Magie (übernatürlich)

Der Zauberer, eine Illustration aus dem Rider -Waite Tarot Deck erstmals 1910 veröffentlicht

Magie, manchmal geschrieben Magie,^[1] ist die Anwendung von Überzeugungen, Ritualen oder Handlungen, die in der Überzeugung eingesetzt werden, dass sie natürlich manipulieren können oder übernatürlich Wesen und Kräfte.^[2] Es ist eine Kategorie, in die verschiedene Überzeugungen und Praktiken angegeben wurden, die manchmal von Religion und Wissenschaft getrennt gelten.^[3]

Obwohl die Konnotationen manchmal von positiv bis negativ im Laufe der Geschichte variiert wurden, ist es in der Geschichte unterschiedlich,^[4] Magie "spielt heute weiterhin eine wichtige religiöse und medizinische Rolle in vielen Kulturen".^[5]

Innerhalb westliche Kultur, Magie wurde mit Ideen der verbunden Sonstiges,^[6] Fremdheit,^[7] und Primitivismus;^[8] Angeben, dass es "ein mächtiger Marker für kulturelle Unterschiede" ist^[9] und ebenso ein nicht modernes Phänomen.^[10] Während des späten neunzehnten und frühen 20. Jahrhunderts nahmen die westlichen Intellektuellen die Praxis der Magie als Zeichen einer primitiven Mentalität an und führten sie allgemein auch auf Menschen, die von der westlichen Gesellschaft marginalisiert wurden.^[9]

In modern Okkultismus und Neopagan Religionen, viele selbst beschriebene Magier und Hexen praktizieren regelmäßig rituelle Magie;^[11] Magie als Technik definieren, um Veränderungen in der physischen Welt durch die Kraft des eigenen Willens herbeizuführen. Diese Definition wurde populär von Aleister Crowley (1875–1947), ein einflussreicher britischer Okkultist, und seitdem andere Religionen (z. Wicca und Laveyan Satanismus) und magische Systeme (z. Chaos Magick) haben es übernommen.

Etymologie

Einer der frühesten überlebenden Berichte des Persischen Mágoi wurde vom griechischen Historiker zur Verfügung gestellt Herodot

Die englischen Worte Magie, Magier und Zauberer komm von der Lateinischer Begriff Magus, durch die griechisch μάγος, das aus der ist Alter Perser Maguš. (|, Zauberer).^[12] Der alte Perser Magu- wird aus dem abgeleitet Proto-indo-europäisch megʰ-*Magh (in der Lage sein). Der persische Begriff hat möglicherweise zum Altes Sinit *M^γAg (Magier oder Schamane).^[13] Die alte persische Form scheint die alte Zeit durchdrungen zu haben Semitische Sprachen als die Talmudisch hebräisch Magosh, das Aramäisch Amgusha (Zauberer) und die Chaldan Maghdim (Weisheit und Philosophie); ab dem ersten Jahrhundert v. Chr., syrisch Magusai Erhielt Bekanntheit als Zauberer und Wahrsager.^[14]

Während des späten sechsten und frühen fünften Jahrhunderts v. Altgriechisch, wo es mit negativen Konnotationen verwendet wurde, um auf Riten zu gelten, die als betrügerisch, unkonventionell und gefährlich angesehen wurden.^[15] Die lateinische Sprache übernahm diese Bedeutung des Begriffs im ersten Jahrhundert v. Chr. Über Latein wurde das Konzept in aufgenommen Christliche Theologie Im ersten Jahrhundert n. Chr. Frühe Christen Assoziierte Magie mit Dämonenund betrachtete es so gegen die christliche Religion. Dieses Konzept blieb im Mittelalter allgegenwärtig, als christliche Autoren eine Vielzahl von Praktiken einkennzeichnet - wie Verzauberung, Hexerei, Beschwörung, Divination, Nekromantie, und Astrologie- unter dem Label "Magie". Im Frühmoderne Europa, Protestanten behauptete das oft römischer Katholizismus war eher Magie als Religion, und als christliche Europäer begannen Besiedlung anderer Teile der Welt Im 16. Jahrhundert bezeichneten sie die nichtchristlichen Überzeugungen, die sie als magisch begegneten. In der gleichen Zeit italienisch Humanisten interpretierte den Begriff in einem positiven Sinne neu, um die Idee von auszudrücken Natürliche Magie. Sowohl das negative als auch das positive Verständnis des Begriffs traten in den folgenden Jahrhunderten in der westlichen Kultur auf.

Seit dem neunzehnten Jahrhundert haben Akademiker in verschiedenen Disziplinen den Begriff Magie eingesetzt, ihn jedoch auf unterschiedliche Weise definiert und in Bezug auf verschiedene Dinge verwendet. Ein Ansatz, der mit dem verbunden ist Anthropologen Edward Tylor (1832–1917) und James G. Frazer (1854–1941) verwendet den Begriff, um Überzeugungen in zu beschreiben Versteckte Sympathien zwischen Objekten, die es einem ermöglichen, den anderen zu beeinflussen. Auf diese Weise definiert wird Magie als das Gegenteil der Wissenschaft dargestellt. Ein alternativer Ansatz, der mit dem verbunden ist Soziologe Marcel Mauss (1872–1950) und sein Onkel Emile Durkheim (1858–1917) verwendet den Begriff, um private Riten und Zeremonien zu beschreiben und ihn mit der Religion zu kontrastieren, die er als kommunale und organisierte Aktivität definiert. In den 1990er Jahren lehnten viele Wissenschaftler den Nutzen des Begriffs für Stipendien ab. Sie argumentierten, dass das Etikett willkürliche Grenzen zwischen ähnlichen Überzeugungen und Praktiken zeichnete, die alternativ als religiös angesehen wurden, und dass es es ausmachte Ethnozentrisch die Konnotationen der Magie - in die westliche und christliche Geschichte verwurzelt - auf andere Kulturen anzuwenden.

Weiß, grau und schwarz

Weiße Magie wurde traditionell als die Verwendung von Magie für selbstlose oder hilfreiche Zwecke verstanden, während schwarze Magie für egoistische, schädliche oder böse Zwecke verwendet wurde.^[16][17] In Bezug auf die linker Weg und rechter Pfad Dichotomie, schwarze Magie ist das bösartige Gegenstück zur linken Hand über die wohlwollende weiße Magie. Es gibt keinen Konsens darüber, was weiße, graue oder schwarze Magie darstellt, wie Phil Hine sagt: "Wie viele andere Aspekte des Okkultismus hängt das, was als" schwarze Magie "bezeichnet wird, sehr davon ab, wer die Definition tut."^[18] Gray Magic, auch "neutraler Magie" genannt, ist Magie, die nicht aus spezifisch wohlwollenden Gründen durchgeführt wird, sich aber auch nicht auf völlig feindliche Praktiken konzentriert.^[19][20]

Hoch und Tief

Historiker und Anthropologen haben zwischen Praktikern unterschieden, die sich mit hoher Magie und solchen, die sich mit geringer Magie engagieren.^[21] Hohe Magie, auch bekannt als Zeremonielle Magie oder rituelle Magie,^[22] ist komplexer, mit langwierigen und detaillierten Ritualen sowie raffinierten, manchmal teuren Utensilien.^[21] Niedrige Magie, auch genannt Natürliche Magie,^[22] ist mit Bauern und Folklore verbunden^[23] und mit einfacheren Ritualen wie kurzen, gesprochenen Zauber.^[21] Niedrige Magie ist auch eng miteinander verbunden mit Hexerei.^[24] Der Anthropologe Susan Greenwood schreibt, dass "seit der Renaissance hohe Magie darum geht, Kräfte und Energien vom Himmel zu ziehen" und die Einheit mit Göttlichkeit zu erreichen.^[25] Hohe Magie wird normalerweise drinnen durchgeführt, während Hexerei oft im Freien durchgeführt wird.^[26]

Geschichte

Mesopotamien

Bronzeschutzplaque vor der Neo-Assyrische Ära den Dämon zeigen Lamashtu

Magie wurde in vielen Arten von Ritualen und medizinischen Formeln angerufen, um bösen Omen entgegenzuwirken. Defensive oder legitime Magie in Mesopotamien (Asiputu oder Masmassutu In der Akkadischen Sprache) waren Bezirksangaben und rituelle Praktiken, die bestimmte Realitäten verändern sollen. Die antiken Mesopotamianer glaubte, dass Magie die einzig tragfähige Verteidigung gegen Dämonen, Geisterund böse Zauberer.^[27] Um sich gegen die Geister derer zu verteidigen, die sie Unrecht getan hatten Kispu im Grab der Person in der Hoffnung, sie zu beschwichtigen.^[28] Wenn das fehlgeschlagen ist, nahmen sie manchmal auch eine Figur des Verstorbenen und begraben es in dem Boden und forderten die Götter, den Geist auszurotten oder ihn zu zwingen, die Person in Ruhe zu lassen.^[29]

Die alten Mesopotamianer verwendeten auch Magie, die sich vor bösen Zauberern schützen wollten, die Flüche auf sie legen könnten.^[30] Schwarze Magie als Kategorie existierte im alten Mesopotamien nicht, und eine Person, die legitim, um Magie zu verwenden, um sich gegen uneheliche Magie zu verteidigen, würde genau die gleichen Techniken anwenden.^[30] Der einzige große Unterschied war die Tatsache, dass Flüche im Geheimen verabschiedet wurden;^[30] während eine Verteidigung gegen Zauberei im Freien vor einem Publikum durchgeführt wurde, wenn möglich.^[30] Ein Ritual, um einen Zauberer zu bestrafen Maqlû, oder "das Brennen".^[30] Die Person, die von Hexerei angesehen wird, würde ein Bildnis des Zauberers schaffen und nachts vor Gericht gestellt.^[30] Sobald die Art der Verbrechen des Zauberers festgestellt worden war, würde die Person das Bildnis verbrennen und dadurch die Macht des Zauberers über sie brechen.^[30]

Die alten Mesopotamianer führten auch magische Rituale durch, um sich unwissentlich von Sünden zu reinigen.^[30] Ein solches Ritual war als das bekannt Šurpu, oder "brennen",^[31] in dem der Zauberer des Zaubers die Schuld für alle ihre Missetaten auf verschiedene Objekte wie einen Datenstreifen, eine Zwiebel und einen Wollbüschel übertragen würde.^[31] Die Person würde dann die Objekte verbrennen und sich dadurch von allen Sünden reinigen, die sie sich unwissentlich begangen hätten.^[31] Ein ganzes Genre von Liebeszauber existiert.^[32] Es wurde angenommen, dass solche Zauber eine Person dazu veranlassten, sich in eine andere Person zu verlieben, die Liebe wiederherzustellen, die verblasst war, oder einen männlichen Sexualpartner dazu veranlasste, eine Erektion aufrechtzuerhalten, wenn er zuvor nicht möglich war.^[32] Andere Zauber wurden verwendet, um einen Mann mit seiner Schutzgottheit in Einklang zu bringen oder eine Frau mit einem Ehemann in Einklang zu bringen, der sie vernachlässigt hatte.^[33]

Die alten Mesopotamianer machten keine Unterscheidung zwischen rationaler Wissenschaft und Magie.^[34][35][36] Als eine Person krank wurde, verschrieben die Ärzte sowohl magische Formeln als auch medizinische Behandlungen.^[35][36][37] Die meisten magischen Rituale sollten von einem durchgeführt werden āšipu, ein Experte in den magischen Künsten.^{[35][36][37][38]} Der Beruf wurde im Allgemeinen von Generation zu Generation weitergegeben^[37] und wurde extrem hoch geschätzt und diente oft als Berater für Könige und große Führer.^[39] Ein āšipu diente wahrscheinlich nicht nur als Zauberer, sondern auch als Arzt, Priester, Schreiber und Gelehrter.^[39]

Der sumerische Gott Enki, der später mit dem synkretisiert wurde Ostsemitisch Gott EA war eng mit Magie und Beschwörungsformationen verbunden;^[40] Er war der Schutzgott der Bārȗ und die Ašipū und wurde allgemein als die ultimative Quelle aller arkanen Wissen angesehen.^[41][42][43] Die alten Mesopotamianer glaubten auch an Omens, was kommen könnte, wenn er angefordert oder unaufgefordert ist.^[44] Unabhängig davon, wie sie kamen, wurden die Vorzeichen immer mit äußerster Ernsthaftigkeit genommen.^[44]

Beschwörungsschalen

Mandaischsprachige Zulittenschale

Eine gemeinsame Reihe gemeinsamer Annahmen über die Ursachen des Bösen und der Abwanderung von Early of Early Protective Magic, die als Bezirksschale oder magische Schalen abgewendet werden soll. Die Schalen wurden im Nahen Osten, insbesondere in Obermesopotamien und Syrien, was ist nun Irak und Iranund im sechsten bis achten Jahrhundert ziemlich beliebt.^[45][46] Das Schalen wurden mit dem Gesicht nach unten begraben und sollten erfassen Dämonen. Sie wurden üblicherweise unter die Schwelle, den Hof, in der Ecke der Häuser des kürzlich verstorbenen und in Friedhöfe.^[47] Eine Unterkategorie von Beschwörungsschalen ist diejenigen, die in der jüdischen magischen Praxis verwendet werden. Aramäisch Beschwörungsschalen sind eine wichtige Wissensquelle über jüdische magische Praktiken.^{[48][49][50][51][52]}

Ägypten

Antike Ägypter Auge des Horus Amulett

Im alten Ägypten (Kemet in der ägyptischen Sprache) Magie (personifiziert wie der Gott Heka) war ein wesentlicher Bestandteil von Religion und Kultur, der uns durch einen wesentlichen Korpus von Texten bekannt ist, die Produkte der ägyptischen Tradition sind.^[53]

Während die Kategorie -Magie für die moderne Ägyptologie umstritten war, gibt es eine klare Unterstützung für ihre Anwendbarkeit durch alte Terminologie.^[54] Der koptische Begriff Hik ist der Nachkomme des pharaonischen Begriffs Heka, was im Gegensatz zu seinem koptischen Gegenstück keine Konnotation von Unfeilheit oder Illegalität hatte und vom alten Königreich bis zur römischen Ära bestätigt wird.^[54] Heka wurde als moralisch neutral angesehen und auf die Praktiken und Überzeugungen von Ausländern und Ägyptern gleichermaßen angewendet.^[55] Die Anweisungen für Merikare informieren uns das Heka war eine Wohltätigkeit, die der Schöpfer der Menschheit geschenkt hat, "... um Waffen zu sein, um den Schlag der Ereignisse abzuwehren".^[56]

Magie wurde sowohl von der Priesterhierarchie als auch von Analphabeten und Hirten und dem Prinzip von praktiziert Heka Unterlegen Sie alle rituellen Aktivitäten sowohl in den Tempeln als auch in privaten Einstellungen.^[57]

Das Hauptprinzip von Heka konzentriert sich auf die Kraft der Worte, um Dinge ins Sein zu bringen.^{[58]: 54} Karenga^[59] erklärt die entscheidende Kraft von Wörtern und ihre lebenswichtige ontologische Rolle als primäres Werkzeug, das der Schöpfer verwendet hat, um die offensichtliche Welt ins Leben zu räumen. Weil Menschen verstanden wurden, um eine göttliche Natur mit den Göttern zu teilen, snnw ntr (Bilder des Gottes), die gleiche Kraft, um kreativ Worte zu verwenden, die die Götter haben, wird von Menschen geteilt.^[60]

Illustration aus dem Buch der Toten von Hunefer zeigen die Eröffnung der Mundzeremonie vor dem Grab durchgeführt werden

Buch der Toten

Die Innenwände der Pyramide der Unas, der letzte Pharao der ägyptischen fünften Dynastie, sind mit Hunderten von magischen Zauber und Inschriften bedeckt, die in vertikalen Säulen von Boden zu Decke laufen.^{[58]: 54} Diese Inschriften sind als die bekannt Pyramidentexte^{[58]: 54} und sie enthalten Zauber, die der Pharao benötigt, um in der zu überleben Leben nach dem Tod.^{[58]: 54} Die Pyramidentexte waren nur für Könige;^{[58]: 56} Die Zauber wurden vor den Bürgern geheim gehalten und nur in königlichen Gräbern geschrieben.^{[58]: 56} Während des Chaos und der Unruhen der Erste ZwischenzeitGrabräuber brachen jedoch in die Pyramiden ein und sahen die magischen Inschriften.^{[58]: 56} Bürger begannen, die Zauber zu lernen und zu Beginn der Mittleres KönigreichDie Bürger begannen, ähnliche Schriften an den Seiten ihrer eigenen Särge zu beschreiben, in der Hoffnung, dass dies ihr eigenes Überleben im Jenseits sicherstellen würde.^{[58]: 56} Diese Schriften sind als die bekannt Sargtexte.^{[58]: 56}

Nach dem Tod einer Person würde ihre Leiche mumifiziert und in Leinenbänder eingewickelt, um sicherzustellen, dass der Körper des Verstorbenen so lange wie möglich überleben würde^[61] Weil die Ägypter glaubten, dass die Seele eines Menschen nur im Leben nach dem Tod überleben könne, solange ihr physischer Körper hier auf Erden überlebte.^[61] Die letzte Zeremonie vor dem Körper einer Person wurde im Grab versiegelt Mundöffnung.^[61] In diesem Ritual berührten die Priester verschiedene magische Instrumente in verschiedenen Teilen des Körpers des Verstorbenen und verleihen dem Verstorbenen die Fähigkeit, im Jenseits zu sehen, zu hören, zu schmecken und zu riechen.^[61]

Amulette

Die Verwendung von Amuletten (Meet) war sowohl unter lebenden als auch unter toten alten Ägyptern weit verbreitet.^{[62][58]: 66} Sie wurden zum Schutz und als Mittel zur Bestätigung der grundlegenden Fairness des Universums verwendet.^[63] Die ältesten Amulette stammen aus der Prädynastie Schlechter Periode, und sie hielten bis zur römischen Zeit durch.^[64]

Judea

Halakha (Jüdisches religiöses Gesetz) verbietet Divination und andere Formen von Soothsaying und die Talmud Listet viele anhaltende und dennoch verurteilte Divining -Praktiken auf.^[65] Praktische Kabbala im historischen Judentum ist ein Zweig der Jüdische mystische Tradition Das betrifft die Verwendung von Magie. Es wurde als erlaubt angesehen weiße Magie von ihren Praktizierenden, der der Elite vorbehalten ist, die ihre spirituelle Quelle von trennen könnte Qliphoth Bereiche des Bösen, wenn sie unter Umständen durchgeführt wurden, die waren heilig (Q-D-Š) und rein (טומאה וטהרה, TVMH Vhrh^[66]). Die Sorge, das Judentum zu überschreiten Starke Verbote von unreiner Magie stellte sicher, dass sie in der jüdischen Geschichte eine kleine Tradition blieb. Zu seinen Lehren gehört die Verwendung von Göttlich und Engelsnamen für Amulette und Beschwörung.^[67] Diese magischen Praktiken der jüdischen Volksreligion, die Teil der praktischen Kabbala wurden aus talmudischer Zeit.^[67] Der Talmud erwähnt den Einsatz von Reiz für die Heilung, und eine breite Palette magischer Heilmittel wurde von Rabbinern genehmigt. Es wurde entschieden, dass jede Praxis, die tatsächlich eine Heilung produziert (Segullot) in jüdischen Gesellschaften über Zeit und Geographie.^[68]

Obwohl Magie von verboten wurde durch Levitical Law in dem Hebräische Bibel, es wurde spät in der späten Zeit praktiziert Zweite Tempelperiodeund besonders gut dokumentiert in der Zeit nach der Zerstörung des Tempels in den 3., 4. und 5. Jahrhundert CE.^[69][70][71]

Griechisch-römische Welt

Hekate, die alte griechische Göttin der Magie

Die englische Wortmagie hat ihren Ursprung in Altes Griechenland.^[72] Während des späten sechsten und frühen fünften Jahrhunderts v. Maguš wurde grafisiert und in die alte griechische Sprache eingeführt als μgleich und μαγεία.^[15] Dabei transformierte es die Bedeutung und gewann negative Konnotationen mit dem Magos Als Charlatan angesehen zu werden, dessen rituelle Praktiken betrügerisch, seltsam, unkonventionell und gefährlich waren.^[15] Wie von Davies festgestellt, für die alten Griechen - und anschließend für die alten Römer - "Magie unterscheidet sich nicht von der Religion, sondern von einem unerwünschten, unangemessenen Ausdruck davon - der Religion des anderen".^[73] Der Historiker Richard Gordon schlug vor, dass es für die alten Griechen beschuldigt wurde, Magie geübt zu werden, "eine Form der Beleidigung" sei.^[74]

Diese Bedeutungsänderung wurde von den militärischen Konflikten beeinflusst, in denen die griechischen Stadtstaaten gegen das Persische Reich beteiligt waren.^[15] In diesem Zusammenhang tritt der Begriff in einem solchen überlebenden Text wie auf Sophokles' Oedipus rex, Hippokrates' De Morbo Sacro, und Gorgias' Encomium von Helen.^[15] In Sophokles 'Spiel zum Beispiel der Charakter Ödipus bezieht sich abfällig auf den Seher Reissius Als ein Magos- In diesem Zusammenhang bedeutet etwas, das Quacksalber oder Charlatan ähnelt - und reflektiert, wie dieser Beinamen nicht mehr nur für Perser reserviert war.^[75]

Im ersten Jahrhundert v. Chr. Das griechische Konzept des Magos wurde in adoptiert in Latein und verwendet von einer Reihe von Altes Roman Schriftsteller als Magus und Magie.^[15] Die früheste bekannte lateinische Verwendung des Begriffs war in Jungfrau's Eklogue, um 40 v. Chr. Geschrieben, wodurch sich darauf bezieht Magicis ... Opfer (magische Riten).^[76] Die Römer hatten bereits andere Begriffe für die negative Verwendung von übernatürlichen Kräften, wie z. Veneficus und Saga.^[76] Die römische Verwendung des Begriffs war ähnlich wie die der Griechen, legte jedoch stärker auf die gerichtliche Anwendung.^[15] Innerhalb der Römisches Reich, Gesetze würden eingeführt, die als Magie angesehen werden.^[77]

In der alten römischen Gesellschaft war Magie mit Gesellschaften östlich des Reiches verbunden; der erste Jahrhundertsschreiber Plinius der Älteste Zum Beispiel behauptete, dass der iranische Philosoph Magie geschaffen worden sei Zoroasterund dass es dann vom Magier nach Westen nach Griechenland gebracht worden war Osthanes, der die militärischen Kampagnen des persischen Königs begleitete Xerxes.^[78]

Das alte griechische Wissenschaft des 20. Jahrhunderts, mit ziemlicher Sicherheit durch christliche Vorurteile der Bedeutungen von Magie und Religionund der Wunsch, die griechische Kultur als Grundlage der westlichen Rationalität zu etablieren, entwickelte eine Theorie der alten griechischen Magie als primitiv und unbedeutend und dadurch im Wesentlichen von getrennt von Homerisch, kommunal (Polis) Religion. Seit dem letzten Jahrzehnt des Jahrhunderts erkennen Sie jedoch die Allgegenwart und die Seriosität von Handlungen wie z. Katadesmoi (Bindungszauber), die von modernen und alten Beobachtern gleichermaßen als Magie beschrieben wurden, haben sich gezwungen, diesen Standpunkt aufzugeben.^{[79]: 90–95} Das griechische Wort MageUo (Übung Magie) selbst leitet sich vom Wort ab Magos, ursprünglich einfach der griechische Name für a Persischer Stamm bekannt für das Praktizieren von Religion.^[80] Nicht zivil Geheimniskulte wurden ähnlich neu bewertet:^{[79]: 97–98}

Die Entscheidungen, die außerhalb des Kultsbereichs liegen, haben dem bürgerlichen Menü nicht nur zusätzliche Optionen verleiht, sondern ... manchmal kritisierten die bürgerlichen Kulte und panhellenischen Mythen oder waren echte Alternativen zu ihnen.

-Simon Preis, Religionen der alten Griechen (1999)^[81]

Katadesmoi (Latein: Defixionen)), Flüche, die auf Wachs- oder Blei -Tabletten eingeschrieben und unterirdisch begraben wurden, wurden häufig von allen Schichten der griechischen Gesellschaft ausgeführt, manchmal um das gesamte zu schützen Polis.^{[79]: 95–96} Die in der Öffentlichkeit durchgeführten kommunalen Flüche lehnten nach der griechischen klassischen Zeit ab, aber private Flüche blieben während der gesamten Antike üblich.^[82] Sie wurden von ihren individualistischen, instrumentellen und finsteren Eigenschaften als magisch ausgezeichnet.^{[79]: 96} Diese Qualitäten und ihre wahrgenommene Abweichung von von Natur aus veränderlichen kulturellen Konstrukten der Normalität haben die alte Magie am deutlichsten aus den religiösen Ritualen, zu denen sie ein Teil sind.^{[79]: 102–103}

Eine große Anzahl an Magischer Papyri, in griechisch, koptisch, und Demotisch, wurden wiederhergestellt und übersetzt.^[83] Sie enthalten frühe Fälle von:

• die Verwendung von Magische Worte soll die Macht haben, Geister zu befehlen;^[84]
• Die Verwendung von mysteriöses Verwendung Symbole oder Sigils die als nützlich angesehen werden, wenn sie Geister anrufen oder hervorrufen.^[85]

Die Praxis der Magie wurde in der verstorbenen römischen Welt verboten, und die Codex theodosianus (438 n. Chr.) Staaten:^[86]

Wenn ein Zauberer oder eine Person, die von einer magischen Kontamination durchdrungen ist, die vom Menschen als Zauberer bezeichnet wird ... in meinem Gefolge oder in dem des Cäsar .

Mittelalter

Im ersten Jahrhundert n. Chr. Absorbierten frühe christliche Autoren die Griechisch-römisch Konzept der Magie und integrierte es in ihre Entwicklung Christliche Theologie.^[77] Diese Christen behielten die bereits implizierten griechisch-römischen negativen Stereotypen des Begriffs und zogen sie aus, indem sie konzeptionelle Muster einbezogen haben, die aus dem jüdischen Denken entlehnt wurden, insbesondere die Opposition von Magie und Wunder.^[77] Einige frühe christliche Autoren folgten dem griechisch-römischen Denken, indem sie den Ursprung der Magie dem menschlichen Reich haupt Zoroaster und Osthanes. Die christliche Ansicht war, dass Magie ein Produkt der Babylonier, Perser oder Ägypter war.^[87] Die Christen teilten die frühere klassische Kultur mit der Idee, dass Magie etwas von der richtigen Religion unterscheidet, obwohl sie auf unterschiedliche Weise ihre Unterscheidung zwischen beiden unterschieden.^[88]

Eine Darstellung des mittelalterlichen Schriftstellers Isidore von Sevilla, der eine Liste von Aktivitäten als magisch ansah, die er als magisch ansah

Für frühe christliche Schriftsteller mögen Augustinus von Hippo, Magie bildete nicht nur betrügerische und ungerichtete rituelle Praktiken, sondern war das Gegenteil der Religion, weil sie sich auf die Zusammenarbeit von stützte Dämonendie Handlanger von Satan.^[77] Darin waren christliche Ideen der Magie eng mit der christlichen Kategorie von verbunden Heidentum,^[89] und sowohl Magie als auch Heidentum wurden als Zugehörigkeit unter der breiteren Kategorie von angesehen Superstitio (Aberglaube), eine andere Begriff, die aus der vorchristlichen römischen Kultur geliehen wurde.^[88] Diese christliche Betonung der inhärenten Unmoral und Ungerechtigkeit der Magie als etwas Konflikts mit guter Religion war weitaus stark als der Ansatz in den anderen großen monotheistisch Religionen der Zeit, Judentum und Islam.^[90] Zum Beispiel, während Christen Dämonen als von Natur aus böse betrachteten, die Dschinn- Vergleichbare Einheiten in Islamische Mythologie- wurden von Muslimen als ambivalentere Figuren wahrgenommen.^[90]

Das Modell des Magiers im christlichen Denken wurde von zur Verfügung gestellt Simon Magus(Simon, der Zauberer), eine Figur, die sich widersetzte Sankt Peter in beiden Akte der Apostel und die apokryphen und dennoch einflussreich Akte von Peter.^[91] Der Historiker Michael D. Bailey erklärte, dass Magie im mittelalterlichen Europa eine "relativ breite und umfassende Kategorie" war.^[92] Christliche Theologen glaubten, dass es mehrere verschiedene Formen von Magie gab, von denen die meisten Arten von waren Divination, zum Beispiel, Isidore von Sevilla produzierte einen Katalog von Dingen, die er als Magie betrachtete, in der er die Wahrsagung durch die vier Elemente, d. H., listete. Geomantie, Hydromanz, Luftfahrt, Pyromantiesowie durch Beobachtung natürlicher Phänomene, z. Der Flug von Vögeln und Astrologie. Er erwähnte auch Verzauberung und Ligaturen (der medizinische Gebrauch magischer Objekte, die an den Patienten gebunden sind) als magisch.^[93] Das mittelalterliche Europa sah auch, dass Magie mit der alttestamentlichen Figur von in Verbindung gebracht wurde Solomon; verschiedene Grimoireoder Bücher, die magische Praktiken beschreiben, wurden geschrieben, die behauptet, von Solomon verfasst worden zu sein, insbesondere die Schlüssel von Salomon.^[94]

Im frühen mittelalterlichen Europa, Magie war eine Begriff der Verurteilung.^[95] Im mittelalterlichen Europa vermuteten Christen oft Muslime und Juden, an magischen Praktiken teilzunehmen.^[96] In bestimmten Fällen nahmen diese magischen Riten - einschließlich der mutmaßliches jüdisches Opfer christlicher Kinder- In Christen massakrieren diese religiösen Minderheiten.^[97] Christliche Gruppen beschuldigten oft auch andere, konkurrierende christliche Gruppen - die sie betrachteten als ketzerisch- magische Aktivitäten betreiben.^[91] Das mittelalterliche Europa sah auch den Begriff Maleficium angewendet auf Formen der Magie, die mit der Absicht durchgeführt wurden, Schaden zu verursachen.^[92] Im späteren Mittelalter erschienen Worte für diese Praktizierenden schädliche magische Handlungen in verschiedenen europäischen Sprachen: Sorcière auf Französisch, Hexe auf Deutsch, Strega auf Italienisch und Bruja in Spanisch.^[98] Der englische Begriff für böswillige Praktizierende der Magie, Hexe, abgeleitet vom früheren Altes Englisch Begriff Wicce.^[98]

ARS Magica oder Magic ist ein wichtiger Bestandteil und unterstützender Beitrag zum Glauben und der Praxis des spirituellen und in vielen Fällen im gesamten Mittelalter. Aus vielen modernen Interpretationen besteht eine Spur von Missverständnissen über Magie, eine der größten Umdrehungen um die Bosheit oder die Existenz schändlicher Wesen, die es praktizieren. Diese Fehlinterpretationen ergeben sich aus zahlreichen Handlungen oder Ritualen, die im gesamten Antike durchgeführt wurden, und aufgrund ihrer Exotik aus der Sicht des Bürgers berufen sich die Rituale auf Unbehagen und ein noch stärkeres Gefühl der Entlassung.^[99][100]

Ein Auszug aus Sefer Raziel Hamalakh, mit verschiedenen magischen Sigils (סגולות Segulot auf Hebräisch)

In der mittelalterlichen jüdischen Ansicht die Trennung der mystisch und magische Elemente der Kabbala, die sie in spekulativen Aufteilungen unterteilt Theologische Kabbala (Kabbala Iyyunit) mit seinen meditativen Traditionen und dem theurgischen praktischen Kabbala (Kabbala Ma'asit), war zu Beginn des 14. Jahrhunderts aufgetreten.^[101]

Eine gesellschaftliche Kraft im Mittelalter mächtiger als die einzigartige Bürgerin, die christliche Kirche, lehnte Magie als Ganzes ab, weil sie als ein Mittel zur Manipulation der natürlichen Welt in übernatürlicher Weise angesehen wurde, die mit dem verbunden ist biblisch Verse der Deuteronomie 18: 9–12. Trotz der vielen negativen Konnotationen, die den Begriff Magie umgeben, gibt es viele Elemente, die in einem göttlichen oder heiligen Licht zu sehen sind.^[102]

Diversifizierte Instrumente oder Rituale, die in mittelalterlicher Magie verwendet werden Gebete. Zusammen mit diesen Ritualen sind die nachteiligten Vorstellungen der dämonischen Beteiligung, die sie beeinflussen. Die Idee, dass Magie von Dämonen entwickelt, gelehrt und gearbeitet hätte Sefer-Ha-Razim und stellte fest, dass die Heilung der Heilung neben Ritualen auftrat, um Menschen zu töten, Wohlstand oder persönliche Vorteil zu gewinnen und Frauen zu sexueller Unterwerfung zu zwingen.^[103] Die Archäologie trägt zu einem umfassenderen Verständnis der im Haushalt, am Körper sowie in klösterlich und kirchlichen Umgebungen durchgeführten rituellen Praktiken bei.^[104][105]

Das islamisch Die Reaktion auf Magie verurteilte keine Magie im Allgemeinen und unterschieden zwischen Magie, die Krankheit heilen kann und Besitzund Zauberei. Ersteres ist daher ein besonderes Geschenk von Gott, während letztere durch Hilfe von erreicht wird Dschinn und Teufel. Ibn al-nadim entschieden, dass Exorzisten Gewinnen Sie ihre Macht durch ihren Gehorsam gegenüber Gott, während Zauberer den Teufeln durch Ungehorsam- und Opferhandlungen gefallen und im Gegenzug einen Gefallen tun.^[106] Entsprechend Ibn Arabi Al-ḥajjāj ibn yusuf al-shubarbuli war auf seine Frömmigkeit zurückzuführen, die auf Wasser laufen konnte.^[107] Nach dem Koran 2: 102 wurde auch Magie dem Menschen von Teufeln und der gefallene Engel Harut und Marut.^[108]

Frontispiz einer englischen Übersetzung von Natural Magick veröffentlicht 1658 in London

Während der frühen Neuzeit wurde das Konzept der Magie durch die Entwicklung des Konzepts von einer positiveren Neubewertung erlebt Magia naturalis (natürliche Magie).^[77] Dies war ein Begriff, der von zwei italienischen Humanisten eingeführt und entwickelt wurde. Marsilio Ficino und Giovanni Pico Della Mirandola.^[77] Für Sie, Magie wurde als Elementarkraft angesehen, die viele natürliche Prozesse durchdrang,^[77] und unterscheidete sich daher grundsätzlich von der christlichen Mainstream -Idee der dämonischen Magie.^[109] Ihre Ideen beeinflussten eine Reihe späterer Philosophen und Schriftsteller, darunter Paracelsus, Giordano Bruno, Johannes Reuchlin, und Johannes Trithemius.^[77] Nach Angaben des Historikers Richard Kieckhefer, das Konzept von Magia naturalis nahm im vierzehnten und fünfzehnten Jahrhundert "feste Hold in europäische Kultur",^[110] das Interesse von anziehen Naturphilosophen von verschiedenen theoretischen Orientierungen, einschließlich Aristoteler, Neoplatonisten, und Hermetiker.^[111]

Anhänger dieser Position argumentierten das Magie könnte sowohl in guten als auch in schlechten Formen erscheinen; 1625 der französische Bibliothekar Gabriel Naudé schrieb seine Entschuldigung für alle weisen Männer, die fälschlicherweise der Magie verdächtigt werden, in dem er "Mosoaicall Magick" auszeichnete - was er behauptete, von Gott zu kommen und Prophezeiungen, Wunder und einzuschließen in Zungen sprechen- Von "Geotick" -Amie, die durch Dämonen verursacht wird.^[112] Während die Befürworter von Magia naturalis bestand darauf, dass dies nicht auf die Handlungen von Dämonen beruhte, und der Kritiker waren sich nicht einig und argumentierten, dass die Dämonen diese Magier einfach getäuscht hätten.^[113] Im 17. Jahrhundert das Konzept von Magia naturalis hatte sich in zunehmend "naturalistische" Richtungen bewegt, wobei die Unterscheidungen zwischen ihr und der Wissenschaft verschwommen waren.^[114] Die Gültigkeit von Magia naturalis Als Konzept zum Verständnis des Universums wurde er während des Zeitalter der Erleuchtung im achtzehnten Jahrhundert.^[115]

Trotz des Versuchs, den Begriff zurückzugewinnen Magie Für einen positiven Sinne wurde die traditionelle Einstellungen gegenüber Magie im Westen nicht erfüllt, was weitgehend negativ blieb.^[115] Zur gleichen Zeit wie Magia naturalis Europa weckte Interesse und wurde weitgehend toleriert. Er sah eine aktive Verfolgung von beschuldigten Hexen, von denen angenommen wurde, dass sie schuldig waren Maleficia.^[111] Die fortgesetzten negativen Assoziationen des Begriffs widerspiegeln, Protestanten Oft versucht zu verunglimpfen römisch katholisch sakramentale und hingebungsvolle Praktiken, die eher magisch als religiös sind.^[116] Viele römische Katholiken waren besorgt über diese Behauptung, und seit mehreren Jahrhunderten widmeten verschiedene römisch -katholische Schriftsteller der Argumentation, dass ihre Praktiken eher religiös als magisch seien.^[117] Gleichzeitig verwendeten die Protestanten häufig den Vorwurf der Magie gegen andere protestantische Gruppen, mit denen sie sich im Wettbewerb befanden.^[118] Auf diese Weise wurde das Konzept der Magie verwendet, um das, was als religiöser Glaube und Praxis angemessen war, zu verschreiben.^[117] Ähnliche Ansprüche wurden auch in dieser Zeit in der islamischen Welt erhoben. Der arabische Geistliche Muhammad ibn Abd al-Wahhabab-Gründer von Wahhabismus- Zum Beispiel verurteilte eine Reihe von Bräuchen und Praktiken wie die Wahrsagerei und die Verehrung von Geistern als Sihr, was er wiederum behauptete Shirk, die Sünde des Götzendienstes.^[119]

Die Renaissance

Renaissance Humanismus sah eine Wiederbelebung in Hermetik und Neo-platonisch Sorten von Zeremonielle Magie. Die Renaissance hingegen sah den Aufstieg von Wissenschaftin solchen Formen wie die Entthronung der Ptolemaic theory des Universums, die Unterscheidung der Astronomie von der Astrologie und der Chemie von Alchemie.^{[120][Seite benötigt]}

Es gab große Unsicherheit bei der Unterscheidung von Praktiken des Aberglaubens, des Okkultismus und des perfekt soliden wissenschaftlichen Wissens oder des frommen Rituals. Die intellektuellen und spirituellen Spannungen brachen in der frühen Neuzeit aus Hexenwahn, weiter verstärkt durch die Turbulenzen der Protestantische Reformation, besonders in Deutschland, England und Schottland.^{[120][Seite benötigt]}

Im Hasidismus, die Verschiebung der praktischen Kabbala mit direkt magischen Mitteln, durch konzeptionelle und meditativ Die Trends legten viel weiter im Schwerpunkt, während sie gleichzeitig meditativ einsetzte Theurgie für materielle Segen im Herzen seiner sozialen Mystik.^[121] Hasidismus verinnerlichen Kabbala durch die Psychologie von Deveikut (an Gott spalten) und an das Spalten Tzadik (Hasidic Rebbe). In der hassidischen Lehre kanalisiert die Tzaddik seine Anhänger göttlichen geistigen und physischen Kopf Selbstversorgung. Dov ber von mezeritch ist besorgt darüber, diese Theorie des Tzadiks Willen zu unterscheiden und den göttlichen Willen vom direkt magischen Prozess zu entscheiden.^[122]

Im neunzehnten Jahrhundert begann die haitianische Regierung, gegen Vodou zu gesetzt und beschrieb sie als eine Form der Hexerei; Dies widersprach mit dem eigenen Verständnis der Vodou -Praktizierenden für ihre Religion.^[123]

Im 16. Jahrhundert begannen die europäischen Gesellschaften, andere Kontinente auf der ganzen Welt zu erobern und zu kolonisieren, und als sie dies taten.^[124] Normalerweise betrachteten diese europäischen Kolonialisten die Eingeborenen als Primitive und Wilde, deren Glaubenssysteme diabolisch waren und durch das Christentum ausgerottet und ersetzt werden mussten.^[125] Da die Europäer diese nicht-europäischen Völker typischerweise als moralisch und intellektuell minderwertig angesehen haben, wurde erwartet, dass solche Gesellschaften anfälliger für die Praktizierung von Magie sind.^[126] Frauen, die traditionelle Riten praktizierten, wurden von den Europäern als Hexen bezeichnet.^[126]

In verschiedenen Fällen haben diese importierten europäischen Konzepte und Begriffe neue Transformationen unterzogen, als sie sich mit einheimischen Konzepten zusammenschlossen.^[127] In Westafrika zum Beispiel stellten portugiesische Reisende ihren Begriff und das Konzept der Feitiçaria (oft als Zauberei übersetzt) ​​und die Feitiço (Zauber) an die einheimische Bevölkerung, wo sie in das Konzept der verwandelt wurde Fetisch. Als spätere Europäer diesen westafrikanischen Gesellschaften begegneten, glaubten sie fälschlicherweise, dass die Fetiche war eher ein indigener afrikanischer Begriff als das Ergebnis früherer interkontinentaler Begegnungen.^[127] Manchmal haben kolonisierte Bevölkerungsgruppen selbst diese europäischen Konzepte für ihre eigenen Zwecke übernommen. Zu Beginn des neunzehnten Jahrhunderts die neu unabhängige haitianische Regierung von Jean-Jacques Dessaline begann die Praxis von zu unterdrücken Vodouund im Jahr 1835 kategorisierten haitianische Rechtscodes alle Vodou-Praktiken als sortilège (Zauberei/Hexerei), was darauf hindeutet Maji.^[123]

Barockzeit

Zu den Autoren zu okkulten oder magischen Themen in dieser Zeit gehören:

• Michael Sendivogius (1566–1636)
• Tommaso Campanella (1568–1639)
• Jakob Böhme (1575–1624)
• Jan Baptist van Helmont (1577–1644)
• Franz Kessler (1580–1650)
• Adrian von Mynicht (1603–1638)
• Sir Kenelm Digby (1603–1665)
• Johann Friedrich Schweitzer (1625–1709)
• Isaac Newton (1642–1727) siehe Isaac Newtons okkulte Studien

Modernität

Im 19. Jahrhundert sahen europäische Intellektuelle die Praxis der Magie nicht mehr durch den Rahmen von Sünde und betrachtete stattdessen magische Praktiken und Überzeugungen als "eine abweichende Denkweise gegen die dominante kulturelle Logik - ein Zeichen psychologischer Beeinträchtigung und Marker für rassistische oder kulturelle Minderwertigkeit".^[128]

Als gebildete Eliten in westlichen Gesellschaften lehnten die Rechtssysteme zunehmend die Wirksamkeit magischer Praktiken ab, die Praktiker magischer Aktivitäten mit Bestrafung für die Verbrechen des Diabolismus und der Hexerei und drohten ihnen stattdessen mit der Vorwürfe, dass sie Menschen durch Versprechen versprachen, um Dinge zu liefern, um Dinge zu liefern, um Dinge zu liefern, um Dinge zu liefern was sie nicht konnten.^[129]

Diese Verbreitung der europäischen Kolonialmacht auf der ganzen Welt beeinflusste, wie Akademiker das Konzept der Magie einstellen würden.^[130] Im neunzehnten Jahrhundert übernahmen mehrere Wissenschaftler das traditionelle negative Konzept der Magie.^[115] Dass sie sich dafür entschieden haben, war nicht unvermeidlich, denn sie hätten dem von Prominent verabschiedeten Beispiel verfolgen können Esoterikisten zu der Zeit aktiv wie wie Helena Blavatsky der sich entschieden hatte, den Begriff und das Konzept der Magie in einem positiven Sinne zu verwenden.^[115] Verschiedene Schriftsteller verwendeten auch das Konzept der Magie, um die Religion zu kritisieren, indem sie argumentierten, dass letztere immer noch viele der negativen Merkmale des ersteren zeigten. Ein Beispiel dafür war der amerikanische Journalist H. L. Mencken in seiner polemischen Arbeit von 1930 Abhandlung über die Götter; Er versuchte, die Religion zu kritisieren, indem er sie mit Magie verglichen hatte, und argumentierte, dass die Trennung zwischen den beiden fehl am Platz war.^[131] Das Konzept der Magie wurde auch von Theoretikern im neuen Bereich von übernommen Psychologie, wo es oft synonym verwendet wurde mit AberglaubeObwohl sich der letztere Begriff in frühen psychologischen Texten häufiger erwies.^[132]

Im späten neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert,, Folkloristen untersuchten ländliche Gemeinschaften in ganz Europa auf der Suche nach magischen Praktiken, die zu der Zeit typischerweise als Überleben der alten Glaubenssysteme verstanden wurden.^[133] Erst in den 1960er Jahren mögen Anthropologen Jeanne Favret-Saada begann auch in europäischen Kontexten eingehend mit Magie zu suchen, nachdem er sich zuvor auf die Untersuchung der Magie in nicht-westlichen Kontexten konzentriert hatte.^[134] Im zwanzigsten Jahrhundert erwies sich die Magie auch als ein Thema des Interesses für die Surrealisten, eine künstlerische Bewegung, die größtenteils in Europa basiert; der Surrealismus André Breton Zum Beispiel veröffentlicht L'Art Magique 1957 diskutierte er, was er als Verbindungen zwischen Magie und Kunst betrachtete.^[135]

Die wissenschaftliche Anwendung von Magie als SUI generis Die Kategorie, die auf einen beliebigen soziokulturellen Kontext angewendet werden kann Modernität sowohl zum westlichen als auch zum nicht-westlichen Publikum.^[136]

Der Begriff Magie ist in der populären Vorstellungskraft und der Idiom weit verbreitet geworden.^[8] In zeitgenössischen Kontexten wird das Wort Magie manchmal verwendet, um "eine Art Aufregung, Wunder oder plötzlicher Freude zu beschreiben, und in einem solchen Kontext kann" ein Begriff des hohen Lobes "sein.^[137] Trotz ihres historischen Kontrast gegen die Wissenschaft haben Wissenschaftler auch den Begriff in Anwendung auf verschiedene Konzepte übernommen, wie z. Zaubersäure, magische Kugeln, und Zauberwinkel.^[8]

Viele Konzepte der modernen Konzepte Zeremonielle Magie werden stark von den Ideen von beeinflusst Aleister Crowley.

Die moderne westliche Magie hat weit verbreitete Vorurteile über zeitgenössische Religion und Spiritualität herausgefordert.^[138] Die polemischen Diskurse über Magie beeinflussten das Selbstverständnis der modernen Magier, die einige-wie zum Beispiel als Aleister Crowley und Julius Evola- waren in der akademischen Literatur zu diesem Thema gut vertraut.^[139] Nach Angaben von Religionswissenschaftler Henrik Bogdan wurde von Crowley "wohl die bekannteste EMIC -Definition" des Begriffs Magie bereitgestellt.^[139] Crowley - die die Schreibweise bevorzugt 'Magie„Über Magie, um es vom Bühnen -Illusionismus zu unterscheiden^[1]- war der Ansicht, dass "Magie die Wissenschaft und Kunst ist, Veränderungen in Übereinstimmung mit dem Willen auftreten".^[139] Crowleys Definition beeinflusste die der nachfolgenden Magier.^[139] Dion Fortune des Brüderlichkeit des inneren Lichts Zum Beispiel stellte fest, dass "Magie die Kunst des sich verändernden Bewusstseins nach Will" ist ".^[139] Gerald Gardnerder Gründer von Gardnerian Wicca, erklärte, dass Magie "versucht habe, den physisch Ungewöhnlichen zu verursachen",^[139] während Anton Laveyder Gründer von Laveyan Satanismus, beschrieben Magie als "die Änderung in Situationen oder Ereignissen gemäß dem eigenen Willen, der unter Verwendung normalerweise akzeptabler Methoden unveränderlich sein würde".^[139]

Das Chaosmagie Die Bewegung entstand im späten 20. Jahrhundert, um den Versuch zu entfernen symbolisch, ritualistisch, theologisch oder sonstige Zieraspekte anderer okkulter Traditionen und Destilly Magic bis zu einer Reihe grundlegender Techniken.^[140]

Diese modernen westlichen Konzepte der Magie stützen sich auf einen Glauben an Korrespondenzen, die mit einer unbekannten okkulten Kraft verbunden sind, die das Universum durchdringt.^[141] Wie von Hanegraaff festgestellt, arbeitete dies nach "a Neu Bedeutung der Magie, die möglicherweise in früheren Perioden nicht existieren konnte, gerade weil sie als Reaktion auf die "Enttäuschung der Welt" ausgearbeitet wird.^[141] Für viele und vielleicht die meisten modernen westlichen Zauberer gilt das Ziel der Magie als persönliche spirituelle Entwicklung.^[142]Die Wahrnehmung von Magie als eine Form der Selbstentwicklung ist von zentraler Bedeutung für die Art und Weise, wie magische Praktiken in Formen von übernommen wurden Moderner Heidentum und die Neues Zeitalter Phänomen.^[142] Eine bedeutende Entwicklung innerhalb der modernen westlichen magischen Praktiken war Sex Magie.^[142] Dies war eine Praxis, die in den Schriften von gefördert wurde Paschal Beverly Randolph und anschließend ein starkes Interesse an okkultistischen Zauberern wie Crowley und ausübt Theodor Reuss.^[142]

Die Übernahme des Begriffs der Magie moderner Okkultisten kann in einigen Fällen ein bewusster Versuch sein, sich für Bereiche der westlichen Gesellschaft einzuziehen, die traditionell als Mittel zur Untergrenzung dominanter Machtsysteme marginalisiert wurden.^[143] Der einflussreiche Amerikaner Wicca und Autor Sternfalke Zum Beispiel stellte fest, dass "Magie ein anderes Wort ist, das die Menschen unruhig macht. Deshalb verwende ich es absichtlich, weil die Wörter, mit denen wir uns wohl fühlen, die Wörter, die akzeptabel, rational, wissenschaftlich und intellektuell korrekt klingen, genau weil sie die Sprache sind der Entfremdung. "^[144] In der Gegenwart "unter einigen konterkulturellen Untergruppen gilt das Etikett als" cool "" "^[145]

Zauberei ist ein rechtliches Konzept in Papua Neu-Guinea Das Gesetz, das zwischen legaler guter Magie wie Heilung und Fruchtbarkeit und illegaler schwarzer Magie unterscheidet, war für unerklärliche Todesfälle verantwortlich.^[146]

Konzeptionelle Entwicklung

Laut Anthropologe Edward Evan Evan-Pritchard, Magie bildete in einigen Kulturen einen rationalen Rahmen von Überzeugungen und Wissen Azande -Leute von Afrika.^[147] Der Historiker Owen Davies erklärte, dass das Wort Magie "jenseits der einfachen Definition" war,^[148] und hatte "eine Reihe von Bedeutungen".^[149] In ähnlicher Weise charakterisierte der Historiker Michael D. Bailey Magie als "eine tief umkämpfte Kategorie und ein sehr heiliges Label";^[150] Als Kategorie war es "zutiefst instabil", da die Definitionen des Begriffs "über die Zeit und zwischen den Kulturen dramatisch variiert" haben.^[151] Wissenschaftler haben umfangreiche Debatten darüber geführt, wie Magie definiert werden kann,^[152] mit solchen Debatten, die zu intensivem Streit führen.^[153] Während dieser Debatten hat sich die wissenschaftliche Gemeinschaft nicht auf eine Definition von Magie einig, in ähnlicher Weise wie sie sich nicht auf eine Definition von Religion einigen.^[153] Nach dem Gelehrten der Religion Michael Stausberg Das Phänomen von Menschen, die das Konzept der Magie anwenden, sich auf sich selbst und ihre eigenen Praktiken und Überzeugungen zu beziehen, geht bis in die späte Antike zurück. Aber selbst unter den gesamten Geschichte, die sich als Magier beschrieben haben, gab es keine gemeinsame Grundlage dessen, was Magie ist.^[154]

In Afrika, Das Wort Magie könnte einfach als bezeichnet das Management von Kräften verstanden werden, die als Aktivität nicht moralisch gewichtet werden und dementsprechend eine neutrale Aktivität von Beginn einer magischen Praxis ist, aber nach dem Willen des Zauberer wird angenommen und ein Ergebnis zu haben, das entweder darstellt Gut oder schlecht (böse).^[155][156] Die alte afrikanische Kultur war üblich Medizin, Divination, Hexerei und Zauberei.^[157] Die Meinung unterscheidet sich darüber, wie Religion und Magie miteinander in Bezug auf die Respektentwicklung zusammenhängen oder zu denen sich einige entwickelt haben, von denen einige glauben, dass sie sich zusammen aus einem gemeinsamen Ursprung entwickelt haben.^[158]

Anthropologische und soziologische Magiestheorien dienen im Allgemeinen dazu, bestimmte Praktiken in einer bestimmten Gesellschaft stark von anderen, ansonsten ähnlichen Praktiken zu entnommen.^[88] Laut Bailey: "In vielen Kulturen und verschiedenen historischen Perioden definieren und bewahren Kategorien von Magie die Grenzen sozial und kulturell akzeptabler Handlungen in Bezug auf numinöse oder okkulte Entitäten oder Kräfte. angemessener Glaube. "^[159] Darin merkte er an, dass "diese Unterscheidungen zu treffen, eine Machtübung" ist ".^[159] Diese Tendenz hatte Auswirkungen auf das Studium der Magie, wobei Akademiker ihre Forschung aufgrund der Auswirkungen auf ihre Karriere selbst zensierten.^[160]

Randall Styers bemerkte, dass der Versuch, Magie zu definieren, "einen Akt der Abgrenzung" darstellt, durch den sie "anderen sozialen Praktiken und Wissensformen" wie Religion und Wissenschaft gegenüberliegt.^[161] Der Historiker Karen Louise Jolly beschrieb Magie als "eine Kategorie des Ausschlusses, die eine inakzeptable Denkweise als das Gegenteil der Religion oder der Wissenschaft definiert".^[162]

Das moderne Wissenschaft hat verschiedene Definitionen und Theorien der Magie hervorgebracht.^[163] Laut Bailey "haben diese typischerweise Magie in Bezug auf oder häufiger in Unterscheidung von Religion und Wissenschaft gerahmt."^[163] Seit dem Aufkommen der Religionswissenschaft und die SozialwissenschaftenMagic war ein "zentrales Thema in der theoretischen Literatur", die von Wissenschaftlern in diesen akademischen Disziplinen produziert wurden.^[152] Magie ist eines der am stärksten theoretisierten Konzepte im Studium der Religion,^[164] und spielte auch eine Schlüsselrolle bei der frühen Theoretisierung innerhalb der Anthropologie.^[165] Styers glaubten, dass es einen so starken Appell für Sozialtheoretiker hatte, weil es "eine so reiche Stelle für die Artikulation und Bekämpfung der Natur und Grenzen der Moderne" bietet.^[166] Wissenschaftler haben es üblicherweise als Folie für das Konzept der Religion verwendet, die Magie als "unehelich (und entfesselt) Geschwister der Religion" betrachten.^[167] Alternativ haben andere es als Kategorie mittlerer Bodens zwischen Religion und Wissenschaft verwendet.^[167]

Der Kontext, in dem Gelehrte ihre Diskussionen über Magie umrahmten, wurde durch die Ausbreitung der europäischen Kolonialmacht in der Welt in der modernen Zeit beeinflusst.^[130] Diese wiederholten Versuche, Magie zu definieren, die mit breiteren sozialen Bedenken schwingen.^[10] und die Plabilität des Konzepts hat es ermöglicht, "leicht als polemisches und ideologisches Instrument anpassbar zu sein".^[117] Die Verbindungen, die Intellektuelle zwischen Magie und denen, die sie als Primitive charakterisierten Diejenigen, die an Magie glaubten, glaubten an Wissenschaft und/oder (christliche) Religion.^[9] In Baileys Worten "diente die Vereinigung bestimmter Völker (ob Nicht-Europäer oder arme, ländliche Europäer] mit Magie der Distanz und Unterscheidung von denen, die über sie regierten, und zum großen Teil, diese Regel zu rechtfertigen."^[7]

Viele verschiedene Definitionen von Magie wurden von Gelehrten angeboten, obwohl dies - nach Hanegraaff - als Variationen einer kleinen Anzahl stark einflussreicher Theorien verstanden werden kann.^[164]

Intellektualistischer Ansatz

Edward Tylor, ein Anthropologe, der den Begriff Magie in Bezug auf sympathische Magie verwendete, eine Idee, die er mit seinem Konzept des Animismus in Verbindung gebracht hat

Der intellektuellistische Ansatz zur Definition von Magie ist mit zwei prominenten Briten verbunden Anthropologen, Edward Tylor und James G. Frazer.^[168] Dieser Ansatz betrachtete Magie als das theoretische Gegenteil von Wissenschaft,^[169] und kam, um viel anthropologische Gedanken über das Thema zu tun.^[170] Dieser Ansatz befand sich innerhalb der Evolutionsmodelle, die im frühen 19. Jahrhundert in den Sozialwissenschaften in den Sozialwissenschaften untermauert wurden.^[171] Der erste Sozialwissenschaftler, der Magie als etwas präsentierte, das in einer evolutionären Entwicklung vor der Religion war, war Herbert Spencer;^[172] in seinem Ein System der synthetischen PhilosophieEr benutzte den Begriff Magie in Bezug auf Sympathische Magie.^[173] Spencer betrachtete sowohl Magie als auch Religion als in falschen Spekulationen über die Natur von Objekten und ihre Beziehung zu anderen Dingen.^[174]

Tylors Verständnis der Magie war mit seinem Konzept von verbunden Animismus.^[175] In seinem Buch von 1871 Primitive KulturTylor charakterisierte Magie als Überzeugungen basierend auf "dem Fehler, ideale Analogie mit echter Analogie zu verwechseln". ^[176] Nach Tylors Ansicht "war der primitive Mensch, der in den Gedanken gekommen ist, die Dinge, die er aus Erfahrung als in Verbindung zu haben, fälschlicherweise fälschlicherweise vorgegangen, um diese Aktion zu invertieren, und um zu schließen, dass der Gedankenverband eine ähnliche Verbindung in der Realität beinhalten muss. Er somit so versuchte zu entdecken, vorherzusagen und Ereignisse durch Prozesse zu verursachen, die wir jetzt nur für eine ideale Bedeutung haben können. "^[177] Tylor lehnte Magie ab und beschrieb sie als "eine der schädlichsten Wahnvorstellungen, die jemals die Menschheit verärgert haben".^[178] Tylors Ansichten erwiesen sich als sehr einflussreich,^[179] und half, Magie als Hauptthema der anthropologischen Forschung zu etablieren.^[172]

James Frazer betrachtete Magie als erste Stufe in der menschlichen Entwicklung, gefolgt von Religion und dann der Wissenschaft

Tylors Ideen wurden von James Frazer übernommen und vereinfacht.^[180] Er benutzte den Begriff Magie, um sympathische Magie zu meinen.^[181] Es beschreibe es als eine Praxis, die sich auf den Glauben des Magiers stützt, "dass die Dinge in einiger Entfernung durch ein geheimes Sympathie aufeinander reagieren", etwas, das er als "unsichtbarer Äther" bezeichnete.^[177] Er teilte diese Magie weiter in zwei Formen auf, die "homöopathisch (imitativ, mimetisch)" und die "ansteckende".^[177] Ersteres war die Idee, dass "wie produziert wie" oder dass die Ähnlichkeit zwischen zwei Objekten dazu führen könnte, dass eine die andere beeinflusst. Letzteres basierte auf der Idee, dass der Kontakt zwischen zwei Objekten es den beiden ermöglichte, sich weiterhin in einiger Entfernung zu beeinflussen.^[182] Wie Taylor betrachtete Frazer Magie negativ und beschrieb es als "die Bastard -Schwester der Wissenschaft", die sich aus "One Great Catastous Trugacy" ergab.^[183]

Wo sich Frazer von Tylor unterschieden, charakterisierte einen Glauben an Magie als Hauptphase in der kulturellen Entwicklung der Menschheit und beschrieb sie als Teil einer dreigliedrigen Spaltung, in der Magie zuerst kam, die Religion und schließlich die Wissenschaft an dritter Stelle.^[184] Für Frazer begannen alle frühen Gesellschaften als Gläubige der Magie, wobei einige von ihnen von dieser und in die Religion weggezogen wurden.^[185] Er glaubte, dass sowohl Magie als auch Religion einen Glauben an Geister betrafen, sich jedoch in der Art und Weise unterschieden, wie sie auf diese Geister reagierten. Für Frazer "schränkt oder zwingt er diese Geister, während sich die Religion auf" versöhnlich oder treibend "konzentriert.^[185] Er räumte ein, dass ihr Gemeinsamkeit in verschiedenen Fällen zu einem Übergang magischer und religiöser Elemente führte. Zum Beispiel behauptete er, dass die Heilige Ehe war ein Fruchtbarkeitsritual, das Elemente aus beiden Weltanschauungen kombinierte.^[186]

Einige Wissenschaftler behielten das von Frazer verwendete evolutionäre Rahmen bei, änderten jedoch die Reihenfolge seiner Stadien. der deutsche Ethnologe Wilhelm Schmidt argumentierte diese Religion - von dem er meinte Monotheismus- war die erste Stufe des menschlichen Glauben Polytheismus.^[187] Andere lehnten den evolutionären Rahmen vollständig ab. Frazers Vorstellung, dass Magie der Religion als Teil eines evolutionären Rahmens Platz gegeben hatte, wurde später vom Folkloristen und Anthropologen dekonstruiert Andrew Lang in seinem Aufsatz "Magie und Religion"; Lang machte darauf hin, wie Frazers Rahmen auf die falsche Darstellung ethnografischer Berichte über Überzeugungen beruhte und unter den indigenen Australiern praktizierte, um zu seinem Magiekonzept zu passen.^[188]

Funktionalistischer Ansatz

Der funktionalistische Ansatz zur Definition von Magie ist mit den Franzosen verbunden Soziologen Marcel Mauss und Emile Durkheim.^[189] Bei diesem Ansatz wird Magie als das theoretische Gegenteil der Religion verstanden.^[190]

Mauss legte seine Magiekonzeption in einem Aufsatz von 1902, "Eine allgemeine Theorie der Magie", dar.^[191] Mauss verwendete den Begriff Magie in Bezug auf "jeden Ritus, der nicht Teil eines organisierten Kultes ist: ein Ritus, der privat, geheim, mysteriös und letztendlich zu einem verboten ist".^[189] Umgekehrt assoziierte er Religion mit organisiertem Kult.^[192] Mit der Aussage, dass Magie von Natur aus nicht sozial war, war Mauss von dem traditionellen christlichen Verständnis des Konzepts beeinflusst worden.^[193] Mauss lehnte absichtlich den von Frazer geförderten intellektualistischen Ansatz ab und glaubte, es sei unangemessen, den Begriff Magie auf sympathische Magie zu beschränken, wie es Frazer getan hatte.^[194] Er drückte die Ansicht aus, dass "es nicht nur magische Riten gibt, die nicht sympathisch sind, sondern auch ein Sympathie ein Vorrecht der Magie, da es in der Religion sympathische Praktiken gibt".^[192]

Die Ideen der Mauss wurden von Durkheim in seinem Buch von 1912 übernommen The Elementary Forms of the Religious Life.^[195] Durkheim war der Ansicht, dass sowohl Magie als auch Religion "heilige Dinge, das heißt, die Dinge auseinander geraten und verboten".^[196] Wo er sie als anders war, war in ihrer sozialen Organisation. Durkheim verwendete den Begriff Magie, um Dinge zu beschreiben, die von Natur aus asozial waren und im Gegensatz zu dem, was er als Kirche bezeichnete, die religiösen Überzeugungen einer sozialen Gruppe teilten; In seinen Worten: "Es gibt keine Kirche der Magie."^[197] Durkheim drückte die Ansicht aus, dass "die Manöver des Zauberer etwas von Natur aus anti-religiös ist",^[190] und dass ein Glaube an Magie "nicht dazu führt, diejenigen zu verbinden, die sich daran halten oder sie zu einer Gruppe vereinen, die ein gemeinsames Leben führt".^[196] Durkheims Definition tritt auf Probleme in Situationen auf - wie die von Wiccans ausgeführten Riten -, in denen gemeinsam von Praktikern oder Beobachtern als magisch geführt wurde.^[198]

Wissenschaftler haben die Idee kritisiert, dass Magie und Religion in zwei unterschiedliche, getrennte Kategorien unterschieden werden können.^[199] Der soziale Anthropologe Alfred Radcliffe-Brown schlug vor, dass "eine einfache Dichotomie zwischen Magie und Religion" nicht hilfreich war und beide unter der breiteren Kategorie von subsumiert werden sollten Ritual.^[200] Viele spätere Anthropologen folgten seinem Beispiel.^[200] Trotzdem wird diese Unterscheidung immer noch oft von Wissenschaftlern getroffen, die dieses Thema diskutieren.^[199]

Emotionalistischer Ansatz

Der emotionistische Ansatz zur Magie ist mit dem englischen Anthropologen verbunden Robert Ranulph Marett, der Österreicher Sigmund Freudund der polnische Anthropologe Bronisław Malinowski.^[201]

Marett betrachtete Magie als Reaktion auf Stress.^[202] In einem Artikel von 1904 argumentierte er, dass Magie eine kathartische oder anregende Praxis sei, um Spannungsgefühle zu lindern.^[202] Als sich sein Gedanke entwickelte, lehnte er zunehmend die Idee einer Trennung zwischen Magie und Religion ab und begann, den Begriff "magisch-religiös" zu verwenden, um die frühe Entwicklung beider zu beschreiben.^[202] Malinowski hat Marett ähnlich Magie verstanden und das Problem in einem Artikel von 1925 angegangen.^[203] Er lehnte die evolutionäre Hypothese von Frazer ab, dass Magie von Religion und der Wissenschaft als eine Reihe unterschiedlicher Stadien in der gesellschaftlichen Entwicklung gefolgt wurde und argumentierte, dass alle drei in jeder Gesellschaft vorhanden seien.^[204] Seiner Ansicht nach entstehen sowohl Magie als auch Religion "in Situationen emotionaler Stress", obwohl die Religion in erster Linie ausdrucksstark ist, magisch in erster Linie praktisch ist.^[204] Er definierte also Magie als "eine praktische Kunst, die aus Apostelgeschichte besteht, die nur Mittel für ein bestimmtes Ende sind, das später folgt".^[204] Für Malinowski sollten magische Handlungen für ein bestimmtes Ende durchgeführt werden, während religiöse Taten in sich selbst waren.^[198] Er glaubte zum Beispiel, dass Fruchtbarkeitsrituale magisch waren, weil sie mit der Absicht durchgeführt wurden, einem bestimmten Bedarf zu erfüllen.^[204] Als Teil seiner Funktionalist Ansatz, Malinowski sah Magie nicht als irrational, sondern als etwas, das eine nützliche Funktion ermöglichte und im gegebenen sozialen und ökologischen Kontext sinnvoll war.^[205]

Ideen über Magie wurden auch von Sigmund Freud gefördert

Der Begriff Magie wurde von Freud großzügig verwendet.^[206] Er sah Magie auch als aus menschlichen Emotionen hervor, interpretierte sie jedoch ganz anders als Marett.^[207] Freud erklärt, dass "die damit verbundene Theorie der Magie lediglich die Wege erklärt, auf denen Magie erfolgt; sie erklärt nicht ihre wahre Essenz, nämlich das Missverständnis, das sie dazu bringt, die Naturgesetze durch psychologische Ersetzen zu ersetzen".^[208] Freud betont, dass das, was primitive Männer zu Magie entwickeln, die Kraft der Wünsche ist: "Seine Wünsche werden von einem motorischen Impuls begleitet. Impulse wird zunächst eingesetzt, um eine Darstellung der zufriedenstellenden Situation so zu ergeben, dass es möglich wird, die Zufriedenheit durch das zu erleben, was als Motor bezeichnet werden könnte Halluzinationen. Diese Art der Darstellung eines zufriedenen Wunsches ist durchaus vergleichbar mit dem Kinderspiel, der ihre frühere rein sensorische Technik der Zufriedenheit erfolgt. [...] Mit der Zeit verlagert sich der psychologische Akzent von der Motive für den magischen Handlung auf die Maße durch die es durchgeführt wird - das heißt, weiter auf die Handlung selbst. [...] Es erscheint also so, als wäre es der magische Akt selbst, der aufgrund seiner Ähnlichkeit mit dem gewünschten Ergebnis allein das Auftreten dieses Ergebniss bestimmt. "^[209]

In den frühen 1960er Jahren die Anthropologen Murray und Rosalie Wachs Stellen Sie das Argument vor, dass Gelehrte die magische Weltanschauung einer bestimmten Gesellschaft zu ihren eigenen Begriffen betrachten sollten, anstatt zu versuchen, sie in Bezug auf westliche Ideen über wissenschaftliches Wissen zu rationalisieren.^[210] Ihre Ideen wurden stark von anderen Anthropologen kritisiert, die argumentierten, dass sie eine falsche Dichotomie zwischen nichtmagischer westlicher Weltanschauung und magischen nicht-westlichen Weltanschauungen eingerichtet hatten.^[211] Das Konzept der magischen Weltanschauung erlangte dennoch weit verbreitete Verwendung in Geschichte, Folkloristik, Philosophie, Kulturtheorie und Psychologie.^[212] Der Begriff von magisches Denken wurde auch von verschiedenen Psychologen genutzt.^[213] In den 1920er Jahren der Psychologe Jean Piaget verwendete das Konzept als Teil ihres Arguments, dass Kinder nicht in der Lage waren, zwischen den mentalen und dem physischen Unterschied zu unterscheiden.^[213] Nach dieser Perspektive beginnen Kinder, ihr magisches Denken zwischen sechs und neun Jahren aufzugeben.^[213]

Entsprechend Stanley Tambiah, Magie, Wissenschaft und Religion haben alle ihre eigene "Qualität der Rationalität" und wurden von Politik und Ideologie beeinflusst.^[214] Im Gegensatz zur Religion schlägt Tambiah vor, dass die Menschheit eine viel persönlichere Kontrolle über Ereignisse hat. Die Wissenschaft ist laut Tambiah "ein Verhaltenssystem, durch das der Mensch die Umwelt beherrscht".^[215]

Ethnozentrismus

Das in der europäischen Gesellschaft entwickelte Dreieck für magische Religion-Wissenschaft entwickelte sich auf evolutionären Ideen, d. H. Diese Magie entwickelte sich zu Religion, was sich wiederum zur Wissenschaft entwickelte.^[190] Die Verwendung eines westlichen analytischen Instruments bei der Diskussion nicht-westlicher Kulturen oder vormoderner Formen der westlichen Gesellschaft wirft jedoch Probleme auf, da sie ihnen außerirdische westliche Kategorien auferlegen können.^[216] Während Magie ein bleibt Emic (Insider) Begriff in der Geschichte der westlichen Gesellschaften, es bleibt eine Offen (Außenseiter) Begriff, wenn sie auf nicht-westliche Gesellschaften und sogar in bestimmten westlichen Gesellschaften angewendet werden. Aus diesem Grund schlagen Akademiker wie Michael D. Bailey vor, den Begriff insgesamt als akademische Kategorie aufzugeben.^[217] Während des 20. Jahrhunderts lehnten viele Wissenschaftler, die sich auf asiatische und afrikanische Gesellschaften konzentrierten, den Begriff Magie ab, sowie verwandte Konzepte wie Hexereizugunsten der genaueren Begriffe und Konzepte, die in diesen spezifischen Gesellschaften wie vorhanden waren Juju.^[218] Ein ähnlicher Ansatz wurde von vielen Wissenschaftlern verfolgt, die vormoderne Gesellschaften in Europa studieren, wie z. Antike, die das moderne Konzept der Magie als unangemessen empfinden und spezifischere Begriffe im Rahmen der alten Kulturen, die sie studieren, entstehen.^[219] Alternativ impliziert dieser Begriff, dass alle Kategorien von Magie ethnozentrisch sind und dass solche westlichen Vorurteile ein unvermeidlicher Bestandteil der wissenschaftlichen Forschung sind.^[216] Dieses Jahrhundert hat einen Trend zu emic ethnografischen Studien von Gelehrten -Praktikern verzeichnet, die explizit die emic/optische Kluft untersuchen.^[220]

Viele Wissenschaftler haben argumentiert, dass die Verwendung des Begriffs als analytisches Instrument innerhalb von akademischen Stipendien insgesamt abgelehnt werden sollte.^[221] Der Religionswissenschaftler Jonathan Z. Smith Zum Beispiel argumentierte es, dass es keinen Nutzen als Nutzen hatte Offen Begriff, den Wissenschaftler verwenden sollten.^[222] Der Historiker der Religion Wouter Hanegraaff Einverstanden, mit der Begründung, dass seine Verwendung in Vorstellungen der westlichen Überlegenheit beruht und "... als" wissenschaftliche "Rechtfertigung für die Konvertierung nicht europäischer Völker aus Benight-Aberglauben diente ...", sagte "der Begriff Magie ist ein wichtiger Objekt von historische Forschung, aber nicht beabsichtigt zum Forschung machen. "^[223]

Bailey bemerkte, dass im frühen 21. Jahrhundert nur wenige Gelehrte große Definitionen der Magie suchten, sondern sich mit "sorgfältiger Aufmerksamkeit auf bestimmte Kontexte" konzentrierten und untersuchten, was ein Begriff wie Magie für eine bestimmte Gesellschaft bedeutete; Dieser Ansatz stellte fest: "Rufen Sie [ed] die Legitimität der Magie als universelle Kategorie in Frage."^[224] Die Gelehrten der Religion berndt-christian otto und Michael Stausberg schlug vor, dass es für Gelehrte durchaus möglich wäre, darüber zu sprechen Amulette, Flüche, Heilungsverfahren und andere kulturelle Praktiken, die in der westlichen Kultur oft als magisch angesehen werden, ohne auf das Konzept der Magie selbst zurückzugreifen.^[225] Die Idee, dass Magie als in Anthropologie entwickelter analytischer Begriff abgelehnt werden sollte Klassische Studien und Biblische Studien in den 1980er Jahren.^[226] Seit den neunziger Jahren ist der Nutzung des Begriffs unter den Religionswissenschaftlern zurückgegangen.^[222]

Hexerei

Der Historiker Ronald Hutton bemerkt das Vorhandensein von vier unterschiedlichen Bedeutungen des Begriffs Hexerei in englischer Sprache. Historisch gesehen verwies der Begriff in erster Linie auf die Praxis, anderen durch übernatürliche oder magische Mittel Schaden zu verursachen. Dies bleibt laut Hutton "das am weitesten verbreitete und häufigste" Verständnis des Begriffs.^[227] Darüber hinaus stellt Hutton auch drei weitere Definitionen in der aktuellen Verwendung fest. auf jeden zu beziehen, der magische Handlungen für wohlwollende oder böswillige Absichten durchführt; Für Praktizierende der modernen heidnischen Religion von Wicca; oder als Symbol von Frauen, die sich der männlichen Autorität widersetzen und eine unabhängige weibliche Autorität geltend machen.^[228] Der Glaube an Hexerei ist oft in Gesellschaften und Gruppen vorhanden, deren Kultureller Rahmen enthält eine magische Weltanschauung.^[229]

Diejenigen, die als Zauberei angesehen werden, haben oft dem Verdacht von anderen Mitgliedern ihrer Gesellschaft ausgesetzt.^[230] Dies ist insbesondere dann der Fall, wenn diese wahrgenommenen Magier mit sozialen Gruppen in Verbindung gebracht wurden, die in einer bestimmten Gesellschaft bereits als moralisch vermutlich angesehen wurden, wie z. B. Ausländer, Frauen oder unteren Klassen.^[231] Im Gegensatz zu diesen negativen Assoziationen haben viele Praktiker von Aktivitäten, die als Magical bezeichnet wurden, betont, dass ihre Handlungen wohlwollend und vorteilhaft sind.^[232] Dies widersprach der gemeinsamen christlichen Ansicht, dass alle als Formen der Magie eingestuften Aktivitäten unabhängig von der Absicht des Magiers an sich schlecht waren, da alle magischen Handlungen auf die Hilfe von Dämonen beruhten.^[90] Es könnte widersprüchliche Einstellungen in Bezug auf die Praktiken eines Zauberers geben; In der europäischen Geschichte glaubten die Behörden oft, dass listige Leute und traditionelle Heiler schädlich waren, weil ihre Praktiken als magisch angesehen wurden und sich daher aus dem Kontakt mit Dämonen ergeben, während eine lokale Gemeinschaft diese Personen schätzen und respektieren kann, weil ihre Fähigkeiten und Dienstleistungen als vorteilhaft eingestuft wurden.^[233]

In westlichen Gesellschaften war die Praxis der Magie, insbesondere wenn sie schädlich ist, normalerweise mit Frauen verbunden.^[234] Zum Beispiel waren während der Hexenprozesse der frühen Neuzeit, etwa drei Viertel der als Hexen hingerichteten weiblichen, zu einem Viertel, die Männer waren.^[235] Die Wahrscheinlichkeit, dass Frauen in dieser Zeit eher beschuldigt und wegen Hexerei verurteilt wurden, könnte darin bestehen, dass ihre Position rechtlich verletzlicher war, wobei Frauen wenig oder gar keine rechtlichen Stellung haben, die unabhängig von ihren männlichen Verwandten war.^[235] Die konzeptionelle Verbindung zwischen Frauen und Magie in der westlichen Kultur kann darin bestehen, dass viele der Aktivitäten als magisch angesehen werden - von Riten bis zur Fruchtbarkeit bis hin zu Tränken zu induzieren Abtreibungen- waren mit der weiblichen Sphäre verbunden.^[236] Es könnte auch mit der Tatsache verbunden sein, dass viele Kulturen Frauen als minderwertige Männer auf einer intellektuellen, moralischen, spirituellen und physischen Ebene darstellten.^[237]

Zauberer

Das Zauberer Karte aus dem 15. Jahrhundert Tarotdeck.

Viele der Praktiken, die als Magie bezeichnet wurden, können von jedem ausgeführt werden.^[238] Zum Beispiel können einige Zauber von Einzelpersonen ohne Fachwissen oder Anspruch auf eine bestimmte Macht rezitiert werden.^[239] Andere benötigen ein spezielles Training, um sie durchzuführen.^[238] Einige der Personen, die mehr als gelegentlich magische Handlungen durchführten, wurden als Zauberer oder mit verwandten Konzepten wie Zauberern/Zauberinnen identifiziert. Hexen, oder listige Leute.^[239] Identitäten als Zauberer können aus den eigenen Behauptungen eines Einzelnen über sich selbst stammen, oder es kann ein Etikett auf sie von anderen sein.^[239] Im letzteren Fall könnte eine Person ein solches Etikett annehmen oder es ablehnen, manchmal vehement.^[239]

Es kann wirtschaftliche Anreize geben, die Einzelpersonen ermutigten, sich als Zauberer zu identifizieren.^[129] In den Fällen verschiedener Formen des traditionellen Heilers sowie der späteren Zauberer oder Illusionisten könnte das Label des Magiers zu einer Stellenbeschreibung werden.^[239] Andere behaupten eine solche Identität aus einem wirklich festgestellten Glauben, dass sie spezifische ungewöhnliche Kräfte oder Talente haben.^[240] Verschiedene Gesellschaften haben unterschiedliche soziale Vorschriften darüber, wer eine solche Rolle übernehmen kann. Zum Beispiel kann es sich um eine Frage der familiären Vererbung handeln, oder es kann geschlechtsspezifische Beschränkungen dafür sein, wer sich an solchen Praktiken beteiligen darf.^[241] Es kann eine Vielzahl persönlicher Merkmale zugeschrieben werden, die magische Kraft zu geben, und häufig sind sie mit einer ungewöhnlichen Geburt in die Welt verbunden.^[242] Zum Beispiel wurde in Ungarn glauben, dass a Táltos würde mit Zähnen oder zusätzlichem Finger geboren werden.^[243] In verschiedenen Teilen Europas wurde angenommen, dass mit einem geboren wurde Netz würde das Kind mit übernatürlichen Fähigkeiten verbinden.^[243] In einigen Fällen ist eine rituelle Initiierung erforderlich, bevor eine Rolle als Spezialistin für solche Praktiken übernommen wird. In anderen Fällen wird erwartet, dass eine Person eine Mentorschaft von einem anderen Spezialisten erhält.^[244]

Davies bemerkte, dass es möglich sei, "Magiespezialisten in religiöse und kategoriene Kräftigkeiten zu unterteilen".^[245] Er bemerkte zum Beispiel, dass römisch -katholische Priester mit ihren Riten von Exorzismus, und Zugang zu Weihwasser und gesegnete Kräuter könnten als magische Praktizierende konzipiert werden.^[246] Traditionell die häufigste Methode zur Identifizierung, Differenzierung und Einrichtung magischer Praktiker aus gewöhnlichen Menschen ist von Einleitung. Durch Riten wird die Beziehung des Magiers zum Übernatürlichen und sein Eintritt in eine geschlossene professionelle Klasse hergestellt (oft durch Rituale, die den Tod und die Wiedergeburt in ein neues Leben simulieren).^[247] Seit dem Aufstieg des Neopaganismus erklären Berger und Ezzy jedoch: "Da es keine zentrale Bürokratie oder Dogma gibt, um Authentizität zu bestimmen, wird die Selbstbestimmung eines Individuums als Hexe, Wiccan, Heiden oder Neopagan normalerweise zum Nennwert genommen".^[248] Ezzy argumentiert, dass die Weltanschauungen des Praktizierenden in vielen soziologischen und anthropologischen Studien vernachlässigt wurden und dass dies auf "ein kulturell enges Verständnis der Wissenschaft beruht, das magische Überzeugungen abwertet".^[249]

Mauss argumentiert, dass die Kräfte sowohl der Spezialisten als auch der gewöhnlichen Magier durch kulturell anerkannte Standards der Quellen und die Breite der Magie bestimmt werden: Ein Zauberer kann nicht einfach neue Magie erfinden oder beanspruchen. In der Praxis ist der Zauberer nur so mächtig, wie seine Kollegen ihm glauben.^[250]

Während der gesamten aufgezeichneten Geschichte waren Magier oft Skepsis gegenüber ihren angeblichen Befugnissen und Fähigkeiten konfrontiert.^[251] Zum Beispiel im England des 16. Jahrhunderts der Schriftsteller Reginald Scot schrieb Die Entdeckung der Hexerei, in dem er argumentierte, dass viele derjenigen, die der Hexerei beschuldigt wurden oder auf andere Weise behaupteten, magische Fähigkeiten zu behaupten, Menschen mit Illusionismus zu täuschen.^[252]

Siehe auch

Verweise

Zitate

Quellen

Weitere Lektüre

Externe Links

• Zitate zu Magie bei Wikiquote
• Medien im Zusammenhang mit Magie bei Wikimedia Commons
• Katholische Enzyklopädie "Okkulte Kunst, Okkultismus"
• Katholische Enzyklopädie "Hexerei"