitstellen die Tools von Nyaya.

Überblick

Nasadiya Sukta

Dann war weder nicht existent noch existent:
Es gab keinen Bereich der Luft, keinen Himmel darüber hinaus.
Was bedeckt in und wo? Und was gab Schutz?
War Wasser dort, unergründete Wassertiefe?
(...)
Wer weiß wirklich? Wer wird es hier verkünden?
Woher wurde es produziert? Woher ist diese Schöpfung?
Die Götter kamen nach der Produktion dieser Welt,
Wer weiß dann, woher es zum ersten Mal entstand? "

Rig Veda, Kreation .... 10: 129-1, 10: 129-6 [18][19]

Die historische Entwicklung der Schule in Nyaya ist jedoch unklar, obwohl Nasadiya Hymnen von Buch 10 Kapitel 129 von Rigveda Rezitieren Sie seine spirituellen Fragen in logischen Aussagen.[18] In den frühen Jahrhunderten BCE, Staaten ClooneyDie frühen Wissenschaftler von Nyaya begannen, die Wissenschaft der rationalen, kohärenten Untersuchung und das Streben nach Wissen zu erstellen.[20] Bis zum 2. Jahrhundert n. Chr. Hatte Aksapada Gautama komponiert Nyāya Sūtras, ein Grundtext für die NYAYA -Schule, in dem hauptsächlich Logik, Methodik und Erkenntnistheorie erörtert werden.[12] Die folgenden Wissenschaftler von Nyaya verfeinerten es, erweiterten es und wendeten es auf spirituelle Fragen an. Während die frühen Wissenschaftler von Nyaya wenig bis gar keine Analyse darüber veröffentlichten, ob übernatürliche Kraft oder Gott existiert, wendeten sie ihre Einsichten in Vernunft und zuverlässige Mittel zur Erkenntnis auf die Fragen der Natur, Spiritualität, Glück und zuverlässige Mittel ein Moksha. Später untersuchten Nyaya -Gelehrte wie Udayana verschiedene Argumente über den Theismus und versuchten, die Existenz Gottes zu beweisen.[21] Andere Wissenschaftler in Nyaya lieferten Argumente, um die Existenz Gottes zu widerlegen.[20][22][23]

Der wichtigste Beitrag der Nyaya -Schule zum Hindu -Denken war ihre Abhandlungen Erkenntnistheorie und System der Logik Dies wurde später von der Mehrheit der anderen indischen Schulen übernommen.[10]

Sechzehn Kategorien (Padārthas)

Die Nyaya -Metaphysik erkennt sechzehn an Padarthas oder Kategorien Typentheorie und umfasst alle sechs (oder sieben) Kategorien der Vaisheshika in der zweiten von ihnen, genannt Prameya.[24]

Diese sechzehn Kategorien sind:

  1. Pramāṇa (gültige Mittel von Wissenswissensquellen),
  2. Prameya (Objekte gültiger Wissen),
  3. Saṁśaya (Zweifel),
  4. Prayojana (Ziel),
  5. Dṛṣṭānta (Beispiel),
  6. Siddhānta (Schlussfolgerung oder akzeptierte Position),
  7. Avayava (Mitglieder des Syllogismus oder der inferentiellen Komponenten),
  8. Tarka (hypothetisches/vermutliches Denken),
  9. Nirṇaya (Siedlung oder Gewissheit),
  10. Vāda (Diskussion oder Debatte für die Wahrheit),
  11. Jalpa (Wrangling oder Disputation),
  12. Vitaṇḍā (Cavilling oder Destractive Debatte),
  13. Hetvābhāsa (Irrtum oder Pseudo-Prorover),
  14. Chala (Streit oder Zweideutigkeit),
  15. Jāti (anspruchsvolle Widerlegung oder irreführende/vergebliche Einwände) und
  16. Nigrahasthāna (Punkt der Niederlage oder Clincher).[25][26]

Laut Matthew Dasti und Stephen Phillips kann es nützlich sein, das Wort jnana zu interpretieren als Erkenntnis und nicht als Wissen beim Studium des Nyaya -Systems.[27][28]

Erkenntnistheorie

Die Schule in Nyaya betrachtet die Wahrnehmung, Inferenz, Vergleich/Analogie und Zeugnis von zuverlässigen Quellen als vier Mittel zur Korrektur von Wissen und behauptet, dass die Wahrnehmung die endgültige Quelle für solche Wissen ist.[5][7]

Die Nyaya -Schule des Hinduismus entwickelte und verfeinerte viele Abhandlungen an Erkenntnistheorie Das beeinflusste andere Schulen des Hinduismus weithin. Nyaya behandelte es als Wissenstheorie, und seine Gelehrten entwickelten es als Pramana-Sastras. PramanaEin Sanskrit -Wort ist buchstäblich "Mittel des Wissens". Es umfasst ein oder mehrere zuverlässige und gültige Mittel, mit denen Menschen genaues, echtes Wissen erlangen.[29] Der Fokus von Pramana liegt darin, wie korrektes Wissen erworben werden kann, wie man weiß, wie man nicht und inwieweit das Wissen über jemanden oder etwas erworben werden kann.[6][30]

Die Naiyayikas (die Nyaya -Gelehrten) akzeptierten vier gültige Mittel (Pramaṇa) des Erhaltens gültiger Kenntnisse (Pramana) - Wahrnehmung (Pratyakṣa), Inferenz (Anumāna), Vergleich (Upamāna) und Wort/Zeugnis von zuverlässigen Quellen (Śabda). Die Nyaya -Wissenschaftler entwickelten zusammen mit denen aus anderen Schulen des Hinduismus ebenfalls eine Fehlertheorie, um methodisch Mittel zur Identifizierung von Fehlern und dem Prozess zu ermitteln, durch den Fehler beim menschlichen Wissensangaben gemacht werden. Diese beinhalten Saṁśaya (समस्या, Probleme, Inkonsistenzen, Zweifel) und Viiparyaya (विपविप्यय, Widersprüchlichkeit, Fehler)[31] die durch einen systematischen Prozess von korrigiert oder behoben werden können Tarka (तत्क, Argumentation, Technik).[32][33]

Pratyaksha (Wahrnehmung)

Pratyakṣa (Wahrnehmung) nimmt die wichtigste Position in der Erkenntnistheorie von Nyaya ein. Wahrnehmung kann von zwei Arten sein, Laukika (gewöhnlich) und Alaukika (außerordentlich).[34] Die gewöhnliche Wahrnehmung wird von Akṣapāda Gautama in seinem definiert Nyaya Sutra (I, i.4) als "nicht unmenschliche Erkenntnis, die durch den Verkehr der Sinnesorgane mit den Objekten erzeugt wird".

Indische Texte identifizieren vier Anforderungen für die korrekte Wahrnehmung:[35] Indriyarthasannikarsa (Direkte Erfahrung durch die sensorischen Orgel (en) mit dem Objekt, was auch immer untersucht wird), Avyapadesya (nonverbal; korrekte Wahrnehmung ist nicht durch Hörensagen, nach alten indischen Gelehrten, wo sich das sensorische Organ auf die Akzeptanz oder Ablehnung der Wahrnehmung eines anderen abweist), Avyabhicara (Wandert nicht; die korrekte Wahrnehmung ändert sich weder noch ist es das Ergebnis der Täuschung Vyavasayatmaka (Definite; Richtige Wahrnehmung schließt Beurteilungen des Zweifels aus, entweder aufgrund des Versagens, alle Details zu beobachten, oder weil man Inferenz mit Beobachtung mischt und das beobachtet, was man beobachten will oder nicht beobachtet, was man nicht beobachten will).[35]

Die gewöhnliche Wahrnehmung von Nyaya -Gelehrten basierte auf direkten Erfahrungen der Realität durch Augen, Ohren, Nase, Berührung und Geschmack.[34] Außergewöhnliche Wahrnehmung eingeschlossen Yogaja oder Pratibha (Intuition), Samanyalaksanapratyaksa (eine Form der Induktion von wahrgenommenen Besonderheiten zu einem universellen) und Jnanalaksanapratyaksa (Eine Form der Wahrnehmung früherer Prozesse und früherer Zustände eines „Studiensthemas“ durch Beobachtung des aktuellen Zustands).[34][36]

Bestimmung und unbestimmte Wahrnehmung

Die Naiyyayika unterhält zwei Modi oder Phasen der Wahrnehmung. Der erste heißt Nirvikalpa (unbestimmt), wenn man nur ein Objekt wahrnimmt, ohne seine Merkmale kennen zu können, und das zweite Savikalpa (bestimmt), wenn man in der Lage ist, ein Objekt klar zu kennen.[37] Alle Laukika und Alaukika Pratyakshas sind Savikalpa, aber es geht notwendigerweise einem früheren Stadium voraus, wenn es unbestimmt ist. Vātsāyana sagt, wenn ein Objekt mit seinem Namen wahrgenommen wird, haben wir die Wahrnehmung bestimmt, aber wenn es ohne Namen wahrgenommen wird, haben wir unbestimmte Wahrnehmung. Jayanta Bhatta Sagt, dass die unbestimmte Wahrnehmung Substanz, Qualitäten und Handlungen und Universalien als getrennte und undeutliche etwas festlegt und auch keine Assoziation mit dem Namen hat, während die Wahrnehmung alle diese zusammen mit einem Namen enthält. Es gibt noch eine andere Stufe namens namens Pratyabhijñā, wenn man in der Lage ist, etwas auf der Grundlage des Gedächtnisses wiederzuerkennen.[38]

Anumāna (Inferenz)

Anumāna (Inferenz) ist einer der wichtigsten Beiträge der Nyaya. Es kann zwei Arten sein: Schluss für sich selbst (Svarthanumana, wo man kein formelles Verfahren benötigt und in den letzten drei ihrer 5 Schritte) und die Schlussfolgerung für andere (Parathanumana, was eine systematische Methodik von 5 Schritten erfordert). Inferenz kann auch in 3 Typen eingeteilt werden: Purvavat (schließen einen unbekannten Effekt aus einer wahrgenommenen Ursache ab), Sheshavat (schließen aus einer unpassenden Ursache aus einer wahrgenommenen Wirkung) und abgelehnt) und Samanyatodrishta (Wenn die Inferenz nicht auf der Verursachung, sondern auf der Einheitlichkeit des Koexistenz basiert). Eine detaillierte Fehleranalyse wird ebenfalls angegeben und erklärt, wann Anumana falsch sein könnte.[38]

Theorie der Inferenz

Die Inferenzmethode beinhaltet eine Kombination aus Induktion und Abzug, indem sie durch Allgemeinheit von besonderer zu Besonderen wechseln. Es hat fünf Schritte, wie im gezeigten Beispiel:[39] [40]

  • Es gibt Feuer auf dem Hügel (genannt Pratijñā, müssen nachgewiesen werden)
  • Weil es dort Rauch gibt (genannt Hetu, Grund)
  • Wo immer es Rauch gibt, es gibt Feuer, z. in einer Küche (genannt Udāhārana, Beispiel für Vyāpti)
  • Der Hügel hat Rauch, der durch Feuer durchdrungen wird (genannt Upanaya, Bestätigung oder Anwendung)
  • Daher gibt es Feuer auf dem Hügel (genannt Nigamana, Fazit)

In der Nyāya -Terminologie für dieses Beispiel würde der Hügel als als als erstellt werden Paksha (geringfügige Begriff),[40]: 31 Das Feuer heißt als als Sādhya (Hauptbegriff),[40]: 21 Der Rauch heißt als als Hetu,[40]: 31 und die Beziehung zwischen dem Rauch und dem Feuer wird als als genannt Vyapti(mittelfristig).[40]: 19

Hetu hat weiter fünf Eigenschaften[41]

  • Es muss in der vorhanden sein Paksha (der vorgesehene Fall),
  • Es muss in allen positiven Fällen vorhanden sein (Sapaksha, oder Homologe),
  • Es muss in allen negativen Fällen abwesend sein
  • Es darf nicht mit einer etablierten Wahrheit nicht kompatibel (Abādhitatva)
  • Fehlen eines weiteren Beweises für die entgegengesetzte These (ASATPRATIPAKSHITVA)

Die Irrtümer in Anumana (Hetvābhasa) kann aufgrund der folgenden auftreten[42]


  1. Asiddha: Es ist das Unbekannte Hetu Das führt zu diesem Irrtum.
    • Ashrayasiddha: Wenn Paksha [kleiner Begriff] selbst unwirklich ist, kann es keinen Ort des Hetu geben. z.B. Der Sky-Lotus ist duftend, weil er wie jeder andere Lotus ein Lotus ist.
    • Svarupasiddha: Hetu kann in Paksa überhaupt nicht existieren. Z.B. Sound ist eine Qualität, weil er sichtbar ist.
    • Vyapyatvasiddha: Bedingte Hetu. "Wo immer es Feuer gibt, gibt es Rauch". Das Vorhandensein von Rauch ist auf nassem Kraftstoff zurückzuführen.
  2. Savyabhichara: Dies ist der Irrtum des unregelmäßigen Hetu.
    • Sadharana: Der Hetu ist zu breit. Es ist sowohl in Sapaksa als auch in Vipaksa vorhanden. "Der Hügel hat Feuer, weil er erkennbar ist".
    • Asadharana: Der Hetu ist zu eng. Es ist nur in der Paksha vorhanden, es ist nicht in der Sapaksa und in der Vipaksha vorhanden. "Sound ist ewig, weil er hörbar ist".
    • Anupasamhari: Hier ist der Hetu nicht exklusiv. Der Hetu ist alles inklusiv und hinterlässt nichts über Sapaksha oder Vipaksha. z.B. "Alle Dinge sind nicht in der Lage, weil sie erkennbar sind".
  3. Satpratipaksa: Hier wird der Hetu von einem anderen Hetu widerlegt. Wenn beide gleiche Kraft haben, folgt nichts. "Sound ist ewig, weil er hörbar ist" und "Klang ist nicht aussässig, weil er produziert wird". Hier wird 'hörbar' durch 'produziert' ausgeglichen und beide sind gleicher Kraft.
  4. Badhita: Wenn ein anderer Beweis (wie nach Wahrnehmung) definitiv dem mittleren Begriff (Hetu) widerspricht und widerlegt. "Feuer ist kalt, weil es eine Substanz ist".
  5. Viruddha: Anstatt etwas zu beweisen, beweist es das Gegenteil. "Klang ist ewig, weil er produziert wird".

Upamāna (Vergleich, Analogie)

Upamāna (उपमान) bedeutet Vergleich und Analogie.[6][7] Upamana, Staaten Lochtefeld,[43] kann mit dem Beispiel eines Reisenden erklärt werden, der noch nie Länder oder Inseln mit endemischer Bevölkerung von Wildtieren besucht hat. Er oder ihnen wird ihm von jemandem gesagt, der dort war, dass Sie in den Ländern ein Tier sehen, das wie eine Kuh aussieht, wie eine Kuh weidet, sich aber in einer solchen Weise von einer Kuh unterscheidet. Eine solche Verwendung von Analogie und Vergleich besteht darin, die indischen Erkenntnistheorogen ein gültiges Mittel des bedingten Wissens zu geben, da es dem Reisenden hilft, das neue Tier später zu identifizieren.[43] Das Thema Vergleich wird offiziell bezeichnet UpameyamDas Objekt des Vergleichs wird genannt Upamānam, während die Attribut (en) als identifiziert werden als Sāmānya.[44] So erklärt Monier Williams, Wenn ein Junge sagt "ihr Gesicht ist wie der Mond in Charryness", "ihr Gesicht" ist Upameyam, der Mond ist Upamānamund Charmridness ist Sāmānya. Der Text des 7. Jahrhunderts Bhaṭṭikāvya In den Versen 10.28 bis 10.63 werden viele Arten von Vergleiche und Analogien erörtert, wenn diese epistemische Methode nützlicher und zuverlässiger ist und wenn dies nicht der Fall ist.[44] In verschiedenen alten und mittelalterlichen Texten des Hinduismus 32 Arten von Upamāna und ihr Wert in der Erkenntnistheorie wird diskutiert.

Śabda (Wort, Zeugnis)

Śabda (शब्द) bedeutet, sich auf Wort, Zeugnis von vergangenen oder präsentierten zuverlässigen Experten zu verlassen.[6][45] Hiriyanna erklärt Sabda-Pramana als Konzept, was Zeugnis einer zuverlässigen und vertrauenswürdigen Person bedeutet (āptavākya). Die Schulen des Hinduismus, die es als erkenntnistriemisch betrachten, deuten darauf hin, dass ein Mensch zahlreiche Tatsachen kennen und mit der begrenzten verfügbaren Zeit und Energie nur einen Bruchteil dieser Tatsachen und Wahrheiten direkt lernen kann.[46] Er muss sich auf andere, seine Eltern, seine Familie, Freunde, Lehrer, Vorfahren und verwandte Mitglieder der Gesellschaft verlassen, um schnell Wissen zu erwerben und zu teilen und dadurch das Leben des anderen zu bereichern. Dieses Mittel, um angemessenes Wissen zu erlangen, wird entweder gesprochen oder geschrieben, aber durch Sabda (Wörter).[46] Die Zuverlässigkeit der Quelle ist wichtig, und legitimes Wissen kann nur aus dem stammen Sabda von zuverlässigen Quellen.[45][46] Die Meinungsverschiedenheit zwischen den Schulen des Hinduismus bestand darin, wie die Zuverlässigkeit festgelegt werden kann. Einige Schulen, wie z. Carvaka, geben Sie an, dass dies niemals möglich ist und daher Sabda ist keine richtige Pramana. Andere Schulen diskutieren bedeutet, Zuverlässigkeit festzulegen.[47]

Zeugnis kann von zwei Arten sein, Vaidika (Vedisch), die die Worte der vier heiligen Veden sind, und Laukika, oder Worte und Schriften von vertrauenswürdigen Menschen. Vaidika Zeugnis wird bevorzugt Laukika Zeugnis. Laukika-Sourcing-Wissen muss in Frage gestellt und überarbeitet werden, wenn vertrauenswürdigeres Wissen verfügbar wird.[48][49][50]

Vergleich mit anderen Hinduismusschulen

Jede Schule des Hinduismus hat ihre eigenen Abhandlungen zur Erkenntnistheorie mit unterschiedlicher Anzahl von Pramanen. Zum Beispiel im Vergleich zu den vier der Nyaya -Schule Pramanen, Carvaka Die Schule hat nur eine (Wahrnehmung) Advaita Vedanta Die Schule erkennt sechs Mittel zum zuverlässigen Wissen an.[5][45]

Theorie der Kausalität

Metaphysik
Nyaya-Vaisheshika bietet eine der energischsten Anstrengungen zum Bau einer machteristischen, realistischen Ontologie, die die Welt jemals gesehen hat. Es liefert eine erweiterte Kritik an Veranstaltungsverhältnissen und idealistischen Metaphysik. (...) Diese Ontologie ist platonistisch, realistisch, aber weder ausschließlich physikalistisch noch phänomenalistisch.

— Karl PotterDie Enzyklopädie indischer Philosophien[51]

A weil ist definiert als bedingungsloser und unveränderliches Vorgänger eines Wirkung und eine Wirkung als bedingungslose und unveränderliche Folge einer Ursache. Die gleiche Ursache erzeugt den gleichen Effekt; und der gleiche Effekt wird durch die gleiche Ursache erzeugt. Die Ursache ist nicht in jeder versteckten Form in seiner Wirkung vorhanden.

Die folgenden Bedingungen sollten erfüllt sein:

  1. Die Ursache muss angemessen sein [purvavrtti]
  2. Invariabilität [niyatapurvavrtti]
  3. Unditionalität [Ananyathasiddha]

Nyaya erkennt fünf Arten von zufälligen Antezedenzien [beliebig

  1. Bloße zufällige Antezedenz. Z. B. die Farbe des Stoffes des Töpfers.
  2. Die entfernte Ursache ist keine Ursache, da sie nicht bedingungslos ist. Z. B. der Vater des Potters.
  3. Die Koeffekte einer Ursache sind nicht kausal miteinander verbunden.
  4. Ewige Substanzen oder ewige Bedingungen sind keine bedingungslosen Antezedenzien, z. Platz.
  5. Unnötige Dinge, z. der Esel des Töpfers.

Nyaya erkennt drei Arten von Ursachen:

  1. Samavayi, Material verursachen, z. Faden eines Tuches.
  2. Asamavayi, Farbe des Fadens, der die Farbe des Tuches verleiht.
  3. Nimitta, effiziente Ursache, z. Der Weber des Tuches.

Anyathakhyativada (Fehlertheorie)

Die Nyaya-Fehlertheorie ähnelt der von Kumarilas Viparita-khyati (siehe Mimamsa). Die Naiyyayikas glauben auch wie Kumarila, dass der Fehler auf eine falsche Synthese der vorgestellten und der dargestellten Objekte zurückzuführen ist. Das dargestellte Objekt wird mit dem vorgestellten verwechselt. Das Wort "Anyatha" bedeutet "sonst" und "anderswo", und beide Bedeutungen werden fehlerhaft herausgestellt. Das vorgestellte Objekt wird sonst wahrgenommen und das dargestellte Objekt existiert an anderer Stelle. Sie behaupten ferner, dass Wissen nicht intrinsisch gültig ist, sondern aufgrund von Fremdbedingungen so (Paratah Pramana sowohl während der Gültigkeit als auch während der Ungültigkeit).

Auf Gott und Erlösung

Frühe Naiyyayikas schrieb sehr wenig darüber Ishvara (buchstäblich die höchste Seele). Bisher verfügbare Beweise deuten darauf hin, dass frühe Wissenschaftler von Nyaya nicht-theistisch oder Atheisten waren.[52][53] Später und im Laufe der Zeit versuchten Nyaya -Gelehrte, einige ihrer erkenntnistheoretischen Erkenntnisse und Methodik auf die Frage anzuwenden: Gibt es Gott? Einige lieferten Argumente gegen und andere dafür.[20]

Argumente, dass Gott nicht existiert

In Nyāya Sūtras Buch 4, Kapitel 1, Verse 19–21, postuliert Gott existiert, gibt eine Konsequenz, zeigt dann gegenteilige Beweise, und aus dem Widerspruch kommt zu dem Schluss, dass das Postulat ungültig sein muss.[54]

Der Herr ist die Ursache, da wir sehen, dass menschliches Handeln keine Ergebnisse erzielt.
Dies ist nicht der Fall, da tatsächlich kein Ergebnis ohne menschliches Handeln erreicht wird.
Da dies wirksam ist, mangelt es dem Grund an Gewalt.

-Nyaya Sutra, IV.1.19 - IV.1.21 [54]

Eine wörtliche Interpretation der drei Verse legt nahe, dass die Nyaya -Schule die Notwendigkeit eines Gottes nach Wirksamkeit menschlicher Aktivitäten abgelehnt hat. Da menschliches Handeln und Ergebnisse keine Annahme oder Notwendigkeit der Existenz Gottes erfordern, wird Sutra IV.1.21 als Kritik an der "Existenz Gottes und Theismus postuliert" angesehen.[54] Der Kontext der oben genannten Verse enthält verschiedene effiziente Ursachen. Nyāya Sūtra Verse IV.1.22 bis IV.1.24 untersuchen beispielsweise die Hypothese, dass "zufällige Chance" die Welt erklärt, nachdem diese indischen Gelehrten Gott als effiziente Ursache abgelehnt hatten.[20]

Argumente, dass Gott existiert

Udayana's Nyayakusumanjali gab die folgenden neun Argumente, um die Existenz des kreativen Gottes zu beweisen, und versuchte auch, die bestehenden Einwände und Fragen durch atheistische Systeme von Charvaka, Mimamsa, Buddhisten, Jains und Samkhya zu widerlegen:[21]

  • Kāryāt (Lit. "aus Effekt"): Die Welt ist ein Effekt, alle Effekte haben eine effiziente Ursache, daher muss die Welt eine effiziente Ursache haben. Diese effiziente Ursache ist Gott.[21]
  • Āyojanāt (Lit., aus Kombination): Atome sind inaktiv. Um eine Substanz zu bilden, müssen sie sich kombinieren. Um zu kombinieren, müssen sie sich bewegen. Nichts bewegt sich ohne Intelligenz und Bewegungsquelle. Da wir Substanz wahrnehmen, muss eine intelligente Quelle die inaktiven Atome bewegt haben. Diese intelligente Quelle ist Gott.[21]
  • Dhŗtyādéḥ (Lit., aus Unterstützung): Etwas erhält diese Welt. Etwas zerstört diese Welt. Unintelligent Adrsta (unsichtbare Naturprinzipien) können dies nicht tun. Wir müssen schließen, dass etwas Intelligentes zurück ist. Das ist Gott.[21]
  • Padāt (Lit., aus Wort): Jedes Wort hat Bedeutung und repräsentiert ein Objekt. Diese Repräsentationskraft von Wörtern hat eine Ursache. Diese Ursache ist Gott.
  • Pratyayataḥ (beleuchtet, aus dem Glauben): Veden sind unfehlbar. Menschen sind fehlbar. Unfehlbare Veden können nicht von fehlbaren Menschen verfasst worden sein. Jemand hat die unfehlbaren Veden verfasst. Dieser Autor ist Gott.[21]
  • Shrutéḥ (Lit., aus heiligen Schriften): Die unfehlbaren Veden bezeugen die Existenz Gottes. So existiert Gott.[21]
  • Vākyāt (Lit., aus Vorschriften): Veden befassen sich mit moralischen Gesetzen, den Rechten und dem Unrecht. Diese sind göttlich. Göttliche Anlässe und Verbote können nur von einem göttlichen Schöpfer von Gesetzen stammen. Dieser göttliche Schöpfer ist Gott.[21]
  • Samkhyāviśeşāt (Lit., aus der Spezialität der Zahlen): Nach Wahrnehmungsregeln kann nur die Zahl "eins" jemals direkt wahrgenommen werden. Alle anderen Zahlen als eins sind Schlussfolgerungen und Konzepte, die durch Bewusstsein geschaffen wurden. Wenn der Mensch geboren wird, ist sein Geist nicht in der Lage zu Schlussfolgerungen und Konzepten. Er entwickelt das Bewusstsein, während er sich entwickelt. Die Entwicklung des Bewusstseins ist selbstverständlich und bewiesen aufgrund der Fähigkeit des Menschen mit perfekter numerischer Konzeption. Diese Fähigkeit, numerisch perfekte Konzepte zu konzipieren, muss von etwas abhängen. Das ist etwas göttliches Bewusstsein. Also muss Gott existieren.[21]
  • Adŗşţāt (Lit., aus dem Unvorhergesehenen): Jeder erntet die Früchte seiner eigenen Handlungen. Verdienste und Nachteile entstehen aus seinen eigenen Handlungen. Eine unsichtbare Kraft hält eine Bilanz des Verdienstes und des Beamten. Da diese unsichtbare Macht jedoch unintelligent ist, muss sie intelligent zur Arbeit sind. Dieser intelligente Führer ist Gott.[21]

Befreiung

Die Naiyyayikas glauben, dass die Bindung der Welt auf falsches Wissen zurückzuführen ist, das durch ständiges Denken an ihr Gegenteil entfernt werden kann (Pratipakshabhavana), nämlich das wahre Wissen.[55] Also der Eröffnungs -Aphorismus der Nyāya Sūtra Staaten, dass nur das wahre Wissen zu dem wahren Wissen führt Niḥśreyasa (Befreiung).[26] Aber die Schule in Nyaya behauptet auch, dass die Gnade Gottes für das Erhalten wahres Wissens wesentlich ist.[56] Jayanta, in seinem Nyayamanjari Beschreibt Erlösung als passives Stadium des Selbst in seiner natürlichen Reinheit, ohne Vergnügen, Schmerz, Wissen und Bereitschaft.[57]

Literatur

Der früheste Text der Nyāya -Schule ist der Nyāya Sūtra von Akṣapāda Gautama. Der Text ist in fünf Bücher unterteilt, die jeweils zwei Abschnitte haben. Vātsāyana's Nyāya Bhāṣya ist ein klassischer Kommentar zur Nyāya Sūtra. Udyotakara's Nyāya Vārttika (6. Jahrhundert n. Chr.) Ist geschrieben, um zu verteidigen Vātsāyana gegen die Angriffe von Dignāga. Vācaspati Miśra's Nyāyavārttikatātparyaṭīkā (9. Jahrhundert n. Chr.) Ist die nächste große Ausstellung dieser Schule. Zwei weitere Texte, Nyāyaṣūcinibandha und Nyāyasūtraddhāra werden ihm auch zugeschrieben. Udayana's (984 n. Chr.) Nyāyatātparyapariśuddhi ist ein wichtiger Kommentar zu VācaspatiAbhandlung. Seine Nyāyakusumāñjali ist die erste systematische Darstellung der Theistischen Nyāya. Zu seinen anderen Werken gehören Ātmatattvaviveka, Kiraṇāvali und Nyāyapariśiṣṭa. Jayanta Bhatta's Nyāyamañjari (10. Jahrhundert n. Chr.) Ist im Grunde eine unabhängige Arbeit. Bhāsavarajña's Nyāyasāra (10. Jahrhundert n. Chr.) Ist eine Umfrage von Nyāya Philosophie.[58]

Die spätere Arbeiten an Nyāya akzeptierte die Vaiśeṣika Kategorien und Varadarāja's Tārkikarakṣā (12. Jahrhundert n. Chr.) Ist eine bemerkenswerte Abhandlung dieser synkretistischen Schule. Keśava Miśra's Tārkabhaṣā (13. Jahrhundert n. Chr.) Ist eine weitere wichtige Arbeit dieser Schule.[59]

Gangeśa upādhyāya's Tattvacintāmaṇi (14. Jahrhundert n. Chr.) Ist die erste große Abhandlung der neuen Schule von Navya-nyāya. Sein Sohn, Vardhamāna Upādhyāya's Nyāyanibandhaprakāśa, obwohl ein Kommentar zu Udayana's Nyāyatātparyapariśuddhiintegrierte die Ansichten seines Vaters. Jayadeva schrieb einen Kommentar zu Tattvacintāmaṇi bekannt als Āloka (14. Jahrhundert n. Chr.). Vāsudeva Sārvabhauma's Tattvacintāmaṇivyākhyā (16. Jahrhundert n. Chr.) Ist die erste großartige Arbeit von Navadvipa Schule der Navya-nyāya. Raghunātha Śiromaṇi's Tattvacintāmaṇidīdhiti und Padārthakhaṇḍana sind die nächsten wichtigen Werke dieser Schule. Viśvanatha's Nyāyasūtravṛtti (17. Jahrhundert n. Chr.) Ist ebenfalls eine bemerkenswerte Arbeit.[60] Die Kommentare zu Tattvacintāmaṇidīdhiti Von Jagadish Tarkalankar (17. Jahrhundert n. Chr.) Und Gadadhar Bhattacharya (17. Jahrhundert n. Chr.) sind die letzten beiden bemerkenswerten Werke dieser Schule.

Annaṁbhatta (17. Jahrhundert n. Chr.) Versuchte, ein konsistentes System zu entwickeln, indem sie die alten und die neuen Schulen kombinieren. Prācina nyāya und Navya-nyāya und Vaiśeṣika um die zu entwickeln nyāya-vaiśeṣika Schule. Seine Tarkasaṁgraha und Dīpikā sind die beliebten Handbücher dieser Schule.[60]

Unterschiede zur westlichen Logik

Es ist bezeichnend, dass die Name Logik etymologisch mit dem griechischen Gott -Logos verbunden ist, was sowohl "Gedanken" als auch "Wort" oder "Diskurs" bezeichnet. Die Bedeutung dieser etymologischen Verbindung kann angemessen geschätzt werden, wenn sich daran erinnert wird, dass die Logik in ihrem Aufstieg und ihrer Entwicklung in der westlichen Welt, insbesondere in Griechenland, eng mit Rhetorik verbunden war. Somit ist die Name Logik von einem verräterischen Charakter in ihrer Anwendung auf Logik im Westen; und es kann genommen werden, um anzuzeigen, wie sich die westliche Logik fast aus seinem Aufstieg im festen Griff des Formalismus befand und wie es mehr als zwanzig Jahrhunderte für die zugrunde liegende wissenschaftliche Methode dauerte Aristoteles Organon erlöst, in die Bekanntheit gebracht und in der umgesetzt werden November organums von Francis Bacon (1561-1626). Der Begriff Logik sollte nicht genommen werden, um all diese Auswirkungen der europäischen Geschichte zu tragen, wenn sie in der Phrase verwendet wird Indische Logik.[61]

Die wesentlichen Merkmale der Logik in der westlichen Tradition werden in der folgenden Aussage eines berühmten Logikers gut erfasst Alonzo -Kirche:

Logik ist die systematische Untersuchung der Struktur von Aussagen und der allgemeinen Bedingungen gültiger Inferenz durch eine Methode, die sich aus dem Inhalt oder der Angelegenheit der Aussagen abstrahiert und nur mit ihrer logischen Form befasst. Diese Unterscheidung zwischen Form und Materie erfolgt immer dann, wenn wir zwischen der logischen Solidität oder Gültigkeit eines Argumentationsstücks und der Wahrheit der Räumlichkeiten, aus denen sie ausgeht, und in diesem Sinne aus dem Alltag bekannt. Eine genaue Aussage der Unterscheidung muss jedoch unter Bezugnahme auf eine bestimmte Sprache oder ein bestimmtes Notationssystem, eine formalisierte Sprache, die die Untätigkeit und systematisch irreführende Struktur- und Ausdrucksunregelmäßigkeiten vermeiden, die in gewöhnlichen (umgangssprachlichen oder literarischen) Englisch vorliegen, vermeiden. und andere natürliche Sprachen und müssen die logische Form folgen oder reproduzieren.[62]

Die grundlegenden Merkmale der westlichen Logik sind daher: Sie befasst sich mit einer Untersuchung von „Aussagen“, insbesondere der „logischen Form“, wie sie aus ihrem „Inhalt“ oder „Materie“ abstrahiert werden. Es befasst sich mit „allgemeinen Bedingungen gültiger Inferenz“, wobei die Wahrheit oder andere Räumlichkeiten keinen Einfluss auf die „logische Klang und Gültigkeit“ einer Inferenz haben. Es erreicht dies, indem es auf eine symbolische Sprache zurückgreift, die wenig mit natürlichen Sprachen zu tun hat. Das Hauptanliegen der westlichen Logik in seinem gesamten Entwicklungsverlauf war eines der systematisierenden Muster des mathematischen Denkens, wobei die mathematischen Objekte entweder in einer unabhängigen idealen Welt oder in einem formalen Bereich als existierend angesehen werden. Indische Logik befasst sich jedoch nicht mit idealen Wesenheiten, wie z. B. Aussagen, logischer Wahrheit, die von der materiellen Wahrheit unterschieden wird, oder mit rein symbolischen Sprachen, die anscheinend nichts mit natürlichen Sprachen zu tun haben.

Das zentrale Anliegen der indischen Logik, die in Nyāya gegründet wurde, ist die Erkenntnistheorie oder die Wissenstheorie. Die indische Logik geht daher nicht nur darum, Argumente in formeller Mathematik streng und präzise vorzugehen, sondern sich um das viel größere Problem der strengen Argumente in den Naturwissenschaften (einschließlich der Mathematik, die in der indischen Tradition die Eigenschaften einer Naturwissenschaft und in der indischen Tradition haben Nicht das einer Sammlung kontextfreier formaler Aussagen) und im philosophischen Diskurs. Die Schlussfolgerung in der indischen Logik ist „deduktiv und induktiv“, „formell und materiell“. Im Wesentlichen ist es die Methode der wissenschaftlichen Untersuchung. Die indische „formale Logik“ ist daher in dem Sinne im Allgemeinen nicht „formal“: In der indischen Logik kann die „Form“ nicht vollständig von „Inhalt“ getrennt werden. Tatsächlich wird große Sorgfalt gefragt, um von logischen Diskursbegriffen auszuschließen, die keinen referentiellen Inhalt haben. Es wird keine Aussage, die als falsch bekannt ist, als Prämisse in einem gültigen Argument zugelassen. Somit die „Methode des indirekten Beweiss“ (Reduktion ad absurdum) wird weder als gültige Methode akzeptiert - weder in der indischen Philosophie noch in der indischen Mathematik - für das Bestehen der Existenz einer Entität, deren Existenz nicht nachweisbar (selbst im Prinzip) durch andere (direkte) Beweismittel ist.

Die indische Logik unternimmt keinen Versuch, eine rein symbolische und inhaltsunabhängige oder „formale Sprache“ als Fahrzeug der logischen Analyse zu entwickeln. Stattdessen welche indische Logik, insbesondere in der späteren Phase von navya-nyāya, beginnend mit der Arbeit von Gāngeśa upādhyāya des 14. Jahrhunderts hat sich eine technische Sprache entwickelt, die auf der natürlichen Sprache basiert SanskritVerfällt jedoch „Unentaktheit“ und „irreführende Unregelmäßigkeiten“ durch verschiedene technische Geräte. Diese technische Sprache, die auf dem Sanskrit der natürlichen Sprache basiert, erbt eine bestimmte natürliche Struktur und Interpretation sowie die Empfindlichkeit gegenüber dem Kontext der Untersuchung. Andererseits sind die symbolischen formalen Systeme der westlichen Logik, obwohl sie in ihrer Struktur (z. B. in Quantifizierung usw.) durch die in europäischen Sprachen erkennbaren Grundmuster beeinflusst werden, professionell rein symbolisch und tragen überhaupt keine Interpretation - such -Interpretationen sind sind. soll im spezifischen Kontext des jeweiligen Untersuchungsfeldes mit dem symbolischen formalen System getrennt geliefert werden.[63]

Siehe auch

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Weitere Lektüre

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Externe Links