Maya -Codices

Seite 9 des Dresden Codex (aus dem 1880 Förstemann Auflage)

Maya -Codices (Singular Kodex) falten Bücher Geschrieben von der Präkolumbianer Maya -Zivilisation in Maya Hieroglyphenskript auf Mesoamerika Rindenpapier. Die Klappbücher sind die Produkte von professionellen Schriftgelehrten, die unter der Schirmherrschaft von Gottheiten wie dem arbeiten Sparsamer Maisgott und die Howler Monkey Götter. Die meisten Kodizes wurden im 16. Jahrhundert von Konquistadoren und katholischen Priestern zerstört. Die Kodizes wurden nach den Städten benannt, in denen sie sich schließlich niederließen. Das Dresden Codex wird allgemein als die wichtigsten der wenigen angesehen, die überleben.

Die Maya machte Papier aus der inneren Rinde eines bestimmten wilde Fig Baum, Ficus cotinifolia.[1][2] Diese Art von Papier war allgemein durch das Wort bekannt Huun in Maya -Sprachen (das Aztekische Leute weit nach Norden verwendete das Wort āmatl [ˈAːmat͡ɬ] für Papier). Die Maya entwickelten ihre Huun-Paper um das 5. Jahrhundert,[3] Dies ist ungefähr zur gleichen Zeit, als der Kodex über die Schriftrolle in der römischen Welt vorherrschte. Maya -Papier war langlebiger und eine bessere Schreibfläche als eine bessere Schreibfläche als Papyrus.[4]

Unser Kenntnis des alten Maya -Denkens darf nur einen winzigen Bruchteil des gesamten Bildes darstellen, denn die Tausenden von Büchern, in denen das volle Ausmaß ihres Lernens und ihres Rituals aufgezeichnet wurde, haben nur vier bis in die Neuzeit überlebt (als ob all diese Nachwelt wusste von uns selbst sollten auf drei Gebetsbüchern beruhen und Pilgrims Fortschritt).

-Michael D. Coe[5]

Hintergrund

Zum Zeitpunkt der Spanische Eroberung von Yucatán Im 16. Jahrhundert; Die meisten wurden vom Katholiken zerstört Priester.[6] Viele in Yucatan wurden von zerstört von zerstört von Bischof Diego de Landa Im Juli 1562.[7] De Landa schrieb:

Wir fanden eine große Anzahl von Büchern in diesen Charakteren, und da sie nichts enthielten, in dem wir nicht als Aberglaube und Lügen des Teufels gesehen werden sollten, haben wir sie alle verbrannt, was sie zu einem erstaunlichen Grad bereuten, und was ihnen viel Bedrängnis verursachte .

Solche Kodizes waren die primären schriftlichen Aufzeichnungen der Maya -Zivilisation zusammen mit den vielen Inschriften auf Stein Monumente und Stelae Das überlebte. Ihr Themenangebot aller Wahrscheinlichkeit nach fand mehr Themen als die in Stein und Gebäuden aufgezeichneten, und waren eher dem, was auf bemalten Keramik (der sogenannten "Keramik-Codex") gefunden wurde. Alonso de Zorita schrieb, dass er 1540 zahlreiche solche Bücher in der gesehen habe guatemaltekisch Highlands, die "ihre Geschichte vor mehr als achthundert Jahren verzeichneten und von sehr alten Indianern für mich interpretiert wurden".[8]

dominikanisch Mönch Bartolomé de las Casas Beklagte, als er herausfand, dass solche Bücher zerstört wurden: "Diese Bücher wurden von unserem Geistlichen gesehen, und selbst ich sah einen Teil derer, die von den Mönchen verbrannt wurden, anscheinend, weil sie dachten, sie könnten den Indianern in Angelegenheiten über Religion schaden. Da waren sie zu dieser Zeit am Anfang ihrer Bekehrung. " Die letzten zerstörten Kodizes waren die von denen von Nojpetén, Guatemala im Jahr 1697, die letzte Stadt eroberte in Amerika.[9] Mit ihrer Zerstörung war der Zugang zur Geschichte der Maya und die Gelegenheit, einen Einblick in einige Schlüsselbereiche des Lebens von Maya zu erlangen, sehr verringert.

Drei vollständig Maya -Codices wurden erhalten. Diese sind:

  • Das Dresden Codex auch bekannt als die Codex dresdensis (74 Seiten, 3,56 Meter [11,7 Fuß]);[10]
  • Das Madrid Codex, auch bekannt als die Tro-Cortessianus Codex (112 Seiten, 6,82 Meter [22,4 Fuß]);
  • Das Pariser Codex, auch bekannt als die Peresianus Codex (22 Seiten, 1,45 Meter [4,8 Fuß]).

Ein vierter Kodex, ohne Hieroglyphen, ist eher Maya-Toltec als Maya. Es blieb bis 2015 umstritten, als umfangreiche Forschung schließlich authentifizierte:

Dresden Codex

Teller 10 und 11 des Codex von Dresden Maya. Zeichnung von Lacambalam, 2001

Der Dresden Codex (Codex dresdensis) wird in der gehalten Sähchsische Landesbibliothek (Slub), die Staatsbibliothek in Dresden, Deutschland. Es ist das aufwändigste der Kodizes und auch ein sehr wichtiges Exemplar von Maya Art. Viele Abschnitte sind ritualistisch (einschließlich sogenannter "Almanacs"), andere sind von einem astrologisch Natur (Finsternisse, das Venuszyklen). Der Codex ist auf einem langen Blatt Papier geschrieben, das "Bildschirm gefaltet" ist, um ein Buch mit 39 Blättern zu erstellen, die auf beiden Seiten geschrieben wurden. Es wurde wahrscheinlich zwischen dem zwölften und vierzehnten Jahrhundert geschrieben.[13] Nachdem es nach Europa gebracht und von der königlichen Bibliothek des Sachsen in Dresden im Jahr 1739 gekauft wurde. Die einzige genaue Nachbildung, einschließlich der Huun, hergestellt von einem deutschen Künstler Museo Nacional de arquología in Guatemala Stadt, seit Oktober 2007.

Es ist nicht klar, wer den Dresden Codex nach Europa gebracht hat. [14] Es kam irgendwann im späten 18. Platz an Jahrhundert, möglicherweise aus der ersten oder zweiten Generation spanischer Conquistadores. Obwohl der letzte Datumseintrag im Buch aus mehreren Jahrhunderten vor seiner Umsiedlung stammt, wurde das Buch wahrscheinlich verwendet und bis kurz vor der Einnahme der Eroberer hinzugefügt.

Etwa 65 Prozent der Seiten im Dresden Codex enthalten reichlich illustrierte astronomische Tabellen. Diese Tabellen konzentrieren sich auf Sonnenfinsternisse, Equinoxe und Sonnenwende, den sideralen Zyklus des Mars und die synodischen Zyklen von Mars und Venus. Diese Beobachtungen ermöglichten es den Mayas, das Kalenderjahr, die Landwirtschaft und religiöse Zeremonien rund um die Sterne zu planen. Im Text wird der Mars durch ein langes Hirsch dargestellt, und Venus wird durch einen Stern dargestellt.

Die Seiten 51–58 sind Finstabellen. Diese Tabellen prognostizierten Solarfinsternisse für 33 genau Jahre im 8. Jahrhundert, obwohl die Vorhersagen der Mondfinsternisse weit weniger erfolgreich waren. Ikonen von Schlangen, die die Sonne verschlingen, symbolisieren Finstels im gesamten Buch. Die Glyphen zeigen ungefähr 40 Mal im Text und machen die Finsternisse zu einem Schwerpunkt des Dresden -Codex.

Bei den ersten 52 Seiten des Dresden Codex geht es um die Wahrsagerei. Die Maya -Astronomen würden den Codex für die tägliche Aufbewahrung verwenden, aber auch die Ursache von Krankheit und anderen Unglücksfällen bestimmen.

Obwohl im Dresden Codex eine Vielzahl von Göttern und Göttinnen erscheinen, ist die Mondgöttin die einzige neutrale Figur.[15] Auf den ersten 23 Seiten des Buches wird sie weit mehr erwähnt als jeder andere Gott.

Zwischen 1880 und 1900, Dresden Bibliothekarin Ernst Förstemann gelang es, die zu entziffern Maya Ziffern und die Maya -Kalender und erkannte, dass der Codex ein ist Ephemeris.[16] Nachfolgende Studien haben diese astronomischen Almanacs dekodiert, darunter Aufzeichnungen über die Zyklen von Sonne und Mond, einschließlich Sonnenfinsternstische, und aller Planeten von Nacktägen.[17] Die "Serpent -Serie", S. 61–69, ist ein Ephemeris dieser Phänomene, die im früheren Zeitalter ein Basisdatum von 1,18,1,8,0,16 verwenden (5.482.096 Tage).[18][19]

Madrid Codex

Faksimile des Madrid Codex, Museum von Amerika, Madrid, Spanien

Der Madrid -Codex wurde in den 1860er Jahren in Spanien wiederentdeckt; Es wurde in zwei Teile unterschiedlicher Größen unterteilt, die an verschiedenen Stellen gefunden wurden.[20] Der Codex empfängt seinen alternativen Namen des Tro-Cortessianus-Codex nach den beiden Teilen, die getrennt entdeckt wurden.[21] Besitz des Troano -Codex an die übergeben Museo Arqueológico Nacional ("National Archäologische Museum") im Jahr 1888.[22] Das Museo Arqueológico Nacional erwarb 1872 den Cortesianus Codex von einem Buchstudium, der kürzlich den Codex in gekauft habe in Extremadura.[23] Extremadura ist die Provinz, aus der aus Francisco de Montejo und viele von ihm Eroberer kam,[20] so wie ... getan hat Hernán Cortés, der Eroberer von Mexiko.[24] Es ist daher möglich, dass einer dieser Konquistadoren den Kodex nach Spanien zurückbrachte;[20] Die Direktorin des Museo Arqueológico Nacional nannte den Cortesianus Codex nach Hernán Cortés und nahm an, dass er selbst den Codex zurückgebracht hatte.[24]

Der Madrid -Codex ist der längste der überlebenden Maya -Codices.[22] Der Inhalt des Madrid -Codex besteht hauptsächlich aus Almanacs und Horoskopen, die zur Unterstützung verwendet wurden Maya Priester bei der Leistung ihrer Zeremonien und elektrischen Rituale. Der Codex enthält auch astronomische Tabellen, obwohl weniger als die beiden anderen allgemein anerkannten überlebenden Maya -Codices.[20] Eine enge Analyse von glyphischen Elementen legt nahe, dass eine Reihe von Schriftgelehrten an der Produktion beteiligt waren, möglicherweise bis zu acht oder neun, die aufeinanderfolgende Abschnitte des Manuskripts produzierten. Die Schriftgelehrten waren wahrscheinlich Mitglieder des Priestertums.[25]

Einige Gelehrte wie z. Michael Coe und Justin Kerr,[26] haben vorgeschlagen, dass der Madrid -Codex nach dem dauert Spanische Eroberung Aber die Beweise bevorzugen überwiegend einen Vorbereitungsdatum für das Dokument. Es ist wahrscheinlich, dass der Codex in in der Herstellung von Yucatan.[20] J. Eric Thompson war der Meinung, dass der Madrid -Codex aus West -Yucatán stammte und zwischen 1250 und 1450 n. Chr. Datiert wurde. Andere Wissenschaftler haben eine unterschiedliche Meinung zum Ausdruck gebracht und festgestellt, dass der Codex im Stil ähnlich ist wie Wandgemälde bei Chichen Itza, Mayapan und Standorte an der Ostküste wie Santa Rita, Tancah und Tulum.[27] Zwei in die Vorder- und Last -Seiten des Codex eingebaute Papierfragmente enthalten spanisches Schreiben, was Thompson dazu veranlasste, dass ein spanischer Priester das Dokument bei erworben hat Tayasal in Petén.[28]

Pariser Codex

Pariser Codex

Der Pariser Codex (auch oder früher der Codex Peresianus) enthält Prophezeiungen für Tuns und Katuns (siehe Maya -Kalender) sowie ein Maya -Zodiac und ist somit indaten in Bezug auf die Bücher von ähnlich Chilam Balam. Der Codex erschien erstmals 1832 als Erwerb Frankreichs Bibliothèque Impérile (später die Bibliothèque Nationale, oder Nationalbibliothek) in Paris. Drei Jahre später wurde die erste Reproduktionszeichnung davon vorbereitet Lord Kingsborough, von ihm Lombardisch Künstler Agostino Aglio. Die ursprüngliche Zeichnung ist jetzt verloren, aber eine Kopie überlebt unter einigen der unveröffentlichten Kingsboroughs Proof -Blätter, in Sammlung in der Newberry Library, Chicago.[29]

Obwohl er gelegentlich im nächsten Vierteljahrhundert Bezug genommen wird Bibliothèque Nationale wo es gelegen und anscheinend vergessen hatte.[30] Infolgedessen ist es in sehr schlechtem Zustand. Es wurde in ein Papier mit dem Wort eingewickelt gefunden Pérez Geschrieben darüber, möglicherweise ein Hinweis auf den Jose Pérez, der 1859 zwei kurze Beschreibungen des damals anonymen Codex veröffentlicht hatte.[31] De Rosny gab ihm zunächst den Namen Codex Peresianus ("Codex Pérez") Nach seiner identifizierenden Wrapper, aber zu gegebener Zeit wäre der Codex allgemeiner als Pariser Codex bekannt.[31] De Rosny veröffentlichte 1864 eine Faksimile -Ausgabe des Codex.[32] Es bleibt im Besitz des Bibliothèque Nationale.

Maya Codex von Mexiko

Seite 6 der Grolier Codexeinen Todesgott mit Gefangenen darstellen

Früher als Grolier Codex bezeichnet, aber 2018 umbenannt, in der Maya Codex von Mexiko wurde 1965 entdeckt.[33] Der Codex ist fragmentiert, bestehend aus elf Seiten aus dem, was vermutlich ein zwanzigseitiges Buch und fünf einzelne Seiten ist.[34] Der Codex wurde in der untergebracht Nationalmuseum für Anthropologie in Mexiko-Stadt, Mexikoseit 2016 und ist die einzige der vier Maya -Kodizes, die noch in Amerika leben.[35] Jede Seite zeigt einen Helden oder Gott, der nach links steht. Oben auf jeder Seite befindet sich eine Nummer, und links von jeder Seite scheint eine Liste der Daten zu sein. Die Seiten sind viel weniger detailliert als in den anderen Codices und liefern kaum Informationen, die noch nicht im DRESDEN -Codex enthalten sind. Obwohl seine Authentizität ursprünglich umstritten war, unterstützten verschiedene Tests im frühen 21. Jahrhundert seine Authentizität und Mexiko Nationales Institut für Anthropologie und Geschichte beurteilte es 2018 als authentischer präkolumbianischer Codex.[12][36] Es wurde zwischen 1021 und 1154 n. Chr. Datiert.[37]

Andere Maya -Codices

Angesichts der Seltenheit und Bedeutung dieser Bücher entwickeln Gerüchte, neue zu finden, häufig Interesse. Archäologisch Ausgrabungen von Maya -Standorten haben eine Reihe rechteckiger Klumpen Gips und Farbflocken aufgetaucht, die am häufigsten in Elitegräbern sind. Diese Klumpen sind die Überreste von Codices, in denen das gesamte organische Material verrottet ist. Einige der kohärenterer dieser Klumpen wurden bewahrt, wobei die schlanke Hoffnung, dass einige Techniken von zukünftigen Generationen von Archäologen entwickelt werden sollen, möglicherweise einige Informationen von diesen Überresten der alten Seiten wiederherstellen können. Die ältesten bekannten Maya -Kodizes wurden von Archäologen als Leichenangebote mit Bestattungen bei Ausgrabungen in gefunden Uaxactun, Guaytán in San Agustín Acasaguastlán und nebaj in El Quiché, Guatemala, bei Altun ha in Belize und bei Copán in Honduras. Die sechs Beispiele von Maya -Büchern, die in Ausgrabungen entdeckt wurden, stammen aus dem frühen Klassiker (Uaxactún und Altun HA), Late Classic (Nebaj, Copán) und frühen Postklassischen (Guaytán). Leider haben sich alle zu unvermeidlichen Massen oder Sammlungen von sehr kleinen Flocken und Teilen der Originaltexte verschlechtert. Daher kann es niemals möglich sein, sie zu lesen.[38]

Fälschungen

Seit Beginn des 20. Jahrhunderts, Fälschungen von unterschiedlicher Qualität wurden produziert. Zwei ausgefeilte Kodizes des frühen 20. Jahrhunderts befanden sich in der Sammlung von William Randolph Hearst. Obwohl gefälschte Kodizes selten ernsthafte Gelehrte getäuscht haben, die Grolier Codex kann eine Ausnahme sein. Sein Papier scheint uralt zu sein und der einflussreiche Mayanist Michael D. Coe glaubte, dass das Artefakt echt ist, gefolgt von Stephen Houston und Karl Taube (alle drei Wissenschaftler, die aus Yale stammen), aber andere bedeutende Mayaniker wie J.E.S.S. Thompson,[39] Claude Baudez,[40] und Susan Milbrath[41] kam zu dem Schluss, dass seine Bilder und Glyphen Fälschungen sind. Sie wiesen auf eine lange Reihe von Inkonsistenzen und Fehlern im mutmaßlichen Codex hin und machte auf seine kunsthistorische Unwahrscheinlichkeit und seine Nutzlosigkeit für astrologische und elektrische Zwecke aufmerksam.[42] Obwohl ihre Argumente niemals effektiv entgegengewirkt wurden, wurde keine wissenschaftliche Einstimmigkeit erreicht. Im September 2016 veröffentlichten Coe und andere Forscher die Ergebnisse, die ihre Authentizität stützen.[43] Aber in einer umfangreichen Gegenerwiderung (August 2017) Bruce Love [44] kam zu dem Schluss, dass die Authentizität des Artefakts nicht festgestellt worden war.

Siehe auch

Anmerkungen

  1. ^ Schottmueller, Paul Werner (Februar 2020). Ein Studium der religiösen Weltanschauung und des zeremoniellen Lebens der Bewohner von Palenque und Yaxchilan (MLA). Harvard Universität. Abgerufen 22. Mai 2021.
  2. ^ Hellmuth, Nicholas M. "Wirtschaftliches Potenzial für Amatebäume" (PDF). Maya Archäologie. Abgerufen 22. Mai 2021.
  3. ^ Burns, Marna (2004). Das komplette Buch mit handgefertigtem Papier. Dover Publications. p. 199. ISBN 9780486435442.
  4. ^ Wiedemann, Hans G.; Brzezinka, Klaus-Werner; Witke, Klaus & Lamprecht, Ingolf (Mai 2007). "Thermische und ramanspektroskopische Analyse von Maya-Blau-Tragetageln, insbesondere Fragment IV des Codex Huamantla". Thermochimica Acta. 456 (1): 56–63. doi:10.1016/j.tca.2007.02.002.
  5. ^ Coe, Michael D. Die Maya, London: Thames und Hudson, 4. Aufl., 1987, p. 161
  6. ^ Foster, Lynn V. (2002). Handbuch zum Leben in der alten Maya -Welt. New York: Fakten in Datei. p.297. ISBN 978-0816041480.
  7. ^ Diego de Landa) William Gates, Übersetzer, (1937) 1978. Yucatan vor und nach der Eroberung. Eine englische Übersetzung von Landas Relación Abgerufen am 22. März 2017
  8. ^ Zorita 1963, 271–272
  9. ^ Maya schreiben Archiviert 2007-06-13 im Wayback -Maschine
  10. ^ "O Códice de Dresden". World Digital Library. 1200–1250. Abgerufen 2013-08-21.
  11. ^ "Maya Codex aus dem 13. Jahrhundert, lange in Kontroversen gehüllt, erweist sich als echt.". Nachrichten von Brown. Universität Brown. Abgerufen 2016-09-07.
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  13. ^ Ruggles, Clive L. N. (2005). Alte Astronomie: Eine Enzyklopädie von Kosmologien und Mythos. ABC-Clio. p. 134. ISBN 978-1-85109-477-6.
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  16. ^ Ernst Förstemann, Kommentar zum Maya -Manuskript in der Royal Public Library von Dresden, Peabody Museum für amerikanische Archäologie und Ethnologie, Harvard University Vol. IV, Nr. 2, Cambridge Mass. 1902
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  18. ^ Beyer, Hermann 1933 Emendationen der 'Schlangenzahlen' des Codex von Dresden Maya. Anthropos (St. Gabriel Mödling Bei Wien) 28: S. 1–7. 1943 Die Long Count -Position der Schlangenzahl datiert. Proc. 27. int. Cong. Von Amer., Mexiko, 1939 (Mexiko) I: S. 401–405.
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  29. ^ Sehen "Der Pariser Codex"in Marhenke (2003),[Seite benötigt].
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  36. ^ Boletín N ° 299 (2018). "Inah Ratifica al Códice Maya de México, Antes Llamado Grolier, Como El Manuscrito Auténtico Más Antiguo de América" (PDF) (Pressemitteilung) (auf Spanisch). Mexiko: Inah. Abgerufen 2018-09-22.
  37. ^ Bonello, Deborah (31. August 2018). "Mexikanische Historiker beweisen die Authentizität des geplünderten alten Maya -Textes". Der Telegraph. Abgerufen 8. Februar 2019.
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  39. ^ Thompson 1975: 1–9; 1976: 64–75
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  42. ^ Für einen prägnanten Bericht siehe Kelker & Bruhns 2010: 95–104
  43. ^ Annalee Newitz (12. September 2016). "Bestätigt: Mysteriöses altes Maya-Buch, Grolier Codex, ist echt: 900-jähriger Astronomieführer ist das älteste bekannte Buch, das in Amerika geschrieben wurde. " ARS Technica. Zugriff am 12. September 2016.
  44. ^ Liebe 2017[Seite benötigt]

Verweise

Externe Links