Nag Hammadi library

Das Nag Hammadi Library (auch als "bekannt als" bekannt "Chenoboskion Manuskripte "und die" gnostischen Evangelien "[a]) ist eine Sammlung von frühen Christen und Gnostische Texte Entdeckt in der Nähe des Oberägyptier Stadt von Nag Hammadi 1945.

Dreizehn Leder gebunden Papyrus Kodizes In einem versiegelten Glas begraben wurden ein örtlicher Bauern namens Muhammed Al-Samman.[1] Die Schriften in diesen Kodizes umfassen 52 meist gnostisch Abhandlungen, aber sie umfassen auch drei Werke, die zur gehören Corpus hermetikum und eine teilweise Übersetzung/Veränderung von Plato's Republik. In seiner Einführung zu Die Nag Hammadi -Bibliothek auf EnglischJames Robinson schlägt vor, dass diese Kodizes möglicherweise einem nahe gelegenen gehörten Pachomian Kloster und wurden danach begraben Heiliger Athanasius verurteilte die Verwendung von nicht-kanonisch Bücher in seinem Festbrief von 367 a.d.. Die Entdeckung dieser Texte beeinflusste die Verfolgung und Kenntnis der modernen Wissenschaft in frühzeitlich Christentum und Gnostizismus.

Der Inhalt der Kodizes wurde in der geschrieben Koptische Sprache. Das bekannteste dieser Werke ist wahrscheinlich die Evangelium von Thomasvon denen die Nag Hammadi -Kodizes den einzigen vollständigen Text enthalten. Nach der Entdeckung erkannten Gelehrte, dass Fragmente dieser Sprüche, die Jesus zugeschrieben wurden Oxyrhynchus 1898 (P. Oxy. 1) und passende Zitate wurden in anderen frühen christlichen Quellen anerkannt. Der geschriebene Text des Thomas -Evangeliums ist vom zweiten Jahrhundert von den meisten Dolmetschern datiert, aber auf viel früheren Quellen basiert.[2] Die vergrabenen Manuskripte stammen aus dem 3. und 4. Jahrhundert.

Die Nag Hammadi -Codices sind derzeit in der untergebracht Koptisches Museum in Kairo, Ägypten.

Entdeckung

Der Ort der Entdeckung, Nag Hammadi in der Karte von Ägypten

Die Wissenschaftler wurden 1946 zuerst auf die Nag Hammadi Library aufmerksam. Jean Doresse stellte fest Sechste Dynastie Ägyptens. In den 1970ern, James Robinson suchte den fraglichen lokalen Landwirt auf und identifizierte ihn als Muhammad Ali al-Samman. Al-Samman erzählte Robinson eine komplexe Geschichte mit a Blutrache, Kannibalismusnach frischem Boden für landwirtschaftliche Gebrauch und Aberglauben über a Dschinn. Seine Mutter behauptete, sie habe einige der Manuskripte verbrannt; Robinson identifizierte diese mit Codex XII. Robinson gab mehrere Berichte über dieses Interview, wobei die Anzahl der Personen, die bei der Entdeckung anwesend waren, zwischen zwei und acht anwesend.[3] Das Konto von Jean Doresse enthält keines dieser Elemente.

Späteres Stipendium hat auf Al-Sammans Erwähnung einer Leiche und eines "Holzkohlebetts" auf dem Gelände gelenkt, Aspekte der Geschichte, die von Al-Sammans Bruder vehement geleugnet wurden. Es wird vermutet, dass die Bibliothek zunächst ein einfaches Grabraub war, und die phantasievolleren Aspekte der Geschichte wurden als Titelgeschichte zusammengestellt. In den frühen Jahrhunderten waren in Ägypten Bestattungen von Büchern üblich, aber wenn die Bibliothek eine Bestattungsablagerung war, widerspricht sie Robinsons Überzeugung, dass die Manuskripte aus Angst vor Verfolgung absichtlich versteckt waren. Stattdessen haben Lewis & Blount (2014) vorgeschlagen, dass die Nag Hammadi-Kodizes von einer wohlhabenden nicht-monastischen Person privat in Auftrag gegeben wurden und dass die Bücher mit ihm als Begräbnisanprestige begraben worden waren.[4] Die Blutfehde[Klarstellung erforderlich]ist jedoch durch mehrere Quellen gut bestätigt.[5]

Langsam kamen die meisten Trakte in die Hände von Phokion J. Tanos,[6] Ein zypriotischer Antiquitätenhändler in Kairo, der danach vom Abteilung für Antiquitäten beibehalten wird, weil sie befürchtet, dass sie aus dem Land ausverkauft wären. Nach dem Revolution 1952 wurden diese Texte an das Coptic Museum in Kairo übergeben und nationales Eigentum erklärt.[7] Pahor LabibDer damalige Direktor des koptischen Museums wollte diese Manuskripte in ihrem Herkunftsland behalten.

Inzwischen war in Kairo ein einzelner Kodex an einen belgischen verkauft worden Antiquitätenhändler. Nachdem ein Versuch unternommen wurde, den Codex sowohl in New York City als auch in Paris zu verkaufen, wurde er von der erworben Carl Gustav Jung Institute in Zürich im Jahr 1951 durch die Vermittlung von Gilles Quispel. Es war als Geburtstagsgeschenk für Jung gedacht; Aus diesem Grund ist dieser Kodex typischerweise als der bekannt Jung Codex, Codex I in der Sammlung.[7] Jungs Tod im Jahr 1961 führte zu einem Streit über den Besitz des Jung Codex; Die Seiten wurden nicht an die gegeben Koptisches Museum in Kairo bis 1975, nachdem eine erste Ausgabe des Textes veröffentlicht worden war. Die Papyri wurden schließlich in Kairo zusammengebracht: Von den Finds von 1945 werden dort elf komplette Bücher und Fragmente von zwei anderen „weit über 1000 schriftliche Seiten“ erhalten.[8]

Übersetzung

Die erste Ausgabe eines in Nag Hammadi gefundenen Textes stammte aus dem Jung -Codex, dessen teilweise Übersetzung 1956 in Kairo erschien, und eine einzige umfangreiche Faksimile -Ausgabe war geplant. Aufgrund der schwierige politische Umstände In Ägypten folgten einzelne Traktate nur langsam aus den Kairo- und Zürich -Sammlungen.

Dieser Zustand hat sich erst 1966 geändert, wobei der Messina -Kongress in der Messina -Kongress in Italien. Auf dieser Konferenz, die den Wissenschaftlern erlauben soll, zu einem Gruppenkonsens über die Definition von Gnostizismus zu kommen, James M. Robinson montierte eine Gruppe von Redakteuren und Übersetzern, deren ausdrückliche Aufgabe es war, a zu veröffentlichen zweisprachig Ausgabe der Nag Hammadi Codices in englischer Sprache in Zusammenarbeit mit dem Institut für Antike und Christentum am Claremont Graduate University in Claremont, Kalifornien, wo Robinson ein Fakultätsmitglied war.

Robinson wurde zum Sekretär des Internationalen Komitees für die Nag Hammadi Codices gewählt, die 1970 von 1970 gebildet worden waren UNESCO und das ägyptische Kulturministerium; In dieser Eigenschaft beaufsichtigte er das Projekt. Eine Faksimile -Ausgabe in zwölf Bänden wurde zwischen 1972 und 1977 mit nachfolgenden Ergänzungen von 1979 und 1984 vom Verlag veröffentlicht E.J. Glattbutt in Leiden, berechtigt, Die Faksimile -Ausgabe der Nag Hammadi Codices. Dies stellte alle Texte für alle interessierten Parteien zur Verfügung, um in irgendeiner Form zu studieren.

Zur gleichen Zeit in der Deutsche Demokratische Republik, eine Gruppe von Wissenschaftlern - einschließlich Alexander Böhlig, Martin Krause und Neues Testament Gelehrte Gesine Schenke, Hans-Martin Schenke und Hans-GeBhard Bethge-bereitete die erste deutsche Sprachübersetzung des Fundes vor. Die letzten drei Wissenschaftler haben eine vollständige wissenschaftliche Übersetzung unter der Schirmherrschaft des Berlin Humboldt Universität, die 2001 veröffentlicht wurde.

Die Übersetzung von James M. Robinson wurde erstmals 1977 mit dem Namen veröffentlicht Die Nag Hammadi -Bibliothek auf Englischin Zusammenarbeit zwischen E.J. Brill und Harper & Row. Die Einzelbettzuveröffentlichung war laut Robinson „das Ende einer Stufe des Nag Hammadi-Stipendiums und zum Beginn eines anderen“ (vom Vorwort zur dritten überarbeiteten Ausgabe). Taschenback -Ausgaben folgten 1981 und 1984 von E.J. Brill und Harper jeweils. Eine dritte, vollständig überarbeitete Ausgabe wurde 1988 veröffentlicht. Dies ist die letzte Phase der schrittweisen Ausbreitung gnostischer Texte in die breitere öffentliche Arena - die vollständige Ergänzung von Codices war schließlich in unverfälschter Form für Menschen auf der ganzen Welt in einer Sorte erhältlich von Sprachen. EIN Querverweis Der Apparat für Robinsons Übersetzung und der biblische Kanon existiert ebenfalls.[9]

Eine weitere englische Ausgabe wurde 1987 veröffentlicht von Yale Gelehrte Bentley Layton, genannt Die gnostischen Schrift: Eine neue Übersetzung mit Anmerkungen (Garden City: Doubleday & Co., 1987). Der Band enthielt neue Übersetzungen aus der Nag Hammadi -Bibliothek, zusammen mit Auszügen aus dem heresiologisch Schriftsteller und anderes gnostisches Material. Es bleibt zusammen mit Die Nag Hammadi -Bibliothek auf Englisch, Eine der zugänglichen Übersetzungen des Nag Hammadi -Fundgebiets. Es enthält umfangreiche historische Einführungen in einzelne gnostische Gruppen, Anmerkungen zur Übersetzung, Anmerkungen zum Text und die Organisation von Traktaten in klar definierte Bewegungen.

Nicht alle Wissenschaftler sind sich einig, dass die gesamte Bibliothek als gnostisch angesehen werden sollte. Paterson Brown hat argumentiert, dass die drei Nag -Hammadi -Evangelien von Thomas, Philip und Wahrheit nicht so gekennzeichnet werden können, da jeder seiner Meinung nach ausdrücklich die grundlegende Realität und Heiligkeit des inkarnierten Lebens bestätigen kann, den Gnostizismus per Definition illusorisch betrachtet.[10]

Liste der Kodizes und Traktate

In der folgenden Tabelle enthält eine Liste von Kodizes und Traktaten in der Nag Hammadi -Bibliothek, wie von Aleksandr Leonovich Khosroev angegeben.[11][12] Abkürzungen stammen aus Die koptische gnostische Bibliothek.

Reihenfolge des Traktats Codex -Nummer Traktatnummer im Codex Traktat -Titel Seiten Abkürzung Anmerkungen
01 NHC-I
(Jung Codex)[13]
1 Das Gebet des Apostels Paulus (2) Pr. Paul Text neu geschrieben Flyleaf, zwei Zeilen verloren, Titel auf Griechisch.
02 2 Das Apokryphon von James (Das geheime Buch von James) 1–16 AP. Jas. Der Titel basiert auf dem Inhalt des Textes, der die Form eines Briefes von James an einen Adressaten annimmt, dessen Name nicht erwähnt wird. Der größte Teil des Textes ist ein Dialog zwischen Jesus und den unbenannten Aposteln.
03 3 Das Evangelium der Wahrheit 16–43 Gos. Wahrheit Der Titel basiert auf den Öffnungswörtern des Textes.
04 4 Das Abhandlung über die Auferstehung 43–50 Behandlungen res. Eine Abhandlung in Form eines Briefes eines Lehrers an einen Jünger, eines bestimmten Reginus, in dem der Adressat das diskutiert Auferstehung Jesu Christi.
05 5 Das Dreigliedriges Traktat 51–140 Tri. Trac. Titel von Gelehrten. In der Abhandlung werden die Valentinischen Schöpfung und Kosmologie erörtert.
06 NHC-II 1 Das Apokryphon von John 1–32 AP. John Eine lange Version, die erste der drei Versionen in der Nag Hammadi -Bibliothek. Der Text ist eine Offenbarung in Form von Fragen und Antworten, die Jesus dem Apostel Johannes gegeben haben.
07 2 Das Evangelium von Thomas 32–51 Gos. Thom. Eine Sammlung von Sprüchen Jesu, die den Aposteln heimlich gegeben wurden. Einige der Sprüche sind aus den kanonischen Evangelien bekannt. Griechische Papyri ähnlicher Inhalte, die seit Beginn des 20. Jahrhunderts bekannt sind, sind Par. Och. 1, rar. Och. 654, rar. Och. 655.
08 3 Das Evangelium von Philip 51–86 Gos. Phil. Ein valentinischer Text, der eine Sammlung von Diskursen ist.
09 4 Das Hypostase der Archonen 86–97 Hyp. Bogen. Der Titel ist am Ende des Textes. Der Text befasst sich mit Kosmologie und der Schaffung des Menschen.
10 5 Auf den Ursprung der Welt 97–127 Orig. Welt Titel von Gelehrten. In der Abhandlung wird die Schaffung des Universums und der Kosmologie erörtert.
11 6 Das Exegese über die Seele 127–137 Exeg. Seele Eine Abhandlung über den Fall und die Auferstehung der menschlichen Seele, die eine Exegese von Genesis 1-6 ist. Der einzige biblische Kommentar in der Bibliothek.
12 7 Das Buch von Thomas der Anwärter 138–145 Thom. Fortsetzung Der Titel ist am Ende des Textes angegeben. Der Dialog des auferstandenen Jesus mit dem Apostel Thomas über Wissen und Wahrheit, wie der Apostel Matthew aufgezeichnet wurde.
13 NHC-III 1 Das Apokryphon von John 1–40 AP. John Kurzversion.
14 2 Heiliges Buch des großen unsichtbaren Geistes (Das Evangelium der Ägypter) 40–69 Gos. Z.B. Eine von zwei Ausgaben des Textes mit dem Titel am Ende. Das Werk beginnt mit dem Ausdruck "Das heilige Buch des großen, unsichtbaren Geistes". Seine Urheberschaft wird dem Bibel zugeschrieben Seth. Enthält kosmogonische und soteriologische Themen.
15 3 Eugnostos der Gesegnete 70–90 Eugnostos Eine von zwei Versionen des Textes. Eine Abhandlung über die gnostische Weltordnung in Form einer Botschaft eines Lehrers (Eugnostus) an seine Jünger.
16 4 Die Sophia Jesu Christi 90–119 Soph. Jes. Chr. Offenbarung in Form von Fragen und Antworten, die der auferstandene Christus seinen Aposteln gegeben hat. Der Text ist abhängig von Eugnostos der Gesegnete. Die Reden Jesu in diesem Text sind wörtlich mit Eugnostus -Lehren Eugnostos der Gesegnete.[14]
17 5 Das Dialog des Erretters 120–149 Wählen. Wild. Der Titel wird zu Beginn und am Ende der Abhandlung angegeben. Der Inhalt besteht aus Gesprächen Jesu mit den Aposteln und Maria Magdalena über den Weg zur Erlösung.
18 NHC-IV 1 Das Apokryphon von John 1–49 AP. John Die zweite langwierige Version.
19 2 Heiliges Buch des großen unsichtbaren Geistes (Das Evangelium der Ägypter) 50–81 Gos. Z.B. Zweite Kopie des Textes.
20 NHC-V 1 Eugnostos der Gesegnete 1–17 Eugnostos Zweite Kopie des Textes.
21 2 Das Apokalypse von Paulus 17–24 Apoc. Paul. Der Text stammt aus 2. Korinther 12: 2-4 und erzählt von der Reise des Apostels Paulus und den Visionen vom vierten Himmel zum zehnten Himmel.
22 3 Das Erste Apokalypse von James 24–44 1 ap. Jas. Dialog über die geheime Lehre, die Jesus James zuerst vor seinem Tod, dann nach seiner Auferstehung lehrte.
23 4 Das Zweite Apokalypse von James 44–63 2 ap. Jas. Der Originaltitel entspricht dem vorherigen Text. Die Komposition ist komplex: Sie enthält die Reden von James an die Juden über die Größe Jesu und endet mit dem Martyrium von James.
24 5 Das Apokalypse von Adam 63–85 Apoc. Adam Die Offenbarung der Flut und das ultimative Schicksal der Welt, die Adam von Gott empfangen und an seinen Sohn weitergegeben Seth.[15]
25 NHC-VI 1 Das Akte von Peter und zwölf Apostel 1–12 Akte Haustier. 12 Apost. Der einzige "Acts" -Text in der Bibliothek. Ein Konto (im Namen der Apostel Peter) der Reise der Apostel in eine bestimmte Stadt und ihre Begegnung mit Jesus, die die Form eines Juwelenhändlers namens Lithargoel übernahm.
26 2 Der Donner, perfekter Verstand 13–21 Thund. Eine poetische Abhandlung. Es ist eine Selbstaufnahme einer weiblichen (?) Gottheit über die nicht-duale, allumfassende Natur des Göttlichen.[16]
27 3 Maßgebliche Lehre (Maßgeblicher Diskurs) 23–35 Auth. Unterrichten. Ein philosophischer Text über das Schicksal der Seele, ihre Herkunft, Herbst und Sieg über die materielle Welt über die Erlösung.[17]
28 4 Das Konzept unserer großen Kraft 36–48 Große POW. Titel am Ende der Abhandlung. Offenbarung der drei Aeons: Das Material Aeon, das mit der Flut endete; der spirituelle Aeon, als der Erretter erschien; und die zukünftige aeon.
29 5 Fragmente: 588a-589b von Plato's Republik. 48–51 Platon Rep. Ein Text über Ungerechtigkeit[18]
30 6 Der Diskurs auf dem achten und neunten 52–63 Dis. 8–9 Titel von Gelehrten. Hermetischer Dialog, in dem der Lehrer ("Vater") Hermes Trismegistus führt seinen Schüler ("Sohn") durch die "acht" und "neun" Bereiche des Himmels.[14]
31 7 Das Gebet des Erntedankfestes 63–65 Pr. Vielen Dank. Ein hermetisches Gebet, das zuvor sowohl aus den griechischen als auch aus lateinischen Versionen bekannt ist.
32 8 Asclepius 65–78 Asklepius Dialog von Hermes Trismegistus mit seinem Schüler Asclepius. Kapitel 21-29 der verlorenen griechischen hermetischen Abhandlung, die aus der vollständigen lateinischen Übersetzung bekannt ist.
33 NHC-VII 1 Das Paraphrase von Shem 1–49 Abzug. Shem Der Titel steht am Anfang der Abhandlung. Eine Offenbarung über kosmologisch und Soteriological Themen, die Shem (möglicherweise nicht biblisch) von Derdekeas, dem Sohn des unendlichen Lichts, während der mystischen Trennung seines Geistes von seinem Körper erhalten.
34 2 Das Zweite Abhandlung der großen Seth 49–70 Behandeln. Seth Der Titel ist am Ende des Traktats. Die Offenbarung Jesu Christi (wahrscheinlich mit Seth identifiziert), wo er seinen Abstieg auf die Erde erzählt, seinen Tod am Kreuz und seine Rückkehr in die Pleroma.
35 3 Gnostische Apokalypse von Peter 70–84 Apoc. Petr. Ein Bericht über die Visionen der Apostel Peter, der Bedeutung, der ihm Jesus unter der Bedingung offenbarte, dass es geheim bleibt.
36 4 Das Lehren von Silvanus 84–118 Unterrichten. Silv Der einzige Text in der Bibliothek mit zweifelsohne christlicher Herkunft.[19] Eine ethische Abhandlung in Form der Lehren eines Vaters an seinen spirituellen Sohn.
37 5 Das Drei Steles Seth 118–127 Steles Seth Der Titel ist am Ende der Abhandlung. Eine Zusammensetzung in Form von Hymnen zu höheren göttlichen Einheiten. Es beginnt mit dem Titel "Die Offenbarung von Dosisitheos"Aber dieser Name wird nirgendwo anders im Text erwähnt.
38 NHC-VIII 1 Zostrianos 1–132 Zost. Der Titel am Ende der Abhandlung. Offenbarungen, die Zostrianos aus dem "Engel des Wissens" und einen Bericht über den nachfolgenden Aufstieg des Helden durch die himmlischen Bereiche erhalten haben. Dies ist der längste Text in der Bibliothek und befindet sich auch in einem sehr schlechten Zustand.
39 2 Das Brief von Peter an Philip 132–140 EP. Haustier. Phil. Titel zu Beginn der Abhandlung. Von den neun Seiten der Abhandlung nimmt der eigentliche Brief nur eine Seite ein. Der Rest ist Teil der apokryphen Handlungen der Apostel, die mit dem auferstandenen Jesus sprechen.
40 NHC-IX 1 Melchisedek 1–27 Melch. Titel zu Beginn der Abhandlung. Eine Reihe von Enthüllungen über Jesus Christus, die vom Bibel empfangen wurden Melchisedek von einem Engel.
41 2 Das Dachte an orea 27–29 Norsea Einer der kürzesten Texte in der Bibliothek mit nur 52 Zeilen. Der Titel basiert auf dem Ausdruck am Ende des Textes. Ein Gebet, wahrscheinlich von einer Frau.[20]
42 3 Das Zeugnis der Wahrheit 29–74 Zeugnis. Wahrheit. Titel von Gelehrten. Eine Ansprache an die Auserwählte (Auswahl) über die Essenz der Wahrheit, zusammen mit einer Polemik gegen das kirchliche Christentum.[16]
43 NHC-X 1 Marsanes 1–68 Marsanes Der Titel ist am Ende des Textes. Die Vision des Propheten Marsanus während seines ekstatischen Aufstiegs in den Himmel und der Essenz Gottes.
44 NHC-XI 1 Das Interpretation des Wissens 1–21 Interp. Kennt. Der Titel ist am Ende des Textes. Eine ethische Predigt eines christlichen gnostischen Autors.
45 2 A Valentinische Ausstellung 22–40 Val. Exp. Fünf Fragmente von a Valentinisch Philosophische Abhandlung über die Salbung (Bei der Salbung), Taufe (Auf bap. A & b) und die Eucharistie (Auf euch. A & b).
46 3 Allogenes 40–44 Allogenes Der Titel ist am Ende des Traktats. Der Bericht über Allogenes einer Offenbarung vom Engel Jude und eines Aufstiegs zu den himmlischen Wesen.
47 4 Hypsiphrone 45–69 Hypsiph. Der Titel steht zu Beginn des Textes, der sehr schlecht erhalten bleibt. Das Buch der Visionen von Hypsiphrone.
48 NHC-XII 1 Das Sätze von Sextus 15–16, 27–34 Sext Eine Sammlung von Weisheitssprüchen.
49 2 Das Evangelium der Wahrheit Gos. Wahrheit Die zweite Kopie, von der nur wenige Fragmente in einem anderen koptischen Dialekt bleiben.
50 3 Fragmente Frm. Insgesamt 10 Seiten mit Fragmenten von 15 Texten haben aus dem Band überlebt, von denen nur 2 Texte identifiziert wurden.
51 NHC-XIII 1 Trimorphe Protennoia 35–50 Trimmen. Protokoll. "Drei Formen des ersten Gedankens". Eine Abhandlung ähnlich dem Apokryphon von John auf viele Arten.
52 2 Auf den Ursprung der Welt Orig. Welt Zehn Öffnungszeilen im Text.
Fragmente Das Volumen enthält insgesamt 16 stark fragmentierte Seiten. Es werden zwei Texte identifiziert.

Der sogenannte "Codex xiii" ist kein Codex, sondern der Text von Trimorphe Protennoia, geschrieben auf "acht Blätter, die aus einem dreizehnten Buch in der späten Antike entfernt und in der Titelseite des sechsten Steckdosens versteckt sind." (Robinson, NHLE, S. 10) Nur wenige Zeilen von Anfang an von Ursprung der Welt sind am Boden des achten Blattes erkennbar.

Datierung

Obwohl die in Nag Hammadi entdeckten Manuskripte im Allgemeinen bis zum 4. Jahrhundert datiert sind, gibt es einige Debatten über die ursprüngliche Zusammensetzung der Texte.[21]

  1. Das Evangelium von Thomas wird von den meisten als früheste der "gnostischen" Evangelien zusammengestellt. Wissenschaftler datieren im Allgemeinen den Text bis zum frühen mittleren 2. Jahrhundert.[22] Das Evangelium von Thomas, so wird oft behauptet, hat einige gnostische Elemente, aber es fehlt die volle gnostische Kosmologie. Aber selbst die Beschreibung dieser Elemente als "gnostisch" basiert hauptsächlich auf der Voraussetzung, dass der Text als Ganzes ein "gnostisches" Evangelium ist, und diese Idee selbst basiert auf wenig anderem als der Tatsache, dass es zusammen mit gnostisch gefunden wurde Texte bei Nag Hammadi.[23] Einige Wissenschaftler, einschließlich Nicholas Perrin argumentiere das Thomas ist abhängig von der Diatessaron, der kurz nach 172 von Tatian in Syrien komponiert wurde.[24] Andere kämpfen um einen früheren Datum, wobei eine Minderheit ein Datum von vielleicht 50 n. Chr. Anführte, unter Berufung auf eine Beziehung zum Hypothetischen Q Dokument unter anderem.[25]
  2. Das Evangelium der Wahrheit[26] und die Lehren der Pistis Sophia kann ungefähr bis zum frühen 2. Jahrhundert datiert werden, da sie Teil des Originals waren Valentinisch Schule, obwohl das Evangelium selbst das 3. Jahrhundert ist.
  3. Dokumente mit a Sethian Einfluss (wie die Evangelium von Judas, oder direkt Sethian wie Koptisches Evangelium der Ägypter) kann wesentlich später als 40 und im Wesentlichen früher als 250 datiert werden; Die meisten Wissenschaftler geben ihnen ein Datum des 2. Jahrhunderts.[27] Konservativere Wissenschaftler, die die traditionelle Dating -Methode verwenden, würden in diesen Fällen für das frühe 3. Jahrhundert argumentieren.
  4. Einige gnostische Evangelien (zum Beispiel Trimorphe Protennoia) Nutzen Sie voll entwickelte Neuplatonismus und müssen daher danach datiert werden Plotinus im 3. Jahrhundert.[28][29]

Siehe auch

Anmerkungen

  1. ^ Die Texte werden als "gnostische Evangelien" bezeichnet Elaine PagelsDas gleichnamige Buch von 1979, aber der Begriff hat auch eine genauere Bedeutung.

Verweise

  1. ^ Meyer, Marvin. Die Nag Hammadi Schriften: Die internationale Ausgabe. Harperone, 2007. S. 2–3. ISBN0-06-052378-6
  2. ^ Van Voorst, Robert (2000). Jesus außerhalb des Neuen Testaments: Eine Einführung in die alten Beweise. Grand Rapids: Eerdmans. p. 189.
  3. ^ Goodacre, Mark (14. Mai 2013). "Wie zuverlässig ist die Geschichte der Nag Hammadi -Entdeckung?" Zeitschrift für das Studium des Neuen Testaments. 35 (4): 303–322. doi:10.1177/0142064x13482243. S2CID 161362141.
  4. ^ Lewis, Nicola Denzey; Blount, Justine Ariel (2014). "Überdenken Sie die Ursprünge der Nag Hammadi -Codices". Zeitschrift für biblische Literatur. 133 (2): 399. doi:10.15699/jbibllite.133.2.399.
  5. ^ Burns, Dylan Michael (7. Mai 2016). "Nag Hammadis ägyptische Geschichten erzählen". Bulletin für das Studium der Religion. 45 (2): 5–11. doi:10.1558/bsor.v45i2.28176.
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  7. ^ a b Robinson, James M. ed., Die Nag Hammadi Library, überarbeitete Ausgabe. Harpercollins, San Francisco, 1990.
  8. ^ (Markschies, Gnosis: Eine Einführung, 49)
  9. ^ Clontz, T.E. und J.,, Das umfassende Neue Testament, Cornerstone Publications (2008), ISBN978-0-9778737-1-5
  10. ^ "Metalogos: Die Evangelien von Thomas, Philip und Wahrheit". Ökumenisches koptisches Projekt. Archiviert von das Original am 27. Dezember 2010. Abgerufen 15. April, 2022.
  11. ^ Khosroev, Aleksandr Leonovich (1991). Alexandrianisches Christentum nach Texten von Nag Hammadi (II, 7; vi, 3; vii, 4; ix, 3). Moskau: Nauka. ISBN 5-02-017257-x.
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  13. ^ "Der Jung -Codex". Abgerufen 2018-07-18.
  14. ^ a b Khosroev 1991, p. 30.
  15. ^ Khosroev 1991, p. 31.
  16. ^ a b Khosroev 1991, p. 34.
  17. ^ Khosroev 1991, p. 149-151.
  18. ^ Khosroev 2016, p. 244.
  19. ^ Khosroev 1991, p. 92.
  20. ^ "Vorwort zum Gedanken an Noria (iх, 2)". Gnosticizm.com. 2001. Abgerufen 2018-07-19.
  21. ^ Bock, Darrell (2006). The Missing Gospels. Nelson Bücher. p.6.
  22. ^ Ehrman, Bart (2003). Verlorenes Christentum. New York: Oxford University Press. S. xi - xii.
  23. ^ Davies, Stevan L., Das Evangelium von Thomas und christlicher Weisheit, 1983, S. 21–22.
  24. ^ Nicholas Perrin, "Thomas: Das fünfte Evangelium?" Zeitschrift der evangelischen Theologischen Gesellschaft 49 (März 2006): 66–/80
  25. ^ Koester, Helmut; Lambdin, Thomas O. (1996). "Das Evangelium von Thomas". In Robinson, James MacConkey (Hrsg.). Die Nag Hammadi -Bibliothek auf Englisch (Überarbeitete Ausgabe). Leiden, New York; Köln: E. J. Brill. p. 125. ISBN 90-04-08856-3.
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  27. ^ Turner, John D. "Gnostizismus und Platonismus: Die platonisierenden Sethian -Texte von Nag Hammadi in ihrer Beziehung zur späteren platonischen Literatur". Universität von Nebraska-Lincoln. ISBN 0-7914-1338-1. Archiviert von das Original am 22. Juni 2007. Abgerufen 15. April, 2022..
  28. ^ Plotin, gebürtiger Lycopolis in Ägypten, der von 205 bis 270 lebte, war der erste systematische Philosoph des [Neo-Platonismus], Turner, William (1913). "Neuplatonismus". In Herbermann, Charles (Hrsg.). Katholische Enzyklopädie. Vol. 10}. New York: Robert Appleton Company.
  29. ^ Chisholm, Hugh, hrsg. (1911). "Neuplatonismus". Encyclopædia Britannica. Vol. 20 (11. Aufl.). Cambridge University Press. p. 375.

Weitere Lektüre

  • Franzmann, Majella (1996). Jesus in den Nag Hammadi -Schriften. T & T Clark International. ISBN 056704470X.
  • Layton, Bentley (1987). Die gnostischen Schrift. SCM Press. ISBN 0-334-02022-0.
  • Markschies, Christoph (2000). Gnosis: Eine Einführung. Übersetzt von John Bowden. T & T Clark. ISBN 0-567-08945-2.
  • Pagels, Elaine (1979). Die gnostischen Evangelien. Beliebiges Haus. ISBN 0-679-72453-2.
  • Robinson, James M. (1979). "Die Entdeckung der Nag Hammadi -Codices". Biblische Archäologie. 42: 206–224.
  • Robinson, James (1988). Die Nag Hammadi -Bibliothek auf Englisch. ISBN 0-06-066934-9.
  • Robinson, James (2014). Die Nag Hammadi -Geschichte von der Entdeckung bis zur Veröffentlichung. Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-26423-6. OCLC 861119943.
  • Scholer, David (1997). Nag Hammadi Bibliographie, 1970-1994. Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-43964-1. OCLC 681900140.
  • Scholer, David (2009). Nag Hammadi Bibliographie, 1995-2006. Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-17240-1. OCLC 568624988.
  • Tuckett, Christopher M. (1986). Nag Hammadi und die Evangeliumstradition: Synoptische Tradition in der Nag Hammadi -Bibliothek. T & T Clark. ISBN 0-567-09364-6.
  • Yamauchi, Edwin M. (1983). Vorchristlicher Gnostizismus: Eine Übersicht über die vorgeschlagenen Beweise. ISBN 0-8010-9919-6.
  • Yamauchi, Edwin M. (n.d.)."Vorchristlicher Gnostizismus in den Nag-Hammadi-Texten?" Kirchengeschichte. 48: 129–141.

Externe Links