Martin Luther

Der Pfarrer Martin Luther OSA
Martin Luther (1529) von Lucas Cranach der Älteste
Geboren	10. November 1483 Eisleben, Grafschaft Mansfeld, Heiliges Römisches Reich
Gestorben	18. Februar 1546 (62 Jahre) Eisben, Grafschaft Mansfeld, Holy Römische Reich
Ausbildung	Universität von Erfurt
Beruf	Priester Theologe Autor Hymnwriter
Bemerkenswerte Arbeit	Fünfundneunzig Thesen Luthers großer Katechismus Luthers kleiner Katechismus Über die Freiheit eines Christen Auf die Knechtschaft des Willens Auf den Juden und ihren Lügen
Ehepartner (en)	Katharina von Bora
Kinder	Hans (Johannes) Elisabeth Magdalena Martin Paul Margarethe
Theologische Arbeit
Epoche	Reformation
Tradition oder Bewegung	Lutheranismus (Protestantismus)
Bemerkenswerte Ideen	Fünf Solae, Gesetz und Evangelium, Theologie des Kreuzes, Zwei Königreiche Doktrin.
Unterschrift

Martin Luther OSA (/ˈluːθər/;^[1] Deutsch: [ˈMaʁtiːn ˈlʊtɐ] (Hören); 10. November 1483^[2]- 18. Februar 1546) war ein deutscher Priester, Theologe, Autor und Hymnwriter. Ein ehemaliger Augustiner Mönch,^[3] Er ist am bekanntesten unter unter Christen als wegweisende Figur in der Protestantische Reformation und als Namensgeber von Lutheranismus.

Luther wurde an die ordiniert Priestertum 1507. Er kam, um mehrere Lehren und Praktiken der römisch-katholische Kirche; Insbesondere bestritt er die Sicht auf Ablässe. Luther schlug eine akademische Diskussion der Praxis und Wirksamkeit von Ablässen in seiner vor Fünfundneunzig Thesen von 1517. Seine Weigerung, auf alle seine Schriften auf die Forderung zu verzichten Papst Leo x im Jahr 1520 und der Heiliger römischer Kaiser Charles V. Bei der Diät von Würmern im Jahr 1521 führte seine Exkommunikation bis zum Papst und Verurteilung als verbieten bis zum römisch-deutscher Kaiser.

Luther lehrte das Erlösung und folglich, ewiges Leben werden nicht durch gute Taten verdient, sondern nur als freies Geschenk Gottes empfangen Anmut durch die Gläubigen Glaube in Jesus Christus als Erlöser aus der Sünde. Seine Theologie stellte die Autorität und das Amt des Papstes heraus, indem er lehrte, dass die Bibel ist der Nur Quelle von göttlich offenbart Wissen,^[4] und dagegen Sacerdotalismus Indem Sie alle getauften Christen als a betrachten Heiliger Priestertum.^[5] Diejenigen, die sich mit diesen und allen weiteren Lehren von Luther identifizieren, werden als Lutheraner bezeichnet, obwohl Luther darauf bestanden hat Christian oder Evangelisch (Deutsch: Evangelisch) als einzig akzeptable Namen für Personen, die sich für Christus bekundeten.

Seine Übersetzung der Bibel ins Deutsche Umgangssprache (Anstatt von Latein) machte es für die Laien zugänglicher, eine Veranstaltung, die sowohl die Kirche als auch die deutsche Kultur enorm beeinflusst hat. Es förderte die Entwicklung einer Standardversion der deutsche Sprache, fügte der Kunst der Übersetzung mehrere Prinzipien hinzu,^[6] und beeinflusste das Schreiben einer englischen Übersetzung, die Tyndale Bibel.^[7] Seine Hymnen beeinflusste die Entwicklung in protestantischen Kirchen zu singen.^[8] Seine Ehe mit Katharina von Bora, eine ehemalige Nonne, ein Modell für die Praxis von Geistliche Eheprotestantisch zulassen Klerus heiraten.^[9]

In zwei seiner späteren Werke drückte Luther aus antagonistische, gewalttätige Ansichten gegenüber Juden und forderte die Verbrennung ihrer Synagogen und ihre Vertreibung.^[10] Neben den Juden zielten diese Werke auch gezielt römisch katholisch, Täufer, und Nichttrinitäre Christen.^[11] Basierend auf seinem bedeutenden Antisemitische Lehren,^[12][13][14] Die vorherrschende Sicht der Historiker ist, dass seine antijüdische Rhetorik erheblich zur Entwicklung von beigetragen hat Antisemitismus in Deutschland und von der NSDAP.^[15][16][17] Luther starb 1546, wobei die Exkommunikation von Papst Leo X noch in Kraft war.

Frühen Lebensjahren

Geburt und Bildung

Martin Luther wurde Hans Luder (oder Ludher, später Luther) geboren^[18] und seine Frau Margarethe (geb. Lindemann) am 10. November 1483 in Eisleben, Grafschaft Mansfeld in dem Heiliges Römisches Reich. Luther war getauft Am nächsten Morgen am Festtag von St. Martin von Touren. Seine Familie zog zu Mansfeld 1484, wo sein Vater ein Mieter von Kupferminen und Schmelzhütten war^[19] und diente als einer von vier Bürgervertretern im Gemeinderat; 1492 wurde er zum Stadtrat gewählt.^[20][18] Der Religionswissenschaftler Martin Marty beschreibt Luthers Mutter als fleißige Frau von "Handelsklasse-Aktien und mittelmäßigen Mitteln", entgegen Luthers Feinden, die sie als Hure- und Badbegleiter bezeichneten.^[18]

Er hatte mehrere Brüder und Schwestern und ist bekanntermaßen nahezu einem von ihnen, Jacob.^[21]

Hans Luther war ehrgeizig für sich und seine Familie, und er war entschlossen, Martin, seinen ältesten Sohn, Anwalt zu sehen. Er schickte Martin dann in Lateinische Schulen in Mansfeld Magdeburg 1497, wo er eine von a betriebene Schule besuchte Laiengruppe genannt Brüder des gemeinsamen Lebens, und Eisenach im Jahr 1498.^[22] Die drei Schulen konzentrierten sich auf die sogenannten "Trivium": Grammatik, Rhetorik und Logik. Luther verglich später seine Ausbildung dort mit Fegefeuer und Hölle.^[23]

Im Jahr 1501, im Alter von 17 Jahren Universität von Erfurt, was er später als Bierhaus und Hurehouse bezeichnete.^[24] Er musste jeden Morgen um vier Uhr aufwachen, weil er als "ein Tag des roten Lernens und oft mageren spirituellen Übungen" bezeichnet wurde.^[24] Er erhielt seinen Master -Abschluss in 1505.^[25]

In Übereinstimmung mit den Wünschen seines Vaters schrieb er sich im Gesetz ein, ließ sich jedoch fast sofort aus und glaubten, dass das Gesetz Unsicherheit darstellte.^[25] Luther suchte Zusicherungen über das Leben und zog sich von Theologie und Philosophie an, wobei er besonderes Interesse an bekam Aristoteles, William von Ockham, und Gabriel Biel.^[25] Er wurde tief von zwei Tutoren beeinflusst, Bartholomaeus Arnoldi Von Useden und Jodocus Trutfetter, die ihn beigebracht haben, selbst die größten Denker gegenüber misstrauisch zu sein^[25] und alles selbst durch Erfahrung zu testen.^[26]

Die Philosophie erwies sich als unbefriedigend und bietet die Gewissheit über den Einsatz von Grund Aber keine über die Liebe Gottes, was für Luther wichtiger war. Die Vernunft konnte Menschen nicht zu Gott führen, fühlte er, und er entwickelte danach eine Hassliebe mit Aristoteles über die Betonung der Vernunft des letzteren.^[26] Für Luther könnte die Vernunft verwendet werden, um Männer und Institutionen zu befragen, aber nicht Gott. Menschen konnten nur durch Göttliche etwas über Gott lernen OffenbarungEr glaubte und die Schrift wurde ihm daher immer wichtiger.^[26]

Am 2. Juli 1505, als Luther nach einer Heimreise zu Pferd zur Universität zurückkehrte, traf er während eines Gewitters ein Blitz in seiner Nähe. Später erzählte er seinem Vater, dass er Angst vor dem Tod und des göttlichen Gerichts hatte, er schrie: "Hilf! Heiliger AnnaIch werde Mönch! "^[27][28] Er schaute seinen Hilferuf als Gelübde an, den er niemals brechen konnte. Er verließ die Universität, verkaufte seine Bücher und trat ein Kloster des St. Augustinus in Erfurt am 17. Juli 1505.^[29] Ein Freund beschuldigte die Entscheidung über Luthers Traurigkeit über den Tod von zwei Freunden. Luther selbst schien über den Umzug traurig zu sein. Diejenigen, die an einem Abschiedsmeister teilnahmen, führten ihn zur Tür des schwarzen Kreuzgangs. "An diesem Tag siehst du mich und dann nicht wieder", sagte er.^[26] Sein Vater war wütend über das, was er als Verschwendung von Luthers Bildung sah.^[30]

Klösterleben

Luther widmete sich der Augustinerordnung und widmete sich der Fasten, lange Stunden in Gebet, Pilgerfahrtund häufig Geständnis.^[31] Luther beschrieb diese Zeit seines Lebens als eine tiefe spirituelle Verzweiflung. Er sagte: "Ich verlor den Kontakt zu Christus, dem Erretter und Tröster, und machte ihn zum Gefängniswärter und Henker meiner armen Seele."^[32]

Johann von Staupitz, sein Vorgesetzter, kam zu dem Schluss, dass Luther mehr Arbeit brauchte, um ihn von übermäßiger Selbstbeobachtung abzulenken, und befahl ihm, eine akademische Karriere zu verfolgen. Am 3. April 1507 Jerome Schultz (Lat. Hieronymus scultetus), der Bischof von Brandenburg, ordinierter Luther in ERFURT -Kathedrale. Im Jahr 1508 begann er, Theologie der Theologie zu unterrichten Universität Wittenberg.^[33] Er erhielt am 9. März 1508 einen Bachelor -Abschluss in biblischen Studien und einen weiteren Bachelor -Abschluss in der Sätze durch Peter Lombard 1509.^[34] Am 19. Oktober 1512 wurde er mit seinem ausgezeichnet Doktor der Theologie und wurde am 21. Oktober 1512 in den Senat der theologischen Fakultät der Universität Wittenberg aufgenommen,^[35] Nachfolger von Staupitz als Vorsitzender der Theologie.^[36] Er verbrachte den Rest seiner Karriere in dieser Position an der Universität von Wittenberg.

Er wurde Provinz ernannt Pfarrer von Sachsen und Thüringen durch seine religiöse Ordnung im Jahr 1515. Dies bedeutete, dass er jedes der elf Klöster in seiner Provinz besuchen und überwachen sollte.^[37]

Beginn der Reformation

Im Jahr 1516, Johann Tetzel, a Dominikanischer Brüder, wurde von der römisch -katholischen Kirche nach Deutschland geschickt, um Ablässe zu verkaufen, um Geld zu sammeln, um wieder aufzubauen St. Peter Basilika in Rom.^[38] Tetzels Erfahrungen als Prediger von Ablässen, insbesondere zwischen 1503 und 1510, führten zu seiner Ernennung zum Generalkommissar von Albrecht von Brandenburg, Erzbischof von Mainz, die, die zutiefst Schulden für eine große Anhäufung von Wohltächen zahlen, die beträchtliche Summe von zehntausend beitragen musste Dukaten^[39] Zum Wiederaufbau der Basilika des heiligen Peters in Rom. Albrecht erhielt die Genehmigung von Papst Leo X, um den Verkauf eines speziellen Plenarvergnügens (d. H. Verlassen der zeitlichen Bestrafung der Sünde) durchzuführen.

Am 31. Oktober 1517 schrieb Luther an seinen Bischof Albrecht von Brandenburg und protestierte gegen den Verkauf von Ablässen. Er schloss in seinem Brief eine Kopie seiner "Disputation über die Macht und Wirksamkeit von Ablässen" ein.^[a] was als die bekannt wurde Fünfundneunzig Thesen. Hans Hillerbrand schreibt, dass Luther nicht die Absicht hatte, sich der Kirche zu stellen, aber seine Disputation als wissenschaftliche Einwand gegen kirchliche Praktiken ansah, und der Ton des Schreibens ist dementsprechend "suchende als Doktrinär".^[41] Hillerbrand schreibt, dass es in mehreren der Thesen, insbesondere in der These 86, dennoch eine Unterströmung der Herausforderung gibt CrassusBauen Sie die Basilika des heiligen Petrus eher mit dem Geld der armen Gläubigen als mit seinem eigenen Geld? "^[41]

Luther lehnte ein Sprichwort ab, das Tetzel zugeschrieben wurde, dass "sobald die Münze in den Koffer klingelt, die Seele vom Fegefeuer (auch als" in den Himmel "bestritten."^[42] Er bestand darauf, seitdem Vergebung war Gott allein zu gewähren, diejenigen, die behaupteten, Ablässe freigegeben Käufer aller Strafen und gewährten ihnen die Erlösung. Christen, sagte er, dürfen aufgrund solcher falschen Zusicherungen nicht nachkommen, Christus zu folgen.

Laut einem Bericht hat Luther seine genagelt Fünfundneunzig Thesen zur Tür von All Heilige Kirche in Wittenberg Am 31. Oktober 1517. Die Gelehrten Walter Krämer, Götz Trenkler, Gerhard Ritter und Gerhard Prause behaupten, dass die Geschichte des Posting an der Tür, obwohl sie sich als eine der Säulen der Geschichte niedergelassen hat, wenig Fundament in Wahrheit hat.^{[43][44][45][46]} Die Geschichte basiert auf Kommentaren von Luthers Mitarbeitern Philip MelanCHTHONObwohl er vermutete, dass er zu dieser Zeit nicht in Wittenberg war.^[47] Entsprechend Roland BaintonAndererseits ist es wahr.^[48]

Der Latein Thesen wurden 1517 an mehreren Orten in Deutschland gedruckt. Im Januar 1518 übersetzt Freunde von Luther die Fünfundneunzig Thesen vom Latein in Deutsch.^[49] Innerhalb von zwei Wochen hatten sich Kopien der Thesen in ganz Deutschland ausgebreitet. Luthers Schriften zelten weit und erreichten Frankreich, England, und Italien Bereits 1519 drängten sich die Schüler nach Wittenberg, um Luther sprechen zu hören. Er veröffentlichte einen kurzen Kommentar zu Galater und sein Arbeiten an den Psalmen. Dieser frühe Teil von Luthers Karriere war eines seiner kreativsten und produktivsten.^[50] Drei seiner bekanntesten Werke wurden 1520 veröffentlicht: Zum christlichen Adel der deutschen Nation, Auf der babylonischen Gefangenschaft der Kirche, und Über die Freiheit eines Christen.

Begründung allein durch Glauben allein

Von 1510 bis 1520 hielt Luther Vorträge auf den Psalmen und in den Büchern von Hebräer, Römern und Galater. Als er diese Teile der Bibel studierte, betrachtete er die Verwendung von Begriffen wie z. Buße und Gerechtigkeit von der katholischen Kirche auf neue Weise. Er wurde davon überzeugt, dass die Kirche in ihrer Art korrupt war und das aus den Augen verloren hatte, was er als einige der zentralen Wahrheiten des Christentums ansah. Das Wichtigste für Luther war die Lehre von Rechtfertigung- Gotts Akt, einen Sünder rechtschaffen zu erklären - durch den Glauben allein durch Gottes Gnade. Er begann zu lehren, dass Erlösung oder Erlösung ein Geschenk Gottes ist Anmut, erreichbar nur durch den Glauben an Jesus als die Messias.^[51] "Dieser und feste Rock, den wir die Lehre der Rechtfertigung nennen", schreibt er, "ist der Hauptartikel der gesamten christlichen Lehre, die das Verständnis aller Gottseligkeit versteht."^[52]

Luther verstand Rechtfertigung als das Werk Gottes. Diese Lehre von Luther wurde in seiner Veröffentlichung von 1525 deutlich zum Ausdruck gebracht Auf die Knechtschaft des Willens, was als Antwort auf geschrieben wurde Auf freien Willen durch Desiderius Erasmus (1524). Luther stützte seine Position auf Prädestination auf St. Pauls Brief an die Epheser 2: 8–10. Gegen die Lehre seiner Zeit, in der die gerechten Taten der Gläubigen durchgeführt werden Zusammenarbeit Mit Gott schrieb Luther, dass Christen solche Gerechtigkeit ganz außerhalb von sich selbst empfangen; Diese Gerechtigkeit kommt nicht nur von Christus, sondern tatsächlich, sondern tatsächlich ist Die Gerechtigkeit Christi, die Christen (eher in sie in sie in sie geraten) durch den Glauben zugefügt wurden.^[53]

"Deshalb macht der Glaube allein jemanden und erfüllt das Gesetz", schreibt er. "Glaube ist das, was das bringt Heiliger Geist durch die Verdienste Christi. "^[54] Der Glaube war für Luther ein Geschenk Gottes; Die Erfahrung, im Glauben gerechtfertigt zu sein, war "als wäre ich wieder geboren worden". Sein Eintritt in das Paradies war nicht weniger eine Entdeckung über "die Gerechtigkeit Gottes" - eine Entdeckung, dass "die gerechte Person", von der die Bibel (wie in Römer 1:17) spricht (wie in Römer 1:17), im Glauben lebt.^[55] Er erklärt sein Konzept der "Rechtfertigung" in der SMALCALD -Artikel:

Der erste und Hauptartikel ist Folgendes: Jesus Christus, unser Gott und unser Herr, starben für unsere Sünden und wurde für unsere Rechtfertigung erneut aufgewachsen (Römer 3: 24–25). Er allein ist das Lamm Gottes, der die Sünden der Welt wegnimmt (John 1:29), und Gott hat ihm die Ungerechtigkeit von uns allen aufgelegt (Jesaja 53: 6). Alle haben gesündigt und sind frei gerechtfertigt, ohne ihre eigenen Werke und Verdienste durch seine Gnade durch die Erlösung, die in Christus Jesus in seinem Blut ist (Römer 3: 23–25). Dies ist notwendig zu glauben. Dies kann nicht anders erworben oder durch Arbeit, Gesetz oder Verdienste erfasst werden. Daher ist es klar und sicher, dass dieser Glaube uns allein rechtfertigt ... nichts von diesem Artikel kann nachgegeben oder aufgegeben werden, obwohl der Himmel und die Erde und alles andere fällt (fällt alles andere (Markieren 13:31).^[56]

Verstöße gegen das Papsttum

Erzbischof Albrecht antwortete nicht auf Luthers Brief, der das enthielt Fünfundneunzig Thesen. Er ließ die Thesen nach Häresie überprüfen und leiteten sie im Dezember 1517 nach Rom.^[57] Er brauchte die Einnahmen aus den Ablässen, um eine päpstliche Dispensation für seine abzuzahlen Amtszeit von mehr als einem Bistum. Wie Luther später bemerkt, "hatte der Papst auch einen Finger im Kuchen, weil eine Hälfte zum Gebäude der St. Peter's Church in Rom gehen sollte".^[58]

Papst Leo X wurde an Reformatoren und Ketzer gewöhnt,^[59] Und er antwortete langsam: "Mit großer Sorgfalt, wie es angemessen ist."^[60] In den nächsten drei Jahren setzte er eine Reihe von päpstlichen Theologen und Gesandten gegen Luther ein, die nur dazu dienten, die Anti-Papal-Theologie des Reformers zu härten. Erstens der dominikanische Theologe Sylvester Mazzolini entwarf eine Häresie gegen Luther, die Leo dann nach Rom herrschte. Das Köler Frederick überredete den Papst, Luther in Augsburg zu untersuchen, wo die Kaiserliche Diät wurde gehalten.^[61] Über einen Zeitraum von drei Tagen im Oktober 1518 verteidigte sich Luther unter Befragung von päpstliches Legat Kardinal Cajetan. Das Recht des Papstes, Ablässe zu erlassen, stand im Zentrum des Streits zwischen den beiden Männern.^[62][63] Die Anhörungen degenerierten zu einem Shouting -Match. Luthers Konfrontation mit der Kirche mehr als nur seine Thesen zu schreiben, warf ihn als Feind des Papstes: "Seine Heiligkeit missbraucht die Schrift", erwiderte Luther. "Ich leugne, dass er über der Schrift steht".^[64][65] Cajetans ursprüngliche Anweisungen bestand darin, Luther zu verhaften, wenn er nicht widersetzt hatte, aber der Legat davon abweist.^[66] Mit Hilfe von der Karmelitmönch Christoph langenmantel, Luther schlüpfte nachts aus der Stadt, ohne dass Cajetan bekannt war.^[67]

Im Januar 1519 bei Altenburg in Sachsen, der päpstliche Nuntius Karl von Miltitz verfolgte einen versöhnlicheren Ansatz. Luther machte bestimmte Zugeständnisse an den Sachsen, der ein Verwandter des Wählers war und versprach, schweigen zu bleiben, wenn seine Gegner es taten.^[68] Der Theologe Johann EckEs wurde jedoch entschlossen, Luthers Doktrin in einem öffentlichen Forum aufzudecken. Im Juni und Juli 1519 inszenierte er a Disputation mit Luthers Kollege Andreas Karlstadt bei Leipzig und lud Luther ein, zu sprechen.^[69] Luthers mutigste Behauptung in der Debatte war das Matthäus 16:18 verleiht Popes das ausschließliche Recht, die Schrift zu interpretieren, und das weder Päpste noch noch Päpste noch Kirchenräte waren unfehlbar.^[70] Dafür brandete Eck Luther eine neue Jan Husbezieht sich auf den tschechischen Reformer und Ketzer auf dem Pfahl verbrannt 1415. Von diesem Moment an widmete er sich Luthers Niederlage.^[71]

Exkommunikation

Am 15. Juni 1520 warnte der Papst Luther mit dem päpstlicher Bulle (Edikt) Exsurge Momin dass er riskierte Exkommunikation es sei denn, er widernahm 41 Sätze aus seinen Schriften, einschließlich der Fünfundneunzig Theseninnerhalb von 60 Tagen. In diesem Herbst proklamierte Eck den Stier in Meissen und anderen Städten. Von Miltitz versuchte, eine Lösung zu vermitteln, aber Luther, der dem Papst eine Kopie von geschickt hatte Über die Freiheit eines Christen Im Oktober brannte er öffentlich in den Bullen und den Bullen und Dekretale in Wittenberg am 10. Dezember 1520,^[72] eine Handlung, die er verteidigt hat Warum der Papst und sein jüngstes Buch verbrannt werden und Behauptungen über alle Artikel. Infolgedessen wurde Luther von Papst exkommuniziert Leo x am 3. Januar 1521 im Bullen Decet Romanum Pontificem.^[73] Und obwohl das Lutherische Weltverband, Methodisten und die katholische Kirche Päpstlicher Rat für die Förderung der christlichen Einheit Einverstanden (in den Jahren 1999 und 2006) über ein "gemeinsames Verständnis der Rechtfertigung durch Gottes Gnade durch den Glauben an Christus" hat die katholische Kirche die Exkommunikation von 1520 nie aufgehoben.^[74][75][76]

Diät von Würmern

Die Durchsetzung des Verbots der Fünfundneunzig Thesen fiel an die weltlichen Behörden. Am 18. April 1521 erschien Luther wie vor dem befohlen Diät von Würmern. Dies war eine Generalversammlung der Güter des heiligen Römischen Reiches, das in der in der Lage war Würmer, eine Stadt auf der Rhein. Es wurde vom 28. Januar bis 25. Mai 1521 mit durchgeführt Kaiser Charles V. Vorsitz. Prinz Frederick III, Wähler von Sachsen, erhalten a freies Geleit für Luther zu und nach dem Treffen.

Johann Eck sprach im Namen des Reiches als Assistent des Erzbischof von Trier, präsentierte Luther mit Kopien seiner Schriften auf einem Tisch und fragte ihn, ob die Bücher seine seien und ob er in ihren Inhalt stand. Luther bestätigte, dass er ihr Autor war, bat aber Zeit, über die Antwort auf die zweite Frage nachzudenken. Er betete, konsultierte Freunde und gab am nächsten Tag seine Antwort:

Es sei denn, ich bin von dem Zeugnis der heiligen Schriften oder aus klarem Grund überzeugt (denn ich vertraue weder im Papst noch in den Räten, da es bekannt ist, dass sie sich oft falsch gemacht und selbst widersprechen), bin ich an die heiligen Schriften gebunden Ich habe zitiert und mein Gewissen ist dem Wort Gottes gefangen. Ich kann und werde nichts widerrufen, da es weder sicher noch Recht gegen das Gewissen ist. Möge Gott mir helfen. Amen.^[77]

Am Ende dieser Rede hob Luther den Arm "im traditionellen Gruß eines Ritters, der einen Kampf gewann". Michael Mullett betrachtet diese Rede als "Weltklassiker des epocherfenden Oratoriums".^[78]

Eck teilte Luther mit, dass er sich wie ein Ketzer benahm und sagte:

Martin, es gibt niemanden der Häresien, die den Busen der Kirche zerrissen haben, was ihren Ursprung nicht aus der verschiedenen Interpretation der Schrift abgeleitet hat. Die Bibel selbst ist das Arsenal, von wo aus jeder Innovator seine irreführenden Argumente gezogen hat. Es war mit biblischen Texten, die Pelagius und Arius pflegte ihre Lehren. Arius fand zum Beispiel die Negation der Ewigkeit des Wortes - eine Ewigkeit, die Sie in diesem Vers des Neuen Testaments zugeben - -Joseph kannte seine Frau nicht, bis sie ihren erstgeborenen Sohn hervorgebracht hatte; Und er sagte, genauso wie Sie sagen, dass diese Passage ihn verderbte. Wenn die Väter der Konstanzrat verurteilte diesen Vorschlag von Jan Hus -Die Kirche Jesu Christi ist nur die Gemeinschaft der AuserwähltenSie verurteilten einen Fehler; Für die Kirche umarmt die Kirche, wie eine gute Mutter, in ihren Armen alle, die den Namen Christian tragen, alle, die berufen sind, um die himmlische Seligkeit zu genießen.^[79]

Luther weigerte sich, seine Schriften zu widerrufen. Er wird manchmal auch zitiert: "Hier stehe ich. Ich kann nichts anderes tun." Jüngste Gelehrte betrachten die Beweise dafür, dass diese Wörter unzuverlässig sind, da sie vor dem "Mögen Gott mir" nur in späteren Versionen der Rede eingefügt wurden und nicht in Zeugenberichten des Verfahrens aufgezeichnet wurden.^[80] Mullett schlägt jedoch vor, dass Luther angesichts seiner Natur "uns frei glauben kann, dass Luther die dramatischere Form von Wörtern auswählen würde".^[78]

In den nächsten fünf Tagen wurden private Konferenzen abgehalten, um Luthers Schicksal zu bestimmen. Der Kaiser präsentierte den endgültigen Entwurf der Edikt der Würmer am 25. Mai 1521, um Luther a zu deklarieren verbietenSeine Literatur verboten und seine Verhaftung verlangt: "Wir möchten, dass er als berüchtigter Ketzer festgenommen und bestraft wird."^[81] Es machte es auch zu einem Verbrechen für jeden in Deutschland, Luther Essen oder Unterkunft zu geben. Es ermöglichte jedem, Luther ohne rechtliche Konsequenz zu töten.

In Wartburg Castle

Luthers Verschwinden während seiner Rückkehr nach Wittenberg war geplant. Frederick III Hatte ihn auf dem Heimweg im Wald in der Nähe von Wittenberg durch maskierte Reiter abgefangen, die sich als Autobahnräuber ausgeben. Sie begleiteten Luther zur Sicherheit der Wartburg Castle bei Eisenach.^[82] Während seines Aufenthalts in Wartburg, den er als "meine bezeichnete Patmos",",^[83] Luther übersetzte die Neues Testament Vom Griechisch in Deutsch und gossen lehre und polemische Schriften aus. Dazu gehörten ein erneuerter Angriff auf Erzbischof Albrecht von Mainz, den er sich beschämte, den Verkauf von Abfällen in seinen Episkopaten zu stoppen.^[84] und ein Widerlegung des Arguments von Latomus, in dem er das Prinzip der Rechtfertigung erläuterte Jacobus latomus, ein orthodoxer Theologe von Louvain.^[85] In dieser Arbeit, eine seiner nachdrücklichsten Aussagen zum Glauben, argumentierte er, dass jedes gute Werk, das Gottes Gunst anziehen soll, eine Sünde ist.^[86] Alle Menschen sind von Natur aus Sünder, erklärte er und Gottes Gnade allein (was nicht verdient werden kann) kann sie gerecht machen. Am 1. August 1521 schrieb Luther an Melanchhon über dasselbe Thema: "Seien Welt. Wir werden Sünden begehen, während wir hier sind, denn dieses Leben ist kein Ort, an dem sich die Gerechtigkeit befindet. "^[87]

Im Sommer 1521 erweiterte Luther sein Ziel aus einzelnen Pietern wie Ablässen und Pilgerungen zu Lehren im Herzen der kirchlichen Praxis. Im Über die Aufhebung der privaten MasseEr verurteilte als Götzendienst die Idee, dass die Messe ein Opfer ist und stattdessen behauptet, sie sei ein Geschenk, das von der gesamten Gemeinde mit Thanksgiving empfangen werden soll.^[88] Sein Aufsatz Auf Geständnis, ob der Papst die Macht hat, es zu verlangen abgelehnt obligatorisch Geständnis und ermutigte das private Geständnis und Absolution, da "jeder Christ ein Beichtvater ist".^[89] Im November schrieb Luther Das Urteil von Martin Luther über Klostergelübde. Er versicherte Mönche und Nonnen, dass sie ihre Gelübde ohne Sünde abbrechen könnten, weil die Gelübde ein unehelicher und vergeblicher Versuch waren, die Erlösung zu gewinnen.^[90]

Luther hat sich im Zusammenhang mit schnellen Entwicklungen in Wittenberg aus Wartburg aus Wartburg ausgesprochen, von denen er vollständig informiert wurde. Andreas Karlstadt, unterstützt vom Ex-Augustiner Gabriel Zwilling, startete dort im Juni 1521 ein radikales Reformprogramm, das alles übertrifft, was von Luther vorgesehen ist. Die Reformen führten zu Störungen, einschließlich eines Aufstands der Augustiner Friars gegen ihre Vorgänger, das Zerschlagen von Statuen und Bildern in Kirchen und Denunziationen der Magistratur. Nachdem Luther Anfang Dezember 1521 heimlich auf Wittenberg besucht hatte, schrieb er Eine aufrichtige Ermahnung von Martin Luther an alle Christen, sich gegen Aufstand und Rebellion zu schützen.^[91] Wittenberg wurde nach Weihnachten noch volatiler, als eine Gruppe visionärer Eiferer, die sogenannten Zwickau -Propheten, angekommen, revolutionäre Lehren wie die Gleichheit des Menschen predigten,^{[Klarstellung erforderlich]} Erwachsene Taufeund die bevorstehende Rückkehr Christi.^[92] Als der Stadtrat Luther bat, zurückzukehren, entschied er, dass es seine Pflicht war, zu handeln.^[93]

Kehren Sie nach Wittenberg und Bauernkrieg zurück

Luther kehrte am 6. März 1522 heimlich nach Wittenberg zurück: "Während meiner Abwesenheit hat Satan in meine Schafepold eingetreten und verwöhnt, die ich nicht durch Schreiben reparieren kann, sondern nur durch meine persönliche Präsenz und mein lebendes Wort."^[94] Für acht Tage in FastenzeitAb dem Invocavit am Sonntag, dem 9. März, predigte Luther acht Predigten, die als "Invocavit -Predigten" bekannt wurden. In diesen Predigten hämmerte er den Primat des Kerns nach Hause Christliche Werte wie Liebe, Geduld, Nächstenliebe und Freiheit und erinnerte die Bürger daran, Gottes Wort und nicht Gewalt zu vertrauen, um notwendige Veränderungen herbeizuführen.^[95]

Wissen Sie, was der Teufel denkt, wenn er sieht, dass Männer Gewalt anwenden, um das Evangelium zu verbreiten? Er sitzt mit verbreiteten Armen hinter dem Feuer der Hölle und sagt mit bösem Aussehen und schrecklichem Grinsen: "Ah, wie weise diese Verrückten sind, mein Spiel zu spielen! Aber als er das Wort läuft und alleine auf dem Schlachtfeld kämpft, schaudert er aus Angst.^[96]

Die Wirkung der Intervention von Luthers war unmittelbar. Nach der sechsten Predigt schrieb der Wittenberg -Jurist Jerome Schurf an den Wähler: "Oh, welche Freude hat sich Dr. Martins Rückkehr unter uns verbreitet! Seine Worte durch göttliche Barmherzigkeit bringen jeden Tag fehlgeleitete Menschen in den Weg der Wahrheit zurück. "^[96]

Luther ging als nächstes um die Umkehrung oder Modifizierung der neuen kirchlichen Praktiken. Durch die Zusammenarbeit mit den Behörden, um die öffentliche Ordnung wiederherzustellen, signalisierte er seine Neuerfindung als konservative Kraft innerhalb der Reformation.^[97] Nachdem er die Zwickau -Propheten verbannt hatte, sah er sich sowohl gegen die etablierte Kirche als auch gegen die radikalen Reformer, die die neue Ordnung bedrohten, indem er soziale Unruhen und Gewalt ausfiel.^[98]

Trotz seines Sieges in Wittenberg konnte Luther den Radikalismus nicht weiter erstattet. Prediger wie Thomas Mültzer und Zwickau Prophet Nicholas Storch fand Unterstützung unter ärmeren Stadtbewohnern und Bauern zwischen 1521 und 1525. Es gab es gab es Revolten der Bauernschaft auf kleineren Maßstäben seit dem 15. Jahrhundert.^[99] Luthers Broschüren gegen die Kirche und die Hierarchie, die oft mit einer "liberalen" Phraseologie formuliert wurden, veranlassten viele Bauern zu der Annahme, dass er einen Angriff auf die Oberschicht im Allgemeinen unterstützen würde.^[100] Revolten brachen aus Franken, Schwaben, und Thüringen Im Jahr 1524 stützte sich sogar von unzufriedenen Adligen, von denen viele Schulden hatten. Unter der Führung von Radikalen wie Müntzer in Thüringia und Hipler und Locker im Südwesten verwandelte sich die Revolten in den Krieg.^[101]

Luther sympathisierte mit einigen Beschwerden der Bauern, wie er in seiner Reaktion auf die zeigte Zwölf Artikel Im Mai 1525 erinnerte er die Betroffenen daran, den zeitlichen Behörden zu gehorchen.^[102] Während einer Tour durch Thüringia wurde er wütend über das weit verbreitete Verbrennen von Klöpfen, Klöster, Bischöfenpalänen und Bibliotheken. Im Gegen die mörderischen, diebiebigen Horden von BauernNach seiner Rückkehr nach Wittenberg gab er seine Interpretation des Evangeliums über Wohlstand, verurteilte die Gewalt als die Arbeit des Teufels und forderte die Adligen auf, die Rebellen wie Mad Dogs niederzulegen:

Lassen Sie sich deshalb heimlich oder offen jeder, der sich heimlich oder offen erinnern, dass nichts giftiger, verletzender oder teuflischer sein kann als eine Rebellin ... Denn die Taufe macht die Menschen nicht in Körper und Eigentum, sondern in der Seele ; und das Evangelium macht Waren nicht gemeinsam, außer im Fall derjenigen, die ihre eigenen Freier Wille, tun Sie, was die Apostel und Jünger in Apostelgeschichte 4 [: 32–37] getan haben. Sie forderten nicht, wie unsere verrückten Bauern in ihrem Wut, dass die Waren anderer - Pilatus und Herodes - üblich sein sollten, aber nur ihre eigenen Waren. Unsere Bauern wollen jedoch die Waren anderer Männer gemeinsam machen und sich selbst behalten. Gute Christen sind sie! Ich denke, es gibt keinen Teufel in der Hölle; Sie sind alle in die Bauern gegangen. Ihr Raving ist über alle Maßnahmen hinausgegangen.^[103]

Luther rechtfertigte seine Opposition gegen die Rebellen aus drei Gründen. Erstens ignorierten sie bei der Wahl von Gewalt wegen rechtmäßiger Unterwerfung bei der säkularen Regierung den Rat Christi, "die Dinge, die Caesars sind", "Caesar zu rendern"; St. Paul hatte in seinem Brief an die geschrieben Römer 13: 1–7 dass alle Autoritäten von Gott ernannt werden und daher nicht widerstanden werden sollten. Diese Referenz aus der Bibel bildet die Grundlage für die als die bekannte Doktrin göttliches Recht der Königeoder im deutschen Fall das göttliche Recht der Fürsten. Zweitens legten die gewalttätigen Handlungen des Rebellierens, des Raubes und der Plünderung die Bauern "außerhalb des Gesetzes Gottes und des Reiches", und verdienten "Tod in Körper und Seele, wenn auch nur als Autobahnmänner und Mörder". Schließlich beschuldigte Luther die Rebellen der Blasphemie, sich "christliche Brüder" zu nennen und ihre sündigen Handlungen unter dem Banner des Evangeliums zu begehen.^[104] Erst später im Leben entwickelte er das Beerwolf Konzept, das einige Fälle von Widerstand gegen die Regierung ermöglicht.^[105]

Ohne Luthers Unterstützung für den Aufstand legten viele Rebellen ihre Waffen fest; Andere fühlten sich betrogen. Ihre Niederlage durch die Swabian League Bei der Schlacht von Frankenhausen Am 15. Mai 1525, gefolgt von Müntzes Hinrichtung, brachte er die revolutionäre Stufe der Reformation zu Ende.^[106] Danach fand der Radikalismus eine Zuflucht in der Wiedertäufer Bewegung und andere religiöse Bewegungen, während Luthers Reformation unter dem Flügel der weltlichen Mächte blühte.^[107] 1526 schrieb Luther: "Ich, Martin Luther, habe während der Rebellion alle Bauern getötet, denn ich befahl ihnen, sie zu schlagen."^[108]

Die Ehe

Martin Luther heiratete Katharina von Bora, eine von 12 Nonnen, die er aus den Nimbschen entflirt hatte Zisterzienserkloster Im April 1523, als er damit arrangierte, dass sie in Herrenfässern geschmuggelt wurden.^[109] "Plötzlich, und während ich mit weitaus unterschiedlichen Gedanken beschäftigt war", schrieb er an Wenceslaus Link, "der Herr hat mich in die Ehe gestürzt."^[110] Zum Zeitpunkt ihrer Heirat war Katharina 26 Jahre alt und Luther 41 Jahre alt.

Am 13. Juni 1525 war das Paar verlobt mit Johannes Bugenhagen, Justus Jonas, Johannes Apel, Philipp MelanCHTHON und Lucas Cranach der Älteste und seine Frau als Zeugen.^[111] Am Abend desselben Tages war das Paar von Bugenhagen verheiratet.^[111] Der zeremonielle Spaziergang zur Kirche und das Hochzeitsbankett wurden ausgelassen und zwei Wochen später am 27. Juni erfunden.^[111]

Einige Priester und ehemalige Mitglieder von religiöse Ordnungen Hatte bereits verheiratet, darunter Andreas Karlstadt und Justus Jonas, aber Luthers Hochzeit setzte das Siegel der Zustimmung zur klerischen Ehe.^[112] Er hatte lange verurteilt Gelübde des Zölibats Aus biblischen Gründen, aber seine Entscheidung, zu heiraten, überraschte viele, nicht zuletzt Melanchhon, die es rücksichtslos nannten.^[113] Luther hatte geschrieben George Spalatin Am 30. November 1524 werde ich niemals eine Frau nehmen, wie ich mich derzeit fühle. Nicht, dass ich für mein Fleisch oder mein Geschlecht unempfindlich bin (denn ich bin weder Holz noch Stein); aber mein Verstand ist der Eheverschlüsselung abgeneigt, weil ich täglich erwarte Der Tod eines Ketzers. "^[114] Vor der Heirat hatte Luther auf dem einfachsten Essen gelebt, und als er sich selbst zugab, wurde sein Schimmelbett monatelang nicht richtig gemacht.^[115]

Luther und seine Frau zogen in ein ehemaliges Kloster ","Der schwarze Kreuzgang, "eine Hochzeitsgeschenk von Wähler Johannes der standhafte. Sie begannen eine glückliche und erfolgreiche Ehe, obwohl das Geld oft kurz war.^[116] Katharina trug sechs Kinder: Hans - Juni 1526; Elisabeth- 10. Dezember 1527, der innerhalb weniger Monate starb; Magdalene- 1529, der 1542 in Luthers Armen starb; Martin - 1531; Paul- Januar 1533; und Margaret - 1534; Und sie half dem Paar, ihren Lebensunterhalt durch Landwirtschaft zu verdienen und Boarder zu nehmen.^[117] Luther vertraute sich an Michael Stiefel Am 11. August 1526: "Meine Katie ist mir in allen Dingen, die mir so vorhanden und erfreulich sind, dass ich meine Armut nicht gegen den Reichtum von austauschen würde Krösus. "^[118]

Organisieren die Kirche

Bis 1526 wurde Luther zunehmend in der Organisation einer neuen Kirche beschäftigt. Sein biblisches Ideal von Gemeinden, die ihre eigenen Minister auswählten, hatten sich als unerbittlich erwiesen.^[119] Laut Bainton: "Luthers Dilemma war, dass er sowohl eine konfessionelle Kirche, die auf persönlichem Glauben und Erfahrungen basiert, als auch eine territoriale Kirche, einschließlich aller in einem bestimmten Ort. war die Richtung, in die er sich bewegte. "^[120]

Von 1525 bis 1529 gründete er eine Aufsichtskirche, legte eine neue Form von fest Gottesdienstund schrieb eine klare Zusammenfassung des neuen Glaubens in Form von zwei Katechismen.^[121] Um die Menschen zu verwirren oder zu stören, vermieden Luther extreme Veränderungen. Er wollte auch kein Kontrollsystem durch ein anderes ersetzen. Er konzentrierte sich auf die Kirche in der Wählerschaft der Sachsennur als Berater für Kirchen in neuen Gebieten, von denen viele seinem sächsischen Modell folgten. Er arbeitete eng mit dem neuen Wähler Johannes the STADFAST zusammen, dem er sich für weltliche Führung und Gelder im Namen einer Kirche wandte, die nach der Pause mit Rom weitgehend von ihrem Vermögen und Einkommen geschoren wurde.^[122] Für Luthers Biograf Martin Brecht war diese Partnerschaft "der Beginn einer fragwürdigen und ursprünglich unbeabsichtigten Entwicklung gegenüber einer Kirchenregierung unter dem zeitlichen Souverän".^[123]

Der Wähler autorisierte a Heimsuchung der Kirche eine Macht, die früher von Bischöfen ausgeübt wurde.^[124] Zuweilen blieben Luthers praktische Reformen seine früheren radikalen Äußerungen ab. Zum Beispiel die Anweisungen für die Besucher von Pfarrer in Wahlsachsen (1528), die von MelanCHTHON mit Luthers Zustimmung eingezogen wurde, betonte die Rolle der Umkehr in der Vergebung von Sünden, obwohl Luthers Position alleine die Rechtfertigung gewährleistet.^[125] Das Eisleben Reformer Johannes Agricola forderte diesen Kompromiss in Frage, und Luther verurteilte ihn für die Lehre, dass der Glaube von Werken getrennt ist.^[126] Das Anweisung ist ein problematisches Dokument für diejenigen, die eine konsequente Entwicklung in Luthers Gedanken und Praxis suchen.^[127]

Als Reaktion auf die Forderungen nach einem Deutschen Liturgie, Luther schrieb a Deutsche Messe, was er Anfang 1526 veröffentlichte.^[128] Er beabsichtigte es nicht als Ersatz für seine Anpassung der lateinischen Masse von 1523, sondern als Alternative für die "einfachen Menschen", eine "öffentliche Anregung für Menschen zu glauben und zu Christen".^[129] Luther stützte seinen Befehl auf den katholischen Dienst, ließ jedoch "alles, was Opfertuch schlägt", weg, und die Messe wurde zu einer Feier, an der alle den Wein sowie das Brot erhielten.^[130] Er behielt die Erhöhung des Wirts und Kelch, während Fallen wie die Masse Gewänder, Altar und Kerzen wurden optional gemacht, was eine Zeremoniefreiheit ermöglichte.^[131] Einige Reformer, einschließlich Anhänger von Huldrych Zwingli, betrachtete Luthers Dienst zu papistisch, und moderne Gelehrte bemerken den Konservatismus seiner Alternative zur katholischen Masse.^[132] Luthers Dienst beinhaltete jedoch das Singen von Hymnen und Psalmen auf Deutsch sowie Teile der Liturgie, einschließlich Luthers Einsamt des Luthers Glaube.^[133] Um die einfachen Menschen und die jungen Menschen zu erreichen, hat Luther den Religionsunterricht in die Wochentagsdienste in Form von Katechismus einbezogen.^[134] Er stellte auch vereinfachte Versionen der Tauf- und Heiratsdienste zur Verfügung.^[135]

Luther und seine Kollegen stellten den neuen Anbetungsorden während ihrer Besuche der Wählerschaft von Sachsen vor, die 1527 begann.^[136] Sie bewerteten auch den Standard der Seelsorge und der christlichen Bildung im Territorium. "Barmherziger Gott, welches Elend ich gesehen habe", schreibt Luther, "das gewöhnliche Volk, das überhaupt nichts von christlicher Lehre kennt ... und leider sind viele Pastoren, noch ungelernt und nicht in der Lage zu unterrichten."^[137]

Katechismen

Luther entwickelte den Katechismus als eine Methode, um den Gemeinden die Grundlagen des Christentums zu vermitteln. 1529 schrieb er das Großer Katechismus, ein Handbuch für Pastoren und Lehrer sowie eine Zusammenfassung, die Kleiner Katechismus, von den Menschen auswendig gelernt werden.^[138] Die Katechismen lieferten leicht verständliche Unterrichts- und Andachtsmaterial für die zehn Gebote, das Glaubensbekenntnis der Apostel, das Vaterunser, die Taufe und das Abendmahl des Herrn.^[139] Luther hat Fragen und Antworten in den Katechismus aufgenommen, damit die Grundlagen des christlichen Glaubens nicht nur sein würden von rote gelernt, "Die Art und Weise, wie Affen es tun", aber verstanden.^[140]

Der Katechismus ist eines der persönlichsten Werke von Luther. "In Bezug auf den Plan, meine Schriften in Bänden zu sammeln", schrieb er, "bin ich ziemlich cool und überhaupt nicht begierig darüber Sei wirklich ein Buch von mir, außer vielleicht die Knechtschaft des Willens und der Katechismus. "^[141] Das Kleiner Katechismus hat sich einen Ruf als Modell der klaren religiösen Lehre gemacht.^[142] Es bleibt heute zusammen mit Luthers Hymnen und seiner Übersetzung der Bibel.

Luther's Kleiner Katechismus erwiesen sich besonders effektiv, um Eltern zu helfen, ihren Kindern beizubringen; Ebenso das Großer Katechismus war effektiv für Pastoren.^[143] Mit der deutschen Umgangssprache drückten sie das Glaubensbekenntnis der Apostel in einfacherem, persönlicherem aus. Trinitarisch Sprache. Er schrieb jeden Artikel des Glaubens um, um den Charakter des Vaters, des Sohnes oder des Heiligen Geistes auszudrücken. Luthers Ziel war es, den Katechumenen zu ermöglichen, sich als persönliches Objekt der Arbeit der drei Personen der Dreifaltigkeit zu betrachten, von denen jede im Leben des Katechumene funktioniert.^[144] Das heißt, Luther zeigt die Dreifaltigkeit nicht als eine Lehre, sondern als Personen, die bekannt sind. Der Vater schafft, der Sohn löst und der Geist heiligt eine göttliche Einheit mit getrennten Persönlichkeiten. Die Erlösung stammt vom Vater und zieht den Gläubigen an den Vater. Luthers Behandlung des Apostel -Glaubens muss im Kontext des Dekalogs (die zehn Gebote) und des Herrngebets verstanden werden, die auch Teil der lutherischen katechetischen Lehre sind.^[144]

Übersetzung der Bibel

Luther hatte 1522 seine deutsche Übersetzung des Neuen Testaments veröffentlicht, und er und seine Mitarbeiter haben die Übersetzung des Alten Testaments 1534 abgeschlossen, als die gesamte Bibel veröffentlicht wurde. Er arbeitete weiter an der Übersetzung bis zum Ende seines Lebens.^[145] Andere hatten zuvor die Bibel in Deutsch übersetzt, aber Luther machte seine Übersetzung auf seine eigene Lehre zugeschnitten.^[146] Zwei der früheren Übersetzungen waren die Mentelin -Bibel (1456)^[147] und die Koberger -Bibel (1484).^[148] Es gab bis zu vierzehn auf hohem Deutsch, vier auf niedrigdeutschen, vier auf Niederländisch und verschiedene andere Übersetzungen in anderen Sprachen vor der Bibel von Luther.^[149]

Luthers Übersetzung verwendete die Variante des Deutschen, die im sächsischen Kanzler gesprochen wurden und sowohl für nördliche als auch für südliche Deutsche verständlich waren.^[150] Er beabsichtigte seine kräftige, direkte Sprache, die Bibel für alltägliche Deutsche zugänglich zu machen: "Denn wir entfernen Hindernisse und Schwierigkeiten, damit andere Menschen sie ohne Hindernisse lesen können."^[151] Luthers Version wurde in einer Zeit der steigenden Nachfrage nach deutschsprachigen Veröffentlichungen veröffentlicht und wurde schnell zu einer beliebten und einflussreichen Bibelübersetzung. Als solches hat es a beigetragen eindeutiger Geschmack in die deutsche Sprache und Literatur.^[152] Ausgeliefert mit Notizen und Vormitteln von Luther und mit Holzschnitten von Lucas Cranach Das enthielt Anti-Papal-Bilder und spielte eine wichtige Rolle bei der Verbreitung von Luthers Lehre in ganz Deutschland.^[153] Die Luther -Bibel beeinflusste andere einheimische Übersetzungen wie die Tyndale Bibel (von 1525 vorwärts) ein Vorläufer der König James Bibel.^[154]

Als er dafür kritisiert wurde, dass er das Wort "allein" nach "Glauben" eingefügt hatte Römer 3:28,^[155] Er antwortete teilweise: "[T] Er Text selbst und die Bedeutung des heiligen Paulus verlangt dringend und verlangt es. Denn genau er hat es mit dem Hauptpunkt der christlichen Lehre zu tun, nämlich dass wir durch den Glauben an den Glauben gerechtfertigt sind Christus ohne Werke des Gesetzes. ... Aber wenn Werke so völlig weggeschnitten sind - und das muss bedeuten, dass der Glaube allein rechtfertigt -, wird der Glaube allein klar und deutlich darüber sprechen würde, dass dieser Glaube allein rechtfertigt wird uns und nicht funktioniert '. "^[156] Luther bot nicht ein Erster Brief von John 5: 7–8,^[157] das Johannine Comma in seiner Übersetzung, die es als Fälschung ablehnte. Es wurde nach Luthers Tod von anderen Händen in den Text eingefügt.^[158][159]

Hymnodist

Luther war produktiv Hymnodist, Authoring Hymnen wie "Ein Feste burg ist ungerer Gott" ("("Eine mächtige Festung ist unser Gott"), bezogen auf Psalm 46, und "Vom Himmel Hoch, da Komm ich sie"(" Vom Himmel oben zur Erde, ich komme "), basierend auf Lukas 2: 11–12.^[160] Luther verband hohe Kunst und Volksmusik, auch alle Klassen, Geistliche und Laien, Männer, Frauen und Kinder. Sein Wahlwerkzeug für diese Verbindung war das Singen deutscher Hymnen im Zusammenhang mit Anbetung, Schule, Zuhause und der öffentlichen Arena.^[161] Er begleitete oft die gesungenen Hymnen mit einer Laute, die später als das nachgebildet wurde Waldzither das wurde a Nationales Instrument von Deutschland im 20. Jahrhundert.^[162]

Luthers Hymnen wurden häufig von bestimmten Ereignissen in seinem Leben und der sich entfaltenden Reformation hervorgerufen. Dieses Verhalten begann mit seinem Erlernen der Ausführung von Jan van Essen und Hendrik Vos, Die ersten Personen, die von der römisch -katholischen Kirche für lutherische Ansichten gemärtert wurden, und Luther dazu veranlasst, die Hymne zu schreiben. "Ein neues logen Wir Heben und"(" Ein neues Lied, das wir sammeln "), das von John C. Messengers Übersetzung durch den Titel und die erste Zeile in englischer Sprache bekannt ist." .^[163]

Luthers 1524 Creedal Hymn "Wirglauben alle ein Einen Gott"(" Wir alle glauben an einen wahren Gott ") ist ein Drei-St-Stropfen-Bekenntnis des Glaubens, der Luthers 1529 dreiteilige Erklärung des Apostel-Glaubens in der vornimmt Kleiner Katechismus. Luthers Hymne, adaptiert und aus einem früheren deutschen Creedal-Hymn, erlangte bereits 1525 in umgangssprachlichen lutherischen Liturgien. Die Hymne als trinitarischer als eher katechetischer und Lutheraner des 20. Jahrhunderts verwendeten die Hymne selten wegen der wahrgenommenen Schwierigkeit ihrer Melodie.^[161]

Luthers 1538 hymnische Version der Das Gebet des Herrn, "Vor Himmelreich", entspricht genau Luthers Erklärung des Gebets in der Kleiner Katechismus, mit einer Strophe für jedes der sieben Gebetspetitionen, plus Eröffnung und Schließen von Strophen. Die Hymne fungiert sowohl als liturgische Umgebung des Vaterunsergebets als auch als Mittel, um Kandidaten zu bestimmten Katechismus -Fragen zu untersuchen. Das vorhandene Manuskript zeigt mehrere Überarbeitungen und zeigt Luthers Anliegen, den Text zu klären und zu stärken und eine angemessene Gebetsmeile zu liefern. Andere Versicherungen des 16. und 20. Jahrhunderts des Vaterunsergebets haben Luthers Melodie übernommen, obwohl moderne Texte erheblich kürzer sind.^[164]

Luther schrieb "Aus"(" Aus Tiefen von Weh, ich weine zu dir ") im Jahr 1523 als hymnische Version von Psalm 130 und schickte es als Stichprobe, um seine Kollegen zu ermutigen, Psalm-Hymnen zur Verwendung im deutschen Anbetung zu schreiben. In einer Zusammenarbeit mit Paul SperatusDiese und sieben weitere Hymnen wurden in der veröffentlicht Achtliederbuch, das Erster lutherischer Hymnal. 1524 entwickelte Luther seine ursprüngliche Vier-Stange-Psalm-Paraphrase zu einer fünfstanza-Reformationshymne, die das Thema "Gnade allein" ausführlicher entwickelte. Da es eine wesentliche Reformierungslehre zum Ausdruck brachte, wurde diese erweiterte Version von "Aus Tiefer nicht" als regelmäßige Bestandteil mehrerer regionaler lutherischer Liturgien bezeichnet und bei Beerdigungen, einschließlich Luther's, häufig verwendet. Zusammen mit Erhart Hegenwalt's Hymnische Version von Psalm 51Luthers erweiterter Hymne wurde auch zum fünften Teil des Katechismus von Luthers über das Geständnis übernommen.^[165]

Luther schrieb "Ach Gott, Vom Himmel Sieeh Darein"(" Oh Gott, schau vom Himmel herab ")."Nun Komm, der Heiden Heiland"(Jetzt komm, Retter der Heiden), basierend auf Veni Redemptor Gentium, wurde die Haupthymne (Haupthaut) für Advent. Er verwandelte sich Eine Solus ortus -Kardine zu "Christum Wir Sollen Loben Schon"(" Wir sollten jetzt Christus preisen "und Veni -Schöpfer Spiritus zu "Komm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist"(" Komm, Heiliger Geist, Herr Gott ").^[166] Er schrieb zwei Hymnen über die zehn Gebote. "Stirbt Sind die Heilgen Zehn Gebot"und" Mensch, Willst du LeBen Seliglich ".Gelobet Seist du, Jesu Christus"(" Lob sei dir, Jesus Christus ") wurde die Haupthymne für Weihnachten. Er schrieb für Pfingsten "Nonne gebissene Wir Den Heiligen Geist", und für Ostern adoptiert"Christus ist Erstanden"(Christus ist auferstanden), basierend auf Victimae Paschali laugt. "MIT gebraten und Freud Ich Fahrdahin", eine Paraphrase von Nunc Dimittiswar vorgesehen für Reinigung, wurde aber auch zu einer Trauerhymne. Er paraphrasiert das Te Deum wie "Herr Gott, Dich Loben Wire"Mit einer vereinfachten Form der Melodie. Es wurde als deutscher Te -Deum bekannt.

Luthers 1541 Hymn "Christus unger Herr Zum Jordan Kam"(" Zu Jordanien kam der Christus, unser Herr ") die Struktur und Substanz seiner Fragen und Antworten zur Taufe in der Kleiner Katechismus. Luther nahm einen bereits bestehenden Johann Walter Melodie im Zusammenhang mit einer hymnischen Umgebung von Psalm 67's Gebet für Gnade; Wolf Heintz 'vierteilige Kulisse der Hymne wurde verwendet, um die lutherische Reformation in Halle im Jahr 1541 einzuführen. Prediger und Komponisten des 18. Jahrhunderts, einschließlich J.S. Bach, verwendete diese reiche Hymne als Fach für ihre eigene Arbeit, obwohl ihre objektive taufe Theologie durch subjektivere Hymnen unter dem Einfluss des lutherischen Lutherers des späten 19. Jahrhunderts vertrieben wurde Pietismus.^[161]

Luthers Hymnen wurden in frühe lutherische Hymnen einbezogen und verbreiteten die Ideen der Reformation. Er lieferte vier von acht Liedern des ersten lutherischen Hymnals Achtliederbuch, 18 von 26 Liedern der Erfurt Enchiridionund 24 der 32 Songs im ersten Chorhymnen mit Einstellungen von Johann Walter, Eyn Geystlich Gesangk Buchyne, alle im Jahr 1524 veröffentlicht. Luthers Hymnen inspirierte Komponisten, Musik zu schreiben. Johann Sebastian Bach enthalten mehrere Verse als Chores in seinem Kantaten und basiert Chorkantaten ganz auf ihnen, nämlich Christus bleibt in Todes Banden zurück, BWV 4, bereits 1707, in seinem zweiten jährlichen Zyklus (1724 bis 1725) Ach Gott, Vom Himmel Sieeh Darein, BWV 2, Christus unger Herr Zum Jordan Kam, BWV 7, Nun Komm, der Heiden Heiland, BWV 62, Gelobet Seist du, Jesu Christus, BWV 91, und Aus, BWV 38, später Ein fest burg ist ungerer Gott, BWV 80und 1735 Wär Gott Night Mit uns Diese Zeit, BWV 14.

Auf der Seele nach dem Tod

Im Gegensatz zu den Ansichten von John Calvin^[167] und Philipp MelanCHTHON,^[168] Während seines gesamten Lebens behauptete Luther, dass es keine falsche Lehre sei, zu glauben, dass die Seele eines Christen schläft, nachdem sie im Tod vom Körper getrennt wurde.^[169] Dementsprechend bestritt er traditionelle Interpretationen einiger Bibelpassagen, wie das Gleichnis von der Reicher Mann und Lazarus.^[170] Dies führte auch dazu, dass Luther die Idee der Qualen für die Heiligen ablehnte: "Es reicht aus, dass wir wissen, dass Seelen ihren Körper nicht lassen, um von den Qualen und Strafen der Hölle zu bedroht, sondern in ein vorbereitetes Bettchamm, in dem sie schlafen, in dem sie schlafen, in dem sie schlafen, in dem sie schlafen Frieden."^[171] Er lehnte auch die Existenz von ab Fegefeuer, die christliche Seelen beinhalteten, die nach dem Tod Bräusebenleiden unterzogen haben.^[172] Er bestätigte die Kontinuität der persönlichen Identität über den Tod hinaus. In seinem SMALCALD -ArtikelEr beschrieb die Heiligen als derzeit "in ihren Gräbern und im Himmel".^[173]

Der lutherische Theologe Franz Pieper beobachtet, dass Luthers Lehre über den Zustand der Seele des Christen nach dem Tod von den späteren lutherischen Theologen wie unterschiedlich war Johann Gerhard.^[174] Lessing (1755) hatten früher in seiner Analyse von der gleichen Schlussfolgerung gezogen Lutherische Orthodoxie zu diesem Thema.^[175]

Luther's Kommentar zu Genesis Enthält eine Passage, die zu dem Schluss kommt, dass "die Seele nicht schläft (nicht schläft (Anima Nonsic Dorme), aber wacht (Sed Vigilat) und erlebt Visionen ".^[176] Francis Blackburne argumentiert, dass John Jortin Lesen Sie dies und andere Passagen von Luther,^[177] während Gottfried Fritschel weist darauf hin, dass es sich tatsächlich auf die Seele eines Mannes "in diesem Leben" bezieht (Homo enim in HAC Vita) müde von seiner täglichen Arbeit (Defatigus Diurno Labore) Wer nachts sein Schlafzammber betritt (Sub -Noctem -Intrat in Cubiculum Suum) und deren Schlaf durch Träume unterbrochen wird.^[178]

Die englische Übersetzung von Henry Eyster Jacobs aus dem Jahr 1898 lautet:

"Trotzdem unterscheiden sich der Schlaf dieses Lebens und der des zukünftigen Lebens; denn in diesem Leben, Mann, müde von seiner täglichen Arbeit, geht bei Einbruch der Dunkelheit auf seine Couch, wie in Frieden, um dort zu schlafen, und genießt es, sich auszuruhen. Er weiß auch nicht etwas über das Böse, ob von Feuer oder Mord. "^[179]

Sakramentarische Kontroverse und der Kolloquy von Marburg

Im Oktober 1529, Philip I, Landgrave von Hesse, beauftragte eine Versammlung von deutschen und schweizerischen Theologen an der Marburg Colloquy, um die Einheit der Doktrin in den aufstrebenden protestantischen Staaten zu etablieren.^[180] Die Vereinbarung wurde über vierzehn Punkte von fünfzehn erreicht, wobei die Ausnahme die Natur der war Eucharistie-das Sakrament des Abendmahls des Herrn - ein Problem, das für Luther entscheidend ist.^[181] Die Theologen, einschließlich Zwingli, MelanCHTHON, Martin Bucer, und Johannes Oecolampadius, unterschieden sich von der Bedeutung der von Jesus gesprochenen Worte am Das letzte Abendmahl: "Dies ist mein Körper, der für dich ist" und "Diese Tasse ist der neue Bund in meinem Blut" (1 Korinther 11: 23–26).^[182] Luther bestand auf dem Echte Präsenz des Leibes und des Blutes Christi in dem geweihten Brot und Wein, den er das nannte sakramentale Vereinigung,^[183] während seine Gegner glaubten, dass Gott nur geistig oder symbolisch präsent ist.^[184]

Zwingli zum Beispiel bestritt die Fähigkeit Jesu, an mehr als einem Ort gleichzeitig zu sein. Luther betonte das Allgegenwart der menschlichen Natur Jesu.^[185] Laut Transkripten wurde die Debatte manchmal konfrontativ. Unter Berufung auf Jesus Worte "Das Fleisch profitiert nichts" (John 6.63), sagte Zwingli: "Diese Passage bricht den Hals." "Sei nicht zu stolz", erwiderte Luther, "Deutsche Hälse brechen nicht so leicht. Dies ist Hesse, nicht die Schweiz."^[186] Auf seinem Tisch schrieb Luther die Worte "Hoc est corpus meum"(" Dies ist mein Körper ") in Kreide, um ständig seine feste Haltung anzuzeigen.^[187]

Trotz der Meinungsverschiedenheiten über die Eucharistie ebnete das Kolloquieb von Marburg den Weg für die Unterzeichnung im Jahr 1530 der Augsburg Geständnisund für die Bildung der Schmalkaldic League im folgenden Jahr durch führende protestantische Adlige wie John von Sachsen, Philip von Hesse, und George, Margrave von Brandenburg-Ansbach. Die Schweizer Städte haben diese Vereinbarungen jedoch nicht unterzeichnet.^[188]

Erkenntnistheorie

Einige Wissenschaftler haben behauptet, Luther lehrte, dass Glaube und Vernunft in dem Sinne entgegengesetzt waren, dass Fragen des Glaubens nicht durch Vernunft beleuchtet werden konnten. Er schrieb: "Alle Artikel unseres christlichen Glaubens, die Gott uns in seinem Wort offenbart hat, sind in Gegenwart der Vernunft, die schiere unmöglich, absurd und falsch."^[189] und "[dieser] Vernunft trägt in keiner Weise zum Glauben bei. [...] Aus Gründen ist der größte Feind, den der Glaube hat; es kommt niemals zur Hilfe spiritueller Dinge."^[190] Obwohl er scheinbar widersprüchlich widersprach, schrieb er auch in der letzteren Arbeit, dass die menschliche Vernunft "nicht gegen den Glauben strebt, wenn er erleuchtet hat, sondern es fördert und fördert es",,,,,,,,,,, sondern sie fördert und fördert es ",,,,,,,,,,, sondern", sondern sie nicht gegen den Glauben strebt ",,,,,,, sondern es ist, sondern sie nicht gegen den Glauben zu streben",^[191] Ansprüche bringen, er sei ein Fideist in Streit. Das zeitgenössische lutherische Wissenschaft hat jedoch in Luther eine andere Realität gefunden. Luther versucht lieber zu trennen Glaube und Vernunft Um die getrennten Wissensberichte zu ehren, für die jeder gilt.

Auf den Islam

Zum Zeitpunkt des Kolligens von Marburg, Suleiman der Pracht war Wiener belagern mit einem riesigen Ottomane Heer.^[192] Luther hatte sich gegen den Widerstand gegen die Türken in seinem 1518 gestritten Erklärung der fünfundneunzig Thesen, die Anschuldigungen des Niederlagens provozieren. Er sah die Türken als Geißel von Gott gesandt, um Christen als Agenten der Bibel zu bestrafen Apokalypse das würde das zerstören Antichrist, von dem Luther als das Papsttum und die römische Kirche hielt.^[193] Er lehnte die Idee von a konsequent ab Heiliger Krieg"Als ob unser Volk eine Armee von Christen gegen die Türken, die Feinde Christi waren. Dies widerspricht absolut der Lehre und dem Namen Christi".^[194] Andererseits im Einklang mit seinem Doktrin der beiden KönigreicheLuther unterstützte den nicht-religiösen Krieg gegen die Türken.^[195] Im Jahr 1526 argumentierte er in Ob Soldaten in einem Zustand der Gnade sein können Diese nationale Verteidigung ist Grund für einen gerechten Krieg.^[196] Bis 1529 in Im Krieg gegen den TürkenEr forderte den Kaiser Charles V und das deutsche Volk aktiv auf, einen weltlichen Krieg gegen die Türken zu führen.^[197] Er machte jedoch klar, dass der geistige Krieg gegen einen fremden Glauben getrennt war, um durch Gebet und Reue zu führen.^[198] Ungefähr zur Zeit der Belagerung von Wien schrieb Luther ein Gebet für nationale Befreiung von den Türken und bat Gott, "unserem Kaiser -Perpetual -Sieg über unsere Feinde zu geben".^[199]

1542 las Luther eine lateinische Übersetzung der Koran.^[200] Er produzierte mehrere kritische Broschüren an Islam, was er "Mohammedanismus" oder "The Turk" nannte.^[201] Obwohl Luther den muslimischen Glauben als Werkzeug des Teufels sah, war er seiner Praxis gleichgültig: "Lassen Sie den Turk glauben und leben, wie er es tun, so wie man das Papsttum und andere falsche Christen leben lässt."^[202] Er lehnte die Veröffentlichung des Korans aus und wollte, dass er der Prüfung ausgesetzt war.^[203]

Antinomische Kontroverse

Anfang 1537, Johannes Agricola- Als Pastorin in Luthers Geburtsort, Eisben, war er zu dieser Zeit, in der er behauptete, dass Gottes Evangelium, nicht Gottes moralisches Gesetz (die zehn Gebote) Gottes Evangelium, den Zorn Gottes den Christen enthüllte. Basierend auf dieser Predigt und anderen von Agricola vermutete Luther, dass Agricola hinter einem bestimmten Anonymous steckt Antinom Thesen zirkulieren in Wittenberg. Diese Thesen behaupteten, dass das Gesetz Christen nicht mehr gelehrt werden soll, sondern nur zum Rathaus gehörte.^[204] Luther reagierte auf diese Thesen mit sechs Serien von Thesen gegen Agricola und die Antinomianer, von denen vier zur Grundlage für die Grundlage für Streitigkeiten Zwischen 1538 und 1540.^[205] Er reagierte auch auf diese Behauptungen in anderen Schriften, wie beispielsweise seinen 1539 offener Brief nach C. Güttel Gegen die Antinomianer,^[206] und sein Buch In den Räten und der Kirche aus demselben Jahr.^[207]

In seinen Thesen und Streitigkeiten gegen die Antinomianer rezensiert und bekräftigt Luther einerseits das, was als "zweite Verwendung des Gesetzes" bezeichnet wurde Vorbereitung ihm auf die Erfüllung des Gesetzes Christi im Evangelium.^[208] Luther erklärt, dass alles, was verwendet wird, um Trauer über die Sünde zu arbeiten, das Gesetz genannt wird, auch wenn es das Leben Christi, den Tod Christi für die Sünde oder Gottes Güte in der Schöpfung ist.^[209] Es weigert sich einfach, die zehn Gebote unter Christen zu predigen-sozusagen, sozusagen, die drei Buchstaben L-A-W aus der Kirche zu entfernen-das beschuldigte Gesetz nicht beseitigt.^[210] Die Behauptung, dass das Gesetz - in irgendeiner Form - den Christen nicht mehr gepredigt werden sollte, wäre gleichbedeutend mit der Behauptung, dass Christen keine Sünder mehr in sich selbst sind und dass die Kirche nur vom heiligen Volk besteht.^[211]

Luther weist auch darauf hin, dass die zehn Gebote - wenn sie nicht als Verurteilungsurteil Gottes betrachtet, sondern als Ausdruck seines ewigen Willens, dh des Naturgesetzes - positiv lehren, wie der Christ leben sollte.^[212] Dies wurde traditionell als "dritte Verwendung des Gesetzes" bezeichnet.^[213] Für Luther ist auch das Leben Christi, wenn er als Beispiel verstanden wird, nichts weiter als eine Illustration der zehn Gebote, denen ein Christ in seinem oder ihr folgen sollte Berufungen täglich.^[214]

Die zehn Gebote und die Anfänge des erneuten Lebens der Christen, die ihnen durch das Sakrament von zugewiesen wurden Taufe, sind eine gegenwärtige Vorahnung der Zukunft der Gläubigen Engel-artiges Leben im Himmel inmitten dieses Lebens.^[215] Luthers Unterricht über die zehn Gebote hat daher klar eschatologisch Obertöne, die für Luther charakteristischerweise nicht die Welt des Flugs ermutigen, sondern den Christen dazu bringen, den Nachbarn in den gemeinsamen täglichen Berechtigung dieser verkehrsvollen Welt zu dienen.

Bigamie von Philip I, Landgrave von Hessen

Ab Dezember 1539 wurde Luther an den Entwürfen von verwickelt Philip I, Landgrave von Hesse eine Dame in seiner Wartezeit von seiner zu heiraten Königin. Philip bat die Zustimmung von Luther, Melanchhon und Bucer und zitierte als Präzedenzfall die Polygamie der Patriarchen. Die Theologen waren nicht bereit, eine allgemeine Entscheidung zu treffen, und sie beraten dem widerstrebend dem Landgrave Wenn er entschlossen war, sollte er heimlich heiraten und über die Angelegenheit schweigen, weil die Scheidung schlechter war als Bigamie.^[216] Infolgedessen heiratete Philip am 4. März 1540 eine zweite Frau, Margarethe von der Saale, mit Melanchhon und Bucer unter den Zeugen. Philips Schwester jedoch Elisabeth machte den Skandal schnell öffentlich und Philip drohte, Luthers Rat aufzudecken. Luther sagte ihm, er solle "eine gute, starke Lüge erzählen" und die Ehe vollständig verweigern, was Philip tat.^[217] Margarethe brachte neun Kinder über einen Zeitraum von 17 Jahren zur Welt und gab Philip insgesamt 19 Kinder. Nach Ansicht von Luthers Biograf Martin Brecht"Geben konfessioneller Ratschläge für Philip of Hesse einer der schlimmsten Fehler, die Luther gemacht hat, und neben dem Landgrave selbst, der direkt dafür verantwortlich war, ist die Geschichte hauptsächlich Luther verantwortlich".^[218] Brecht argumentiert, dass Luthers Fehler nicht darin bestand, dass er private pastorale Ratschläge gegeben hat, sondern dass er die politischen Implikationen falsch berichtete.^[219] Die Affäre verursachte Luthers Ruf dauerhafter Schaden.^[220]

Antijüdische Polemik und Antisemitismus

Tovia Singer, ein Orthodoxer jüdisch Rabbi, der über Luthers Haltung gegenüber Juden bemerkte, sagte es so: "Unter allen Kirchenvätern und Reformer gab es keinen Mund, der keine Mund, keine Zunge, die mehr vulgäre Flüche gegen die Kinder Israels aussprach als dieser Gründer der Reformation."^[221]

Luther schrieb während seiner gesamten Karriere negativ über die Juden.^[222] Obwohl Luther in seinem Leben selten Juden begegnete, spiegelten seine Einstellungen eine theologische und kulturelle Tradition wider, die Juden als abgelehnte Volk ansah, das sich wegen des Mordes an Christus schuldig gemacht hatte, und er lebte in einer Lokalität, die einige neunzig Jahre zuvor ausgeschlossen hatte.^[223] Er betrachtete die Juden Blaspemer und Lügner, weil sie die Göttlichkeit Jesu ablehnten.^[224] 1523 riet Luther die Freundlichkeit gegenüber den Juden in Dass Jesus Christus als Jude geboren wurde und zielte auch darauf ab, sie in das Christentum umzuwandeln.^[225] Als seine Bekehrungsbemühungen scheiterten, wurde er ihnen immer bitterer.^[226]

Luthers Hauptwerke für die Juden waren seine Abhandlung mit 60.000 Wörtern Von Den Juden und ihren LÜgen (Auf den Juden und ihren Lügen), und Vom Schema Hamphoras und Vom Geschlecht Christi (Über den heiligen Namen und die Abstammung Christi), beide veröffentlicht 1543, drei Jahre vor seinem Tod.^[227] Luther argumentiert, dass die Juden nicht mehr das ausgewählte Volk, sondern "das Volk des Teufels" waren und sich auf sie mit gewalttätiger Sprache beziehen.^[228][229] Unter Berufung auf Deuteronomium 13, wobei Moses befiehlt die Ermordung von Götzendienern und das Verbrennen ihrer Städte und Eigentum als Opfer Gottes. Luther fordert eine "nach einem"Scharfe Barmherzigkeit"(" Scharfe Barmherzigkeit ") gegen die Juden", um zu sehen, ob wir mindestens ein paar vor den glühenden Flammen retten könnten. "^[230] Luther befürwortet die Einstellung Synagogen in Flammen, Juden zerstören Gebetsbücherverboten Rabbiner Von der Predigen, dem Beschlagnahme von Eigentum und Geld der Juden und dem Zerschlagen ihrer Häuser, so dass diese "erdmierten Würmer" zur Arbeit gezwungen oder "für alle Zeiten" ausgewiesen werden.^[231] Im Robert Michael"Sicht, Luthers Worte" Wir haben schuld daran, sie nicht zu töten "waren eine Sanktion für Mord.^[232] "Gottes Ärger mit ihnen ist so intensiv", schließt Luther, "dass sanfte Barmherzigkeit sie nur noch schlimmer machen wird, während scharfe Barmherzigkeit sie nur wenig reformieren. Deshalb auf jeden Fall mit ihnen weg!"^[230]

Luther sprach sich gegen die Juden in Sachsen, Brandenburg und Silesien aus.^[233] Josel von Rosheim, der jüdische Sprecher, der 1537 versuchte, den Juden von Sachsen zu helfen Er sagte, wer auch immer den Juden helfen würde, sei zum Verderben zum Scheitern verurteilt. "^[234] Josel bat die Stadt Straßburg, den Verkauf von Luthers antijüdischen Werken zu verbieten: Sie lehnten zunächst ab, taten dies jedoch, als ein lutherischer Pastor in Hochfeld benutzte eine Predigt, um seine Gemeindemitglieder zu fordern, Juden zu ermorden.^[233] Luthers Einfluss blieb nach seinem Tod bestehen. In den 1580er Jahren führten Unruhen zur Vertreibung von Juden aus mehreren deutschen lutherischen Staaten.^[235]

Einfluss auf den Nationalsozialismus

Luther war der am häufigsten gelesene Autor seiner Generation, und in Deutschland erwarb er den Status eines Propheten.^[236] Nach der vorherrschenden Meinung unter Historikern,^[237] seine antijüdische Rhetorik trug signifikant zur Entwicklung des Antisemitismus in Deutschland bei,^[238] und in den 1930er und 1940er Jahren stellten die Angriffe der Nazis auf Juden eine "ideale Untermauerung".^[239] Reinhold Lewin schreibt, dass jeder, der "aus irgendeinem Grund gegen die Juden geschrieben hat, das Recht hatte, sich zu rechtfertigen, indem er sich auf Luther bezieht". Laut Michael, fast jedes antijüdische Buch, das in der gedruckt ist Nazi Deutschland enthielt Verweise auf und Zitate von Luther. Heinrich Himmler (Obwohl nie ein Lutheraner, der katholisch angesprochen wurde) schrieb 1940 bewundernswert von seinen Schriften und Predigten über die Juden.^[240] Die Stadt von Nürnberg präsentierte eine erste Ausgabe von Auf den Juden und ihren Lügen zu Julius Streicher, Herausgeber der Nazi -Zeitung Der Stürmeran seinem Geburtstag im Jahr 1937; Die Zeitung beschrieb es als das radikal antisemitischste Traktat, das jemals veröffentlicht wurde.^[241] Es wurde öffentlich in einem Glasfall in der ausgestellt Nürnberg Rallyes und zitiert in einer 54-seitigen Erklärung des arischen Gesetzes von E.H. Schulz und R. Frercks.^[242]

Am 17. Dezember 1941 gaben sieben protestantische Regionalkirchen -Konföderationen eine Erklärung ab, in der die Politik zustimmte, Juden zu zwingen, das zu tragen yellow badge"Seit nach seiner bitteren Erfahrung hatte Luther bereits vorbeugende Maßnahmen gegen die Juden und ihre Vertreibung aus dem deutschen Gebiet vorgeschlagen." Entsprechend Daniel Goldhagen, Bischof Martin Sasse, ein führender protestantischer Kirchenmann, veröffentlichte kurz darauf ein Kompendium von Luthers Schriften Kristallnachtfür welche Diarmaid MaccullochProfessor der Geschichte der Kirche am Universität von Oxford argumentierte, dass Luthers Schreiben eine "Blaupause" sei.^[243] Sasse applaudierte das Verbrennen der Synagogen und den Zufall des Tages und schrieb in der Einführung: "Am 10. November 1938 am Geburtstag von Luthers brennen die Synagogen in Deutschland." Das deutsche Volk, er drängte, sollte diese Worte "des größten Antisemits seiner Zeit, dem Warner seines Volkes gegen die Juden" beachten.^[244]

Im Zentrum der Debatte von Gelehrten über Luthers Einfluss ist, ob es ist anachronistisch Seine Arbeit als Vorläufer des rassistischen Antisemitismus der Nazis zu betrachten. Einige Gelehrte sehen Luthers Einfluss als begrenzt an und die Verwendung seiner Arbeit durch die Nazis als opportunistisch. Johannes Wallmann argumentiert, dass Luthers Schriften gegen die Juden im 18. und 19. Jahrhundert weitgehend ignoriert wurden und dass es keine Kontinuität zwischen Luthers Gedanken und Nazi -Ideologie gab.^[246] Uwe Siemon-Netto stimmte zu und argumentierte, dass die Nazis bereits Antisemiten waren, dass sie Luthers Arbeit wiederbelebten.^[247][248] Hans J. Hillerbrand stimmte zu, sich auf Luther zu konzentrieren, um eine im Wesentlichen ahistorische Perspektive des NS -Antisemitismus zu übernehmen, der andere Faktoren ignorierte deutsche Geschichte.^[249] Ähnlich, Roland Bainton, bekannter Kirchenhistoriker und Luther -Biograf, schrieb: "Man könnte sich wünschen, dass Luther zuvor gestorben war [Auf den Juden und ihren Lügen] wurde geschrieben. Seine Position war völlig religiös und in keinem Respekt rassistisch. "^[250][251] Christopher J. Probst, in seinem Buch Dämonisierung der Juden: Luther und die protestantische Kirche in Nazi -Deutschland (2012) zeigt, dass eine große Anzahl deutscher protestantischer Geistlicher und Theologen während der nationalsozialistischen Ära Luthers feindliche Veröffentlichungen gegenüber den Juden und ihrer jüdischen Religion zumindest teilweise die antisemitische Politik der Nationalsozialisten einsetzte.^[252] Die Pro-Nazi-Christliche Gruppe Deutsche Christen zeichnete Parallelen zwischen Martin Luther und dem "Führer" Adolf Hitler.^[253]

Einige Gelehrte wie Mark U. Edwards in seinem Buch Luthers letzte Schlachten: Politik und Polemik 1531–46 (1983) deuten darauf hin, dass sich Luthers zunehmend antisemitische Ansichten in den Jahren in den Jahren verschlechterte, es möglich war, dass sie zumindest teilweise das Produkt eines Geisteszustands waren. Edwards kommentiert auch, dass Luther oft absichtlich "Vulgarität und Gewalt" für die Wirkung verwendet hat, sowohl in seinen Schriften, die die Juden und in Diatriben gegen "Türken" (Muslime) als auch in den Katholiken verurteilten.^[254]

Seit den 1980er Jahren haben lutherische Konfessionen die Aussagen von Martin Luthers gegen die Juden abgelehnt und die Verwendung von ihnen abgelehnt, um Hass gegen Lutheraner zu leiten.^[255][256] Die Umfrage von Strommen et al. 1970 unter 4.745 nordamerikanischen Lutheranern im Alter von 15 bis 65 Jahren stellte fest, dass Lutheraner im Vergleich zu den anderen untersuchten Minderheitengruppen gegen Juden am wenigsten voreingenommen waren.^[257] Trotzdem Professor Richard Geary, ehemaliger Professor für moderne Geschichte am Universität von Nottingham und der Autor von Hitler und Nationalsozialismus (Routledge 1993) veröffentlichte einen Artikel in der Zeitschrift Geschichte heute Untersuchung von Wahltrends in Weimar Deutschland Zwischen 1928 und 1933. Geary Notes, basierend auf seiner Untersuchung, erhielt die NS -Partei überproportional mehr Stimmen von protestantischen als katholischen Gebieten Deutschlands.^[258][259]

Letzte Jahre, Krankheit und Tod

Luther hatte jahrelang an Krankheiten gelitten, einschließlich Morbus Menière, Schwindel, Ohnmacht, Tinnitus, und ein Katarakt in einem Auge.^[260] Von 1531 bis 1546 verschlechterte sich seine Gesundheit weiter. 1536 begann er zu leiden Nieren- und Blasensteine, Arthritisund eine Ohrenentzündung brach ein Ohrspiegel. Im Dezember 1544 spürte er die Auswirkungen von Angina.^[261]

Seine schlechte körperliche Gesundheit machte ihn in seinen Schriften und Kommentaren kurzfristig und noch härter. Seine Frau Katharina wurde belauscht und sagte: "Lieber Ehemann, du bist zu unhöflich" und er antwortete: "Sie lehren mich, unhöflich zu sein."^[262] 1545 und 1546 predigten Luther dreimal in der Marktkirche In Halle, wo er zu Weihnachten bei seinem Freund Justus Jonas bleibt.^[263]

Seine letzte Predigt wurde am 15. Februar 1546, drei Tage vor seinem Tod, in Eisben, seinem Geburtsort, geliefert.^[264] Es war "vollständig den obdaten Juden gewidmet, die es einer großen Dringlichkeit war, aus dem gesamten deutschen Territorium auszusteigen", so " Léon Poliakov.^[265] James MacKinnon schreibt, dass es mit einer "feurigen Vorladung, um die Juden -Tasche und das Gepäck aus ihrer Mitte zu fahren, abgeschlossen sei, es sei denn, sie stellten ihre Wölbung und ihren Wucher aus und wurden Christen."^[266] Luther sagte: "Wir wollen die christliche Liebe zu ihnen praktizieren und beten, dass sie konvertieren", aber auch, dass sie "unsere öffentlichen Feinde sind ... und wenn sie uns alle töten könnten, würden sie es gerne tun. Und so oft tun sie es . "^[267]

Luthers letzte Reise nach Mansfeld wurde wegen seiner Sorge um die Familien seiner Geschwister in ihrem Vater Hans Luthers Kupferbergbauhandel aufgenommen. Ihr Lebensunterhalt wurde von Count Albrecht of Mansfeld bedroht, das die Branche unter seine eigene Kontrolle brachte. Die Kontroverse, die sich daraus ergaben, betraf alle vier Mansfeld -Zählungen: Albrecht, Philip, John George und Gerhard. Luther reiste Ende 1545 zweimal nach Mansfeld, um an den Verhandlungen für eine Einigung teilzunehmen, und ein drittes Besuch war Anfang 1546 für ihre Fertigstellung erforderlich.

Die Verhandlungen wurden am 17. Februar 1546 erfolgreich abgeschlossen. Nach 20 Uhr erlebte er Brustschmerzen. Als er in sein Bett ging, betete er: "In deine Hand begehen ich meinen Geist; du hast mich erlöst, o Herr, treuer Gott" (Ps. 31: 5), das gemeinsame Gebet des Sterbenden. Am 18. Februar um 1 Uhr morgens erwachte er mit mehr Brustschmerzen und war mit heißen Handtüchern erwärmt. Er dankte Gott, dass er ihm seinen Sohn enthüllte, an den er geglaubt hatte. Seine Gefährten, Justus Jonas und Michael Coelius, rief laut: "Reverend Vater, sind Sie bereit, in Ihrem Herrn Jesus Christus zu vertrauen und die Lehre zu bekennen, die Sie in seinem Namen gelehrt haben?" Ein eigenständiges "Ja" war Luthers Antwort.^[268]

Ein apoplektischer Schlaganfall beraubte ihn seiner Rede, und er starb am 18. Februar 1546 kurz darauf um 2:45 Uhr morgens im Alter von 62 Jahren in Eisben, der Stadt seiner Geburt. Er wurde in der begraben Schlosskirche in Wittenberg vor der Kanzel.^[269] Die Beerdigung wurde von seinen Freunden gehalten Johannes Bugenhagen und Philipp Melanchhon.^[270] Ein Jahr später betraten Truppen des Gegners von Luthers Gegner Charles V, dem heiligen römischen Kaiser die Stadt, wurden jedoch von Charles befohlen, das Grab nicht zu stören.^[270]

Später wurde ein Stück Papier gefunden, auf dem Luther seine letzte Aussage geschrieben hatte. Die Aussage war in lateinischer Sprache, abgesehen von "We Are Bobgars", die auf Deutsch war. Die Erklärung lautet:

1. Niemand kann verstehen Jungfrau's Bucolics Es sei denn, er ist seit fünf Jahren Hirte. Niemand kann Virgils verstehen Georgics, es sei denn, er ist seit fünf Jahren Landwirt.
   
2. Niemand kann verstehen Cicero Briefe (oder so unterrichte ich), es sei denn, er hat sich seit zwanzig Jahren in den Angelegenheiten eines prominenten Staates beschäftigt.
   
3. Wissen, dass niemand ausreichend den heiligen Schriftstellern verwöhnt haben kann, es sei denn Elijah und Elisha, Johannes der Täufer, Christus und die Apostel.
   

Greifen Sie dieses Göttliche nicht an Aeneid; Nein, eher niederverehrt den Boden, den es tritt.

Wir sind Bettler: Das ist wahr.^[271][272]

Das Grab von Philipp MelanCHTHON, Luthers Zeitgenosse und Mitreformer, befindet sich auch in der All Saints 'Church.^{[273][274][275][276][277]}

• 

  Martin Luthers Todeshaus, betrachtete den Standort von Luthers Tod seit 1726. Das Gebäude, in dem Luther tatsächlich starb (bei Markt 56, jetzt, der Standort des Hotels Graf von Mansfeld) wurde 1570 abgerissen.^[278]

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  Casts von Luthers Gesicht und Händen bei seinem Tod in der Marktkirche in Halle^[279]

• 

  Schlosskirche in Wittenberg, wo Luther seine veröffentlichte Fünfundneunzig Thesenist auch seine Grabstätte.

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  Luthers Grabstein unter der Kanzel in der Schlosskirche in Wittenberg

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  Nahaufnahme des Grabes mit Inschrift in Latein

Vermächtnis und Gedenken

Luther nutzte einen effektiven Einsatz von Johannes GutenbergDie Druckmaschine, um seine Ansichten zu verbreiten. In seinem Schreiben wechselte er von Latein zu Deutsch, um ein breiteres Publikum anzusprechen. Zwischen 1500 und 1530 stellten Luthers Werke ein Fünftel aller in Deutschland gedruckten Materialien dar.^[280]

In den 1530 und 1540er Jahren waren gedruckte Bilder von Luther, die seine monumentale Größe betonten, entscheidend für die Verbreitung des Protestantismus. Im Gegensatz zu Bildern von gebrechlichen katholischen Heiligen wurde Luther als kräftiger Mann mit einem "Doppelkinn, starkem Mund, durchdringenden tiefen Augen, fleischigem Gesicht und Hockhals" präsentiert. Es wurde gezeigt, dass er physisch imposant ist, eine gleiche Statur den säkularen deutschen Fürsten, mit denen er sich zusammenschließen würde, um den Lutheranismus zu verbreiten. Sein großer Körper ließ den Betrachter auch wissen, dass er keine irdischen Freuden wie das Trinken meidet - das Verhalten, das ein starker Kontrast zum asketischen Leben der mittelalterlichen religiösen Ordnungen war. Bilder aus dieser Zeit enthalten die Holzschnitte von Hans Brosamer (1530) und Lucas Cranach der Älteste und Lucas Cranach der Jüngere (1546).^[281]

Luther wird am 18. Februar mit einem Gedenken an die Ehre Lutherischer Heiliger Kalender und in der Episcopal (USA) Kalender der Heiligen. In dem Church of Englands Kalender der Heiligen er ist erinnerte am 31. Oktober.^[282] Luther wird auf verschiedene Weise geehrt, indem christliche Traditionen direkt aus der protestantischen Reformation, d. H. Lutheranismus, die Reformierte Tradition, und Anglikanismus. Zweige des Protestantismus, die danach entstanden sind, variieren in ihrer Erinnerung und Verehrung von Luther, von einem vollständigen Mangel an einer einzigen Erwähnung von ihm bis hin zu einer Gedenken, die fast vergleichbar mit der Art und Weise, wie Lutheraner erinnert, und sich an seine Person erinnern. Es ist keine Verurteilung von Luther durch Protestanten selbst bekannt.

Externes Video
Buchnoten Interview mit Martin Marty on Martin Luther, 11. April 2004, C-SPAN

Verschiedene Standorte innerhalb und außerhalb Deutschlands (angeblich), die Martin Luther während seines gesamten Lebens besucht haben, erinnern sie mit lokalen Denkmälern. Saxony-anhalt Hat zwei Städte offiziell nach Luther benannt, Lutherster Eisleben und Lutherstadt Wittenberg. Mansfeld wird manchmal Mansfeld-Lutherstadt bezeichnet, obwohl die Landesregierung nicht beschlossen hat, das zu platzieren Lutherster Suffix in seinem offiziellen Namen.

Reformationstag erinnert an die Veröffentlichung der Fünfundneunzig Thesen im Jahr 1517 von Martin Luther; Es war in den folgenden europäischen Einheiten historisch wichtig. Es ist ein Bürgerurlaub in den deutschen Staaten von Brandenburg, Mecklenburg-vorpommern, Sachsen, Saxony-anhalt, Thüringen, Schleswig-Holstein und Hamburg. Zwei weitere Staaten (Niedersachsen und Bremen) bis hin zur Einführung. Slowenien feiert es wegen des tiefgreifenden Beitrags der Reformation zu seiner Kultur. Österreich erlaubt protestantische Kinder, an diesem Tag nicht zur Schule zu gehen, und protestantische Arbeiter haben das Recht, die Arbeit zu verlassen, um an einem Gottesdienst teilzunehmen. Die Schweiz feiert den Feiertag am ersten Sonntag nach dem 31. Oktober. Es wird auch anderswo auf der Welt gefeiert.

Luther und der Schwan

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  Luther mit einem Schwan (Gemälde in der Kirche um Strumpfelbach Im Remstal, Weinstadt, Deutschland, von J. A. List)

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  Schwanenwetter -Schaufel, Runde lutherische Kirche, Amsterdam

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  Altar in St. Martin's Church, Halberstadt, Deutschland. Luther und der Schwan sind rechts nach oben.

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  Münze zum Gedenken an Luther (Gravur von Georg Wilhelm Göbel, Sachsen, 1706)

Luther wird oft mit einem Schwan als sein dargestellt Attributund lutherische Kirchen haben oft einen Schwan für eine Wetterfahne. Diese Verbindung mit dem Swan ergibt sich aus einer Prophezeiung, die Berichten zufolge vom früheren Reformer Jan Hus aus Böhmen hergestellt und von Luther gebilligt wurde. In dem Böhmische Sprache (Jetzt tschechisch) Huss Name bedeutete "graue Gans". 1414, als er vom Rat der Konstanz eingesperrt war und seine Hinrichtung durch Brennen für Häresie vorwegnimmt, prophezeite er: "Jetzt werden sie eine Gans braten, aber in hundert Jahren werden sie einen Schwan singen hören. Sie sollten besser zuhören. zu ihm." Luther veröffentlichte seine Fünfundneunzig Thesen Etwa 103 Jahre später.^{[283][284][285]}

Arbeiten und Ausgaben

• Die Erlangen -Ausgabe (Erlangener Ausgabe: "Ea"), mit dem die Exegetica Opera Latina- Lateinische exegetische Werke von Luther.
• Das Weimar Edition (Weimerer Ausgabe) ist die ausführliche, Standardausgabe von Luthers lateinischen und deutschen Werken, die durch die Abkürzung "WA" angezeigt wird. Dies wird in "wa br" fortgesetzt Weimerer Ausgabe, Briefwechsel (Korrespondenz), "wa tr" Weimarer Ausgabe, Tischreden (Tabletalk) und "wa db" Weimerer Ausgabe, Deutsche Bibel (Deutsche Bibel).
• Die amerikanische Ausgabe (Luthers Werke) ist die umfangreichste englische Übersetzung von Luthers Schriften, die entweder durch die Abkürzung "LW" oder "AE" angezeigt wird. Die ersten 55 Bände wurden 1955–1986 veröffentlicht, und eine 20 -Volumen -Verlängerung (Bände 56–75) ist geplant, von denen bisher Bände 58, 60 und 68 erschienen sind.

Siehe auch

• Antilegomen
• George von Ungarn
• Luthers Kanon
• Luthers marianische Theologie
• Lutherhaus Eisenach
• Martin Luthers Geburtshause
• Propaganda während der Reformation
• Protestantismus in Deutschland
• Ressourcen über Martin Luther
• Theologie von Martin Luther
• Bruder Martin
• Hochstratus ovans
• Theologia Germanica

Verweise

Anmerkungen

Quellen

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• Brecht, Martin; tr. James L. Schaaf (1985). Martin Luther. Vol. 1: Sein Weg zur Reformation, 1483–1521. Philadelphia: Festung Press.
• Brecht, Martin; tr. James L. Schaaf (1994). Martin Luther. Vol. 2: Gestaltung und Definition der Reformation, 1521–1532. Philadelphia: Festung Press.
• Brecht, Martin; tr. James L. Schaaf (1999). Martin Luther. Vol. 3: Die Erhaltung der Kirche, 1532–1546. Philadelphia: Festung Press.
• Mullett, Michael A. (2004). Martin Luther. London: Routledge. ISBN 978-0-415-26168-5.
• Michael A. Mullett (1986) (1986). Luther. Methuen & Co (Lancashire -Broschüren). ISBN 978-0-415-10932-1.
• Wilson, Derek (2007). Aus dem Sturm heraus: Das Leben und das Erbe von Martin Luther. London: Hutchinson. ISBN 978-0-09-180001-7.

Weitere Lektüre

Für Werke von und über Luther siehe Martin Luther (Ressourcen) oder Luthers Werke bei Wikisource.

• Atkinson, James (1968). Martin Luther und die Geburt des Protestantismusin Serie Pelican Book [s]. Harmondsworth, Eng.: Penguin -Bücher. 352 pp.
• Bainton, Roland. Hier stehe ich: Ein Leben von Martin Luther (Nashville: Abingdon Press, 1950), online
• Brecht, Martin. Martin Luther: Sein Weg zur Reformation 1483–1521 (Band 1, 1985); Martin Luther 1521–1532: Gestaltung und Definition der Reformation (Band 2, 1994); Martin Luther Die Erhaltung der Kirche Vol 3 1532–1546 (1999), eine serienmäßige wissenschaftliche Biographie Auszüge
• Erikson, Erik H. (1958). Junger Mann Luther: Eine Studie in Psychoanalyse und Geschichte. New York: W.W. Norton.
• Dillenberger, John (1961). Martin Luther: Auswahl aus seinen Schriften. Garden City, NY: Doubleday. OCLC 165808.
• Friedenthal, Richard (1970). Luther, sein Leben und seine Zeiten. Trans. vom Deutschen von John Nowell. First American Ed. New York: Harcourt, Brace, Jovanovich. viii, 566 p. N.b.: Trans. des Autors Luther, Sein LeBen und Seine Zeit.
• POST POULE, TIMOTHY (1989). Martin Luther: Auswahl aus seinen Schriften. Minneapolis: Festung. ISBN 978-0-8006-3680-7.
• Lull, Timothy F.; Nelson, Derek R. (2015). Resilient Reformer: Das Leben und der Gedanke von Martin Luther. Minneapolis, MN: Festung. ISBN 978-1-4514-9415-0 - via Projektmuse.
• Kolb, Robert; Dingel, Irene; Batka, ľubomír (Hrsg.): Das Oxford -Handbuch von Martin Luthers Theologie. Oxford: Oxford University Press, 2014. ISBN978-0-19-960470-8.
• Luther, M. Die Knechtschaft des Willens. Eds. J.I. Packer und O.R. Johnson. Old Tappan, NJ: Revell, 1957. OCLC 22724565.
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• Luthers Werke, 55 Bände. Eds. H.T. Lehman und J. Pelikan. St. Louis, Missouri und Philadelphia, Pennsylvania, 1955–86. Auch auf CD-ROM. Minneapolis und St. Louis: Fortress Press und Concordia Publishing House, 2002.
• Maritain, Jacques (1941). Drei Reformer: Luther, Descartes, Rousseau. New York: C. Scribners Söhne. N.B.: Nachdruck der Ed. Herausgegeben von Muhlenberg Press.
• Nettl, Paul (1948). Luther und Musik, trans. von Frida Best und Ralph Wood. New York: Russell & Russell, 1967, Cop. 1948. vii, 174 p.
• Reu, Johann Michael (1917). Fünfunddreißig Jahre Luther Forschung. Chicago: Wartburg Publishing House.
• Schalk, Carl F. (1988). Luther über Musik: Paradigmen des Lobes. Saint Louis, Mo.: Concordia Publishing House. ISBN0-570-01337-2
• Stang, William (1883). Das Leben von Martin Luther. Achtel ed. New York: Pustet & Co. N.b.: Dies ist ein Werk römisch -katholischer polemischer Natur.
• Warren Washburn Florer, Ph.D. (1912, 2012). Luthers Verwendung der prä-lutherischen Versionen der Bibel: Artikel 1, George Eis, The Ann Arbor Press, Ann Arbor, Mich. Nachdruck 2012: Nabu Press, ISBN978-1-278-81819-1

Externe Links

• Werke von Martin Luther bei Projekt Gutenberg
• Robert Stern. "Martin Luther". Im Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Robert Stern. "Luthers Einfluss auf die Philosophie". Im Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Arbeiten von oder über Martin Luther bei Internetarchiv
• Maarten Luther Werke
• Digitalisiert 1543 Ausgabe von Von Den Juden und Ihren LueGen von Martin Luther am Leo Baeck Institute, New York
• Werke von Martin Luther bei Librivox (Public Domain Hörbücher)
• Werke von Martin Luther bei Digitale Bibliothek nach der Reformation
• Das Mutopia -Projekt hat Kompositionen von Martin Luther
• Website über Martin Luther
• Kommentar in Psalmos Davidis Manuskript von Luthers erstem Vortrag als Professor für Theologie an der Universität von Wittenberg, digitale Version in der Saxon State and University Library, Dresden (SLUB)
• "Martin Luther". Internet -Enzyklopädie der Philosophie.
• Martin Luther Collection: Frühe Arbeiten, die Martin Luther zugeschrieben werden, (285 Titel). Von dem Seltene Buch- und Spezialsammlungsabteilung in der Bibliothek des Kongresses
• Robin Leaver: Luthers liturgische Musik
• Chronologischer Katalog von Luthers Lebensereignissen, Briefen und Arbeiten mit Zitaten, (Letterluther4.doc: 478 Seiten, 5,45 MB)