Muspilli

Muspilli ist ein Althochdeutsch Gedicht in unvollständiger Form (103 Zeilen) aus dem neunten Jahrhundert Bayer Manuskript. Sein Thema ist das Schicksal der Seele unmittelbar nach dem Tod und am Jünges Gericht. Viele Aspekte der Interpretation des Gedichts, einschließlich seines Titels, bleiben unter den Wissenschaftlern umstritten.

Teile des Muspilli Am Ende einer Seite des Manuskripts einmal im Besitz von Louis der Deutsche

Manuskript

Der Text ist in einem einzigen Manuskript des 19. Jahrhunderts, CLM 14098 der Bayerische Staatsbibliothek, München. Der Großteil des Manuskripts enthält einen lateinischen theologischen Text, der zwischen 821 und 827 von vorgestellt wird AdalramBischof von Salzburgzu den Jungen Louis der Deutsche (c.810–876). In dieses ordentlich geschriebene Manuskript den Text des Muspilli Wurde unordentlich eingegeben, mit zahlreichen Schreibfehlern, mit leeren Seiten, niedrigeren Rändern und sogar der Widmungsseite.[1]

Obwohl in Carolingian MinusculesDie Handschrift ist nicht die eines ausgebildeten Schreibers. Die Sprache ist im Wesentlichen einen bayerischen Dialekt des mittleren oder späten 9. Jahrhunderts. Der Anfang und Ende des Gedichts fehlen: Sie wurden wahrscheinlich auf die äußeren Blätter des Manuskripts geschrieben, die seitdem verloren gegangen sind. Die Lesbarkeit war immer ein Problem mit diesem Text, und einige frühe Redakteure verwendeten Reagenzien, die permanente Flecken hinterlassen haben.[2] Es gibt viele mutmaßliche Lesungen, von denen einige für die moderne Interpretation der Arbeit von entscheidender Bedeutung sind.[a]

Bayerische Staatsbibliothek CLM 14098, Folios enthalten Muspilli
Folio61 Rekto
Folio119 Rückseite
Folio120 Rekto
Folio120 Rückseite
Folio121 Rekto
Folio121 Rückseite

Metrische Form

Der größte Teil des Gedichts ist in Alliterativer Vers von sehr ungleichmäßiger Qualität.[b] Einige Linien enthalten Reime, unter Verwendung einer poetischen Form, die im neunten Jahrhundert von Pionierarbeit ist Otfrid von Weissenburg (c.790–875).[c] Diese formale Unebenheit hat die Gelehrten oft dazu gebracht, den überlebenden Text als ein zusammengesetztes zusammengesetztes aus älterem Material und jüngerem Akkretionen zu betrachten - ein Eindruck, der durch die thematische und stilistische Vielfalt des Gedichts verstärkt wird. Es ist aber auch möglich, dass ein einzelner Dichter sich absichtlich entschieden hat, den Vers auf diese Weise zu variieren.[10]

Zusammenfassung

  • (Zeilen 1–17) Direkt nach dem Tod werden Armeen von Engeln und Teufeln für die Seele einer Person kämpfen und sie sofort transportieren, entweder zu den Freuden einer ewigen Wohnung im Himmel oder zum Feuer, zum Feuer, zum Dunkelheit und der Hölle .
  • (18–30) Jeder muss also Gottes Willen in dieser Welt tun. Göttliche Hilfe kann nicht mehr erhalten werden, sobald eine Person in der Hölle leiden.
  • (31–36) Wenn der mächtige König seine Vorladung ausstellt (Daz Mahal Kipannit) alle Menschen müssen ihre Handlungen auf Erden besuchen und berücksichtigen.
  • (37–47) Der Dichter hat gehört Dia uUeroltrehtuuîson (Möglicherweise: "Männer weise in den Gesetzen der Welt")), dass Elias (der alttestamentliche Prophet Elijah) wird mit dem kämpfen und das besiegen Antichrist. Elias wird mit Gottes Hilfe als Verfechter derjenigen handeln, die nach Gerechtigkeit suchen, um ihnen einen Ort im Himmel zu sichern. Der Antichrist wird von Satan unterstützt. Er wird ihn runterziehen. Ihm wird daher einen Sieg in der Begegnung verweigert.[d]
  • (48–62) Aber (viele?) Menschen Gottes (Gotmann-) Glauben Sie, dass in dieser Schlacht Elias verletzt (oder getötet wird?). (Wann?) Elias 'Blut tropft auf die Erde, (dann?) Berge in Flamme ausbrechen, Bäume stehen nicht mehr, Wasser trocknen, der Mond fällt, der Himmel schwenkte, mittlere Erde (Mittilagart) wird brennen.[e]

Mit dem Tag der Bestrafung oder Buße (Stuatago)[f] Zur Hand kann kein Mann einem Verwandten vor dem helfen Muspilli. Inmitten dieser Zerstörung, was ist übrig Von den Grenzgebieten, in denen Menschen einst neben ihren Verwandten kämpften?[g] Verdammte Seelen haben keine weitere Chance auf Reue und werden in die Hölle gebracht.

  • (63–72) Ein Mann sollte ziemlich auf Erden urteilen, weil er sich dann keine Sorgen machen muss, wenn er vor dem himmlischen Richter steht. Wenn ein Mann das Gesetz durch Bestechungsgelder stört, wird er vom Teufel heimlich beobachtet, der sich an seine Missetaten beim endgültigen Urteil erinnern wird.
  • (73–99a) Wenn das himmlische Horn ertönt wird, macht sich der Richter, begleitet von einer unkonventionellen Wirt von Engeln, nach dem für das Urteil markierten Ort. Engel wecken die Toten und führen sie zur Justizversammlung (Ding). Alle Menschen werden sich von der Erde erheben, befreien sich von der Knechtschaft der Grabmaterial (Lossan Sih Ar dero Leuuo Vazzon) und empfangen Sie ihre Körper zurück, damit sie vollständig mit ihrem Fall sprechen können. Alle werden nach ihren Taten beurteilt. Hände, Köpfe und alle Gliedmaßen, sogar der kleine Finger, werden die Verbrechen aussagen, die sie begangen haben. Alles wird dem himmlischen König bekannt gemacht, es sei denn, ein Sünder hat bereits Buße mit Almosen und Fasten gemacht.
  • (100–103) Das Kreuz wird dann vorgebracht, und Christus zeigt die Wunden, die er wegen seiner Liebe zur Menschheit erlitten hat.

Etymologie

Muspilli Zeile 57 "Dar Nimac Denn Mak Andremo Helfan Uora Demo Muspille" Enthält altes Hochdeutsch Hapax Legomenon "Muspille" das gab dem Gedicht seinen Namen (Bayerische Staatsbibliothek Clm. 14098, Folio121 Rekto)

1832 der erste Herausgeber, Johann Andreas Schmeller, vorgeschlagen als vorläufiger Titel des Gedichts, was ein Schlüsselwort in Zeile 57 zu sein schien: Dar Nimac Denne Mak Andremo Helfan Uora Demo Muspille ('Es kann kein Kinsman in der Lage sein, vor dem einen anderen zu helfen Muspilli).[h] Dies ist das einzige bekannte Ereignis dieses Wortes im alten Hochdeutschen.[14]Sein unmittelbarer Kontext ist die Zerstörung der Welt durch Feuer, aber es ist unklar, ob das Wort eine Person oder eine andere Einheit bezeichnet. KOLB[8](pp5ff, 32) nahm Uora als lokale Präposition ('vor') mit Muspilli Bedeutung des letzten Gerichts selbst oder vielleicht seinen Standort oder seinen Vorsitzenden.[16]

Verwandte Formen finden sich in zwei anderen germanischen Sprachen. Das Alter Sachsen Christes Gedicht Heliand (Früh- oder Mitte des 9. Jahrhunderts) präsentiert (und personifiziert) Schlammspelli (Mutspelli) als destruktive Kraft, die als Dieb in der Nacht kommt und mit dem Ende der Welt verbunden ist.[17]Im Altnordische, MUSPELLR tritt als Eigenname auf, anscheinend den des Vorläufers oder Anführer einer Gruppe von Kämpfer ('MUSPELLRs Söhnen), die von feurig angeführt werden SURTR gegen die Götter bei Ragnarök (Eine Reihe von Ereignissen, die den Tod großer Gottheiten ankündigen, einschließlich Odin, Thor, Týr, Freyr und Loki). Die ältesten bekannten Ereignisse sind in der Poetische Edda: Völuspá (51MUSPELLS LýÞIR) und Lokasena (42Muspells Synir) (Originale 10. Jahrhundert, Manuskripte aus etwa 1270).[18] Ausführlichere Details zu Ragnarök werden in der geliefert Prosa Edda (zugeschrieben Snorri Sturluson, kompilierte Runde 1220, Manuskripte von etwa 1300) und hier der Abschnitt als bekannt als Gylfaginning (Kapitel 4, 13 und 51) hat Verweise auf MUSPELL (I), MUSPELLS MEGIR, MUSPELLS Synir und MUSPELLS HEIMR.[19]

Muspilli wird normalerweise als zweiteilige Verbindung analysiert, wobei weit über 20 verschiedene Etymologien vorgeschlagen werden, je nachdem, ob das Wort als Überleben aus alten Germanischen, heidnische Zeiten oder als neu geprägter christlicher Begriff im deutschsprachigen Bereich angesehen wird. Hier können nur wenige Beispiele erwähnt werden.[ich] Wie möglich, Bostock, King und McLintock[7](pp137ff) bevorzugte "Ausdruck über das Schicksal der Welt" oder "Zerstörung (oder Zerstörer) der Erde". Wie Sperber[21] und Krogmann,[22] Finger[15](pp122–173) argumentierte, dass das Wort aus dem alten Sachsen als Synonym für Christus stammt, "wer mit dem Wort seines Mundes tötet" (wie in 2. Thessalonicher 2, 8 und Apokalypse 19, 15). Finger behauptete auch, dass das Wort unter christlichem Einfluss in Norwegen (nicht Island) importiert wurde und dass die altnordischen Texte (obwohl sie selbst vom Christentum berührt) kein tieferes Verständnis seiner Bedeutung zeigen.[15] Jeske[23] betrachtete das Wort auch als eine christliche Münzprägung und leitete seine erste Silbe aus dem Lateinischen ab Mundus "Welt" und -verschütten- (konventioneller) aus einer germanischen Wurzel, die "Zerstörung" bedeutet.[23][j]

Der wissenschaftliche Konsens über den Ursprung und die Bedeutung des Wortes ist ungeklärt. Es besteht jedoch die Zustimmung, dass es als Titel nicht mit dem Hauptthema des Gedichts übereinstimmt: das Schicksal der Seelen nach dem Tod.

kritischer Empfang

Von Steinmeyer (1892) beschrieb das Muspilli wie

"Dieses ärgerlichste Stück alter hochdeutscher Literatur", ",[k]

Ein Urteil wurde häufig in der Forschung des 20. Jahrhunderts wiederholt. In vielen Fragen fehlt immer noch eine Vereinbarung. Der Empfang durch Wissenschaftler ist von selbst von Bedeutung und als Studie zur Entwicklung kritischer Paradigmen. Bereits 1900 war diese (buchstäblich) marginale Arbeit zusammen mit anderen mittelalterlichen Texten vor einem Hintergrund des deutschen Nationsaufbaus monumentalisiert, aber auch im Einklang mit dem mächtigen, europäischen Interesse an nationalen Antiquitäten und ihrer philologischen Untersuchung.

Genetische Ansätze: Quellen und Parallelen

Frühe Forscher waren bestrebt, die theologischen und mythologischen Quellen der Arbeit zu verfolgen, ihre Vorgeschichte und Entstehung zu rekonstruieren und seine ältesten, vorchristlichen Elemente zu identifizieren. Abgesehen von der Bibel ist kein einziges Werk ans Licht gekommen, was als einzigartige Quelle für unser Gedicht hätte fungieren können. Für Neckel[25] Muspilli war offensichtlich ein christliches Gedicht, aber mit Spuren immer noch heidnischer Kultur. Nach Analoga suchte Neckel beispielsweise durch Ähnlichkeiten zwischen der Rolle von Elias in unserem Gedicht und dem nordischen Gott Freyr, der von SURT getötet wurde und mit Musspellr und seinen Söhnen verbunden ist.[25]

Die apokalyptische Spekulation war ein gemeinsames hebräisch-christliches Erbe, und interessante Parallelen existieren in einigen frühen Juden Pseudepigrapha.[26] Für die christlichen Elemente der Arbeit wurden viele Korrespondenzen aus den frühen Kirchenvätern (griechisch und lateinisch), apokryphen Schriften, zitiert, Sibylline -Orakel, einschließlich in Buch VIII, "Sibyllin Acrostic" (3. Jahrhundert?),[l] und arbeitet von oder zugeschrieben von Ephrem der Syrer,[28] Bede, Adso von Montier-en-Der und andere. Baesecke[27](pp210ff) stellte eine feste Beziehung mit dem alten Englisch auf Christus III. Nach Ansicht des Fingers die Muspilli Der Dichter kannte und benutzte das alte englische Gedicht wahrscheinlich.[15](PP183–191)

Viele der vorgeschlagenen Korrespondenzen sind zu gering, um eine Überzeugung zu tragen. Zugegeben, dass die "Jagd nach Parallelen" in Discredits ging, Schneider[11](PP9) Dennoch beharrte wir, dass wir nicht davon ausgehen sollten, dass etwas, das noch ungeklärt ist, bis alle potenziellen christlichen Quellen ausgeschöpft waren, von heidnischer germanischer Herkunft oder der eigenen Erfindung des Dichters sein muss. Schneider selbst sah das Gedicht als solide christlich, abgesehen vom mysteriösen Wort Muspille.[11](P32)

Multiple oder einzelne Urheberschaft?

Die Kommentatoren sind seit langem durch Pausen in der thematischen Sequenz des Gedichts, insbesondere zwischen den Zeilen 36 und 37, beunruhigt. Geleitet von Rechtschreibung, Stil und Messgerät, Baesecke[29] behauptete, dass die Zeilen 37–62 (von ihm als "Musspilli II" bezeichnet) aus einem alten Gedicht über die Zerstörung der Welt adaptiert und in den Hauptkörper des Werk seine Quelle).[29] Baesecke später (1948–50) mit 'Muspilli II' genetisch in einem stark vermutlichen Stemma mit verbunden Christus III, Heliand und andere Gedichte. Schneider[11](PP6, 28ff) lehnte Baeseckes radikale Dissektionen ab, betrachtete aber immer noch die Arbeit als ein Verbund, wobei seine makellose poetische Integrität wiederholt gestört wurde (in den Zeilen 18 ff, 63 ff und 97 ff) durch das mittelmäßige "Moralisierung eines" geschwänglichen Predigers ".[11](PP6, 28ff)

Im Gegensatz dazu respektierte Gustav Ehrismann (1918) die Integrität der Arbeit: Er sah nicht Muspille.[30] Von Steinmeyer[31](pp77) betrachtete auch den vorhandenen Text als Einheit. Obwohl er den Übergang von Zeile 36 auf 37 'hart und abrupt' fand, schrieb er ihn den eigenen Einschränkungen des Autors zu, was seiner Ansicht nach auch einen schlechten Wortschatz, eine monotonische Phraseologie und inkompetente alliterative Technik umfasste.

Urteile wie diese linken Kritiker, die irgendwo zwischen zwei Extremen schweben: eine technisch stockende Zusammensetzung eines einzelnen Autors oder ein Konglomerat chronologisch getrennter Redaktionen unterschiedlicher Qualität und vielfältiger Funktion.

Die zweite dieser Ansätze gipfelte in der Monographie von Minis von 1966.[13]

Minis[13] Die Predigtgänge, weggeworfene Linien, die Reime und minderwertige Alliteration enthielten, weggezogen und angenommen, dass kleine Teile des Textes zu Beginn und in der Mitte des Gedichts verloren gegangen waren. Diese Verfahren ließen ihn mit einem 'Urtext' von 15 Strophen, die von 5 bis 7 Zeilen variieren und ein symmetrisches Muster bilden, das reich an Zahlensymbolik bildet. Das Ergebnis dieser drastischen Operation war sicherlich ein einheitlicheres Kunstwerk, das in Form und Erzählung oder Epos inhaltlich alliterativ ist. Aber Rezensenten (z. B. Steinhoff,[32] Seiffert[33]) wies bald auf ernsthafte Mängel in Minis 'Argumentation hin. Obwohl es möglich ist, dass der dokumentierte Text eine unfähige Ausdehnung eines gut geformten, kürzeren Originals war, haben spätere Wissenschaftler eine weitaus konservativere Behandlung bevorzugt.

Identifizierung des beabsichtigten Zwecks der Arbeit

Zunehmend war es das Ziel, sich dem zu nähern Muspilli Als kompliziertes Werk, das unabhängig von seinen scheinbaren stilistischen Mängel funktional angemessen ist, und es im christlichen Kontext des 9. Jahrhunderts zu interpretieren, während sie ihre angeblich heidnischen Elemente stark in Frage stellen oder ablehnen. Kolb[8](pp16ff) Das Gefühl, dass eine ungebrochene narrative Sequenz die pastorale Funktion des Werks als Ermonokartspredigt missverstanden soll. Wolfgang Mohr veröffentlichte 1977 Ansichten, die er 20 Jahre zuvor formuliert hatte, und sah, dass ältere poetisches Material hier mit Interpolationen als Warnung an alle, insbesondere aber die Reichen und Mächtigen, überarbeitet wurde. Haug[9] Analysierte den überlebenden Text mit einer neuen Methode. Charakterisieren es als "Montage" und eine "etwas zufällige" Konstellation,[9](pp55ff) Er konzentrierte sich auf seine Diskontinuitäten, seine „offene Form“, betrachtete sie als Ausdruck der fragmentierten Ordnung ihrer Zeit und zielte als Invektiv darauf ab, einige Aspekte dieser Fragmentierung zu korrigieren.

In einer wegweisenden Dissertation desselben Jahres, Finger[15] Ich suchte keine weitere Notwendigkeit, nach Überleben der heidnischen Mythologie zu suchen, da selbst die problematischsten Teile der Muspilli Enthält nichts, was dem patristischen Denken fremd ist. Ebenso aufschlussreich war, dass Finger die Arbeit vor einem differenzierten rechtlichen Hintergrund platziert (siehe unten).

Kategorisierung der Muspilli Als Predigt oder Predigt, Murdoch[5](pp69ff) sah darin in denselben zwei 'grundlegenden Stämmen': theologisch und juristisch. In den letzten Jahrzehnten wurde der theologische Inhalt erneut von Carola Gottzmann untersucht[34] und Martin Kuhnert.[35] Es wurde auch auf Quellen erneuert,[36] Textprobleme,[37] und das Wort Muspilli.[23]

Rückblick von 2009 Pakis[38] berichtete über zwei "besondere Trends". Die jüngsten deutschen literarischen Geschichten ignorieren entweder die Muspilli Insgesamt oder sie „die alte Voreingenommenheit in Richtung mythologischer Interpretationen wiederherstellen“. Pakis 'persönlicher Plädoyer ist eine neue Anerkennung der Muspilli in all seiner Komplexität als "ein Ort der Polyvokalität und interpretierenden Spannungen"[38]

Deutung

Theologische Grundlage

Als Beispiel von Christliche Eschatologie, viel von der Muspilli ist theologisch konventionell und bemerkenswert hauptsächlich für seine lebendige Darstellung christlicher Themen in einer Umgangssprache zu einem so frühen Zeitpunkt. Mit biblischer Unterstützung und unterstützt durch etabliertes Dogma sah der Dichter offensichtlich keine Schwierigkeiten, das gegenüberzustellen Besonderes Urteil (Zeilen 1–30, wobei die Seelen sofort vergeben werden (Sar) zu Himmel oder Hölle) und der Allgemeiner Urteil am letzten Tag (31–36 und 50ff). Die meisten christlichen Merkmale des Gedichts sind ein Amalgam aus Elementen aus der Bibel. Schlüsselpassagen in den Evangelien (insbesondere Matthäus 24, 29ff; 25, 31ff; und Lukas 21, 5ff) sagen Katastrophen und Zeichen vor, einschließlich einer Verdunkelung von Sonne und Mond, die Sterne, die vom Himmel und einer lauten Trompete fielen, folgten, folgte, folgte, folgte, folgte, folgte, und folgten eine Dunkelheit von Mond und Mond von Christus Zweites Kommen und die Jünges Gericht. Der zweite Brief von Peter, Kapitel 3, sagt den "Tag des Herrn" und sein alles verzehrendes Feuer voraus. Viele signifikante Anzeichen werden in beschrieben 2 (4) Esdras 5, und in nicht-kanonischen Werken wie die Apokalypse von Thomas, in einer Tradition, die später formalisiert wurde wie die Fünfzehn Zeichen vor dem Doomsday.

Elias und der Antichrist

Eine weitere biblische Quelle war die Kanonisch Buch der Offenbarung Mit seinen Visionen von Monstern, Schlachten, Feuer und Blut. Das Muspilli zeigt eine größere Freiheit bei der Behandlung dieser Elemente. Kapitel 11, 3ff. der Apokalypse erzählt, wie zwei Zeugen (griechisch Märtyrer, Latein Hoden), gestärkt von Gott, wird von einem Tier getötet, aber dann vom Geist des Lebens wiederbelebt und in den Himmel aufgenommen. Diese Zeugen wurden traditionell mit Henoch (Genesis 5, 24) und Elijah (in den Himmel in 2 Königen 2, 11) identifiziert. Der Antichrist ist am besten mit dem in Apocalypse 13 beschriebenen Bestien identifizierbar, obwohl der Begriff selbst an anderer Stelle (1. Johannes 2, 18) verwendet wird, um Abtrünnige, falsche Christus, deren Kommen die „letzten Tage“ signalisieren wird. Das Muspilli erwähnt Henoch nicht, und so steht der Antichrist Elias im Einzelkampf. Beide werden in einem Streit von großer Bedeutung als starke Meister dargestellt (Zeile 40). Vergleiche wurden manchmal mit dem alten Hochdeutschen gemacht Hildebrandslied, was in einer weltlichen Darstellung einer tödlichen Begegnung zwischen zwei Champions, Vater und Sohn darstellt. Aber in der Muspilli Der Wettbewerb zwischen Elias und dem Antichristen wird in viel klarerem Gesicht dargestellt. Die Meinungen sind unterteilt, ob unser Dichter die Rolle von Henoch unterdrückt hat, um das Duell als juristisch signifikante Tortur durch den Kampf darzustellen.[40]

Zwei gegensätzliche Ansichten?

Die Zeilen 37–49 werden oft als widerspiegelte zwei gegensätzliche zeitgenössische Ansichten verstanden. In dieser Lesung die uUeroltrehtuuîson ('Männer weise im weltlichen Recht'?)[41] Erwarten Sie, dass Elias sich in diesem Justizwettbewerb durchsetzt, da er Gottes Unterstützung hat. Und im Gegensatz zum Tier der biblischen Apokalypse, die vorübergehend Gottes beiden Zeugen tötet, wird der Antichrist (mit Satan an seiner Seite) niedergeschlagen und den Sieg verweigert.[11](pp16ff) verglichen dieses Ergebnis mit einer christorisierten koptischen Version der Apokalypse von Elia, in dem Elijah und Henoch eine Figur töten, die sich als Christus ("der schamlose", "der Sohn der Gesetzlosigkeit") in einem zweiten Wettbewerb nach dem letzten Gericht ausgibt. Anders wieder ist eine Referenz in Tertullian's De Anima (Anfang des 3. Jahrhunderts), wo Henoch und Elijah vom Antichristen gemartert werden, der dann „durch ihr Blut zerstört“ wird[15](pp42ff) Unser Dichter geht jedoch weiter (viele?) Gotmann- ('Menschen Gottes', 'Theologen'?) Glauben Sie, dass Elias verwundet (oder getötet wird?) (Das Verb Aruuartit ist nicht eindeutig). In Kolbs Interpretation,[8](pp21ff) Es ist Elias 'Niederlage, die den endgültigen Brand unvermeidlich macht.[15](pp26ff, 44ff) bevorzugte die Lesart "Verwundet" und sah in dieser Begegnung nichts Widerspruchs gegen die apokalyptische Tradition, obwohl Verweise auf Henoch und Elijah als Sieger sind sehr ungewöhnlich. Vielleicht nutzte der Dichter absichtlich Mehrdeutigkeit, um eine Reihe von Meinungen aufzunehmen. Aber die dunkle dreiteilige Verbindung uUeroltrehtuuîson wurde auch als "Menschen des richtigen Glaubens" beschönigt[9](pp41) oder "gelehrte Männer"[15](pp56ff) - In diesem Fall wird hier kein polarer Widerstand zwischen ihnen und den „Menschen Gottes“ impliziert.

Elias Blut

Ein weiteres problematisches Problem wurde schließlich gelöst. Das traditionelle Lesen der Zeilen 48–51 war, dass Elias 'Blut, das auf die Erde tropfte, es direkt in Flammen setzen würde. Jahrzehnte konnten Wissenschaftler nur auf geografisch und chronologisch entfernte Parallelen in russischen Texten und Folklore hinweisen. Diese Beweise wurden durch Kolb erneut untersucht.[8](S.18ff) Da das Manuskript zu diesem Zeitpunkt defekt ist, Bostock, King & McLintock[7](S.143) schlug eine syntaktische Bruch zwischen den Zeilen 50 und 51 vor, die „die nicht biblische Vorstellung entfernen würde, dass das Feuer sofort das Abfüllen von Elias 'Blut' entspricht oder sogar verursacht hat. Diese kausale Verbindung wurde auch von Kolb abgewiesen[8](pp17ff) und Finger,[15](pp26) aber von Mohr & Haug bestätigt.[9](P14) Eine gute Unterstützung für eine feste Verknüpfung kam endlich 1980 von Groos und Hill,[39] Wer berichtete über ein knappes christliches Analogon, das bisher unbekannt war, aus einer spanischen Formblatt des 8. Jahrhunderts und prognostiziert, dass am Tag am Jüngsten Tag eine alles verzehrende Flamme aus dem Blut von Henoch und Elia auferstehen wird.

Legale Aspekte

Der Dichter beschreibt den Tag des Gerichts und verwendete Begriffe und Konzepte aus dem säkularen Recht. Einige Beispiele werden in der Synopse oben hervorgehoben. Am auffallendsten spricht der König des Himmels seine Vorladung aus (Kipannit Daz Mahal) unter Verwendung eines technischen Ausdrucks, der im germanischen Recht beruht, aber auch für die zeitgenössische Politik relevant ist.[15](pp90ff) Vergleiche wurden auch mit den Rollen von Co-Juroren und Champions gemacht, die in der festgelegt sind Lex Baiuwariorum, eine Gesetzessammlung aus dem 8. Jahrhundert:

Et si mAior pecunia furata fuerit, ... et negare voluerit, cum xii sacramentibus iuret de leuda sua, Vel Duo Campiones Propter hoc Hubent[42]
"Und wenn eine größere Geldsumme gestohlen worden sein soll, ... und wenn er die Anschuldigung verweigern möchte, lassen Sie ihn mit zwölf anderen einen Eid in Gesellschaft ablegen oder zwei Champions auf diesem Konto zusammen kämpfen lassen."

Laut Kolb,[8](pp13ff, 33) Der Dichter zielte darauf ab, die Zuhörer daran zu hindern, sich Gottes Urteil mit den Erwartungen des säkularen Rechts zu nähern, und ihnen darüber informiert, dass der König der Himmelsbeschwörung nicht ignoriert werden kann.[8](pp31ff) Dass der himmlische Richter unbestechlich ist und diese Bestechung selbst eine Sünde ist, die am Tag des Gerichts offenbart werden muss.[8](pp63ff) Nach Kolbs Ansicht wurde der Unterschied zwischen irdischer und himmlischer Gerechtigkeit in Zeile 57 am explizitsten angegeben:

Ihre Verwandten können Ihnen in dieser Welt rechtliche Unterstützung als Eidhilfeser geben, aber sie sind machtlos, Ihnen vor dem zu helfen Muspilli.

Ablehnung dieser Interpretation, Finger[15](pp73ff) Ich habe in dieser Linie keine rechtlichen Auswirkungen gesehen von Verwandtenund in der oben zitierten Passage, Leuda (a fränkisch Form) bedeutet "Stamm" oder "Menschen" (nicht genau "kin").

Die Zeilen 63–72 kritisieren die Justiz direkt gegenüber der Justiz, insbesondere der Annahme von Bestechungsgeldern.[m] Korrupte Richter wurden häufig zensiert, und es bestand viel Druck auf die Reform der Justiz. Das Muspilli entsteht aus Fingers Studie[15] als stark parteipolemische Polemik, kritisch gegen das Gesetz über Bevölkerungsgruppen, wie sie vor County Courts praktiziert werden (Grafsgerichte) und Unterstützung karolingischer Rechtsreformen in dem Umfang der Verwendung von Konzepten und Begriffen, die für die Verfahren des fränkischen königlichen Gerichts in seiner Darstellung des Jüngstens typisch sind. Finger kam zu dem Schluss, dass der Autor wahrscheinlich ein Geistlicher war Louis der Deutsche's Gefolge.[15]

Murdoch[5][6] legte den Schwerpunkt anders. Obwohl die Muspilli scheint "an die Adligen gerichtet zu sein, die mit dem Recht des Rechts anvertraut werden",[5](pp70ff) Die rechtliche Bedeutung der Arbeit sollte nicht übertrieben sein. Eine korrupte Justiz war trotz seiner spitzen Kritik nicht das Hauptziel des Autors. Seine wahren Bedenken lagen anderswo und warnen alle Sterblichen vor der „absoluten Notwendigkeit des richtigen Verhaltens auf Erden“.[5](pp72)

Das verlorene Ende

Das Gedicht ist stark dualistisch, dominiert von Antagonismen: Gott und Satan, Engel und Teufel, Himmel und Hölle, Elias und Antichrist. Unser Text bricht im narrativen Modus auf, auf einem scheinbar versöhnlichen Hinweis: Das Kreuz zeigt Christus in dieser Sekunde, in der er seine Stigmata kommt, die körperlichen Wunden, die er aus Liebe zur Menschheit erlitten hat.[13](PP103) Für Minis, die sein rekonstruiertes "Original" als "Weg zur ewigen Erlösung" umbenannt, war diese klimatische Sicht verschluss genug.[13](PP103) Durch das Opfer Christi gibt die göttliche Gerechtigkeit Bühne auf Barmherzigkeit. Aber in vielen Berichten hatte auch der Anblick des Kreuzes und der Wunden Christi als schreckliche Erinnerung an die Sünder an ihre Undankbarkeit.[32](pp7ff) In jedem Fall muss das Ergebnis des endgültigen Urteils noch dargestellt werden. Die Spannung zwischen den Rollen Christi als Richter und als Erretter hat sicherlich ihren Höhepunkt erreicht, aber noch nicht ihre Dezieren und Lösung.[33](P208) Wir sollten weder davon ausgehen, dass der Dichter im Verlust seine großartige Erzählung moderierte noch, dass der moralisierende Kommentator eine kompromisslos didaktische Schlussfolgerung zurückgehalten hat.

Muspilli in Literatur, Musik und Film

Muspilli wurde für den Titel eines 1900 -Romans verwendet.[44] Muspilli wird hier als destruktives Feuer zusammen mit Motiven aus der germanischen Mythologie wie Loki und der Midgard -Schlange angerufen.

Seit den 1970er Jahren die Muspilli wurde als heiliges Werk auf Musik eingestellt. Sein apokalyptisches Thema und seine mythologischen Assoziationen haben es auch in der modernen Populärkultur so etwas wie eine Anhängerschaft gewonnen.

Musikalische Kompositionen umfassen
  • Muspilli (1978) für Bariton- und Instrumentalbegleitung durch den deutschen Komponisten Wilfied Hiller (geboren 1941).
  • Muspilli (1994) für gemischtes Chor und Organ, von Dietmar Bonnen (geboren 1958).
  • Muspilli (2002), oratorio für Solo -Stimmen, Instrumente, Chor, Orchester und Band, von Leopold Hurt, in Auftrag gegeben vom Regensburg Philharmonic Orchestra.[45]
  • Mush -Spezen. 9 Versionen des Weltuntergangs.[46]
  • Fragmente für das Ende der Zeit - Endzeitfragmente, aufgeführt von Sequentia: Ensemble für mittelalterliche Musik unter der Regie von Benjamin Bagby.[47] Zusammen mit anderen apokalyptischen Fragmenten verwendet diese Arbeit den größten Teil des vorhandenen Textes von Muspilli, übersetzt ins Englische von Benjamin Bagby (Schola Cantorum basiliensis) basierend auf Kochs Ausgabe.[48] Eine Aufnahme wurde auf CD 2007 im Klosterkirche Walberberg (mit Bagby als Sänger & Harper und Norbert Rodenkirchen als Flötist); Es wurde 2008 von Baumklang (RK 2803) in der Koproduktion mit WDR Köln veröffentlicht.
  • Mathias Monrad Møllers Fünf muspilli-räume (2009) ist eine experimentelle Arbeit für 5 Stimmen, von einem jungen Komponisten aus Schleswig-Holstein.[45]
Muspilli hat unterschiedlich in der Populärkultur vorgestellt
  • 1977: Zu Beginn seines 7 -stündigen Films, Hitler: Ein Film aus Deutschland, Hans-Jürgen SyberbergDer Erzähler zitiert aus dem Text und unterstreicht einen langen Vorsprung in eine frühzeitige Aufzeichnung von Hitler. Nach den Worten "Musspilli. Weltende, auf alte Weise", wird eine kurze Passage im alten High -Deutschen zitiert, gefolgt von einer losen Übersetzung.
  • Kulturverein Muspilli Tanztheater & Musik in Merano, South Tirol, seit 1992 aktiv.[49]
  • 'Muspilli', ein Track im Album der deutschen Folk-Rock-Band Nachgeschrei.[50]
  • Muspilli II, übersetzt und dramatisiert von Tokarski[51] wird als "eine Art christlicher, aber heidnischem dunkler Zeitalter-Storyth-Storyth in den Körper des alten, hochdeutschen Alliteratives" The Muspilli "eingebettet.[51]

Anmerkungen

  1. ^ Als Standardreferenzen in diesem Text (alle mit ausgewählten Bibliografien) siehe Steinhoff (1987);[3] Staiti (2002);[4] Hellgardt (2013).
  2. ^ Im Idealfall ist die lange Linie durch eine starke Caesura in zwei unterteilt, und die Hälften, die jeweils zwei Hauptspannungen haben, sind in einigen dieser Belastungen durch Alliteration verbunden - dh durch die Identität von anfänglichen Klängen - in einigen dieser Belastungen . Der wichtigste Stress ist, dass beim ersten Schlag der zweiten Halbzeile '.[5](p59)[6] Obwohl diese Form an anderer Stelle im alten Hochdeutschen und alten Sachsen zu finden ist, ist sie in altem Englisch und altnordisch viel besser vertreten. Siehe auch Bostock, King & McLintock.[7](PP304–313)
  3. ^ OTFRID verwendete immer noch die traditionellen langen Linien, die zentral in einem Caesura geteilt wurden, jedoch mit Reimen oder Assonances an jeder Halbzeile und im Allgemeinen keinen Versuch der Alliteration. Auf Otfridian Vers siehe Bostock, King & McLintock.[7](PP322–326)
  4. ^ Einige Kommentatoren (z.[11](pp21)) fand diese Pronomen verwirrend, aber die einfachste Lesart ist, dass der Antichrist gerade deshalb besiegt wird, weil er Satan auf seiner Seite hat. Siehe Brennecke.[12]
  5. ^ Diese Zusammenfassung ignoriert die problematische Halbzeile 55A (...en ni kisten titeikinerdu), manchmal lesen Sie als "(wann?) Kein Stein bleibt auf der Erde stehen". Für andere Vorschläge siehe Mohr & Haug.[9](pp44ff)
  6. ^ Minis[13](pp70ff) schlägt vor Tuatago "Doomsday"
  7. ^ Teilweise nach Kolb;[8](pp8ff) manchmal missverstanden als '... gekämpft gegen ... '.
  8. ^ Demo Muspille ist Dativ Singular, entweder männlich oder neutral. Muspilli ist ein rekonstruierter Nominativ -Ja-Stemform.
  9. ^ Die Hauptreferenzen sind in den Notizen zu Abschnitt XXX von Braune & Ebbinghaus aufgeführt. Althochdeutsches lesebuch.
    Siehe auch Laur (1987).[20]
  10. ^ Vergleiche altes Englisch Spilð, Auch Spillan, Spildan "zu zerstören" und alter Sachsen Spildianer 'töten'.[23]
  11. ^ [D] ies verzweifeltste stück der ahd. Literatur
    — E. von Steinmeyer (1892)[24]
  12. ^ Dieser christliche acrostische, apokalyptisch inhaltlich, erscheint auch in der Pseudo-Augustiner SERMO Contra Judaeos, Paganos et arianos, an Folios 102R - 103r des sehr Manuskripts, in das die Muspilli wurde ... betreten.[11](pp8ff) [27](pp215ff)
  13. ^ Der Wortlaut hier entspricht eng mit der Capitulare Missorum Generale[43] (Karl der Große's Anweisungen an seine Wanderrichter).Iustum iudicium marrire[15](P93) = Marrit Daz Rehta ≈ 'stört (behindert? Fälschlich?) Das Gesetz' (Muspilli)[15](P67)
    Auf dieser Parallele und seinem historischen Kontext siehe Finger.[15](S.100ff)

Verweise

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Kritische Ausgaben

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  • Steinmeyer, Elias von (Hrsg.) (1916). Die Kleinere Althochdeutschen Sprachdenkmäler. Berlin: Weidmann, 1916. 2. Auflage. Berlin, Zürich: Weidmann, 1963. S. 66–81
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