Lollardie

In dieser Illustration aus dem 19. Jahrhundert,, John Wycliffe wird gezeigt, die die Bibelübersetzung gibt, die seinen Lollard -Anhängern seinen Namen trug.

Lollardie, auch bekannt als Lollardismus oder der Lollard -Bewegung, war ein Proto-Protestant Christian Religiöse Bewegung, die bis zum 16. Jahrhundert bis zum 16. Jahrhundert existierte Englische Reformation. Es wurde ursprünglich von angeführt von John Wycliffe,[1] ein römisch -katholischer Theologe wer wurde aus dem entlassen Universität von Oxford 1381 für Kritik an der römisch-katholische Kirche. Die Forderungen der Lollards dachten in erster Linie um die Reform von Westliches Christentum. Sie formulierten ihre Überzeugungen in der Zwölf Schlussfolgerungen der Lollards.

Etymologie

Lollards 'Gefängnis in Lambeth Palace

Lollard, Lollardi, oder Loller war der beliebte abfällige Spitzname, der für diejenigen ohne akademischen Hintergrund gegeben wurde, ausgebildet (wenn überhaupt) nur in Englisch, die angeblich den Lehren von folgen mussten John Wycliffe Insbesondere und wurden durch die Übersetzung der Bibel in die englische Sprache sicherlich erheblich energetisiert. Mitte des 15. Jahrhunderts hatte "Lollard" a Ketzer Im Algemeinen. Die Alternative, "Wycliffite", wird allgemein als neutralerer Begriff für diejenigen ähnlicher Meinungen anerkannt, aber einen akademischen Hintergrund.

Der Begriff soll von der geprägt worden sein Anglo-irisch Kleriker Henry Crumpe, aber sein Ursprung ist ungewiss. Die früheste offizielle Verwendung des Namens in England erfolgt 1387 in einem Mandat der Bischof von Worcester gegen fünf "arme Prediger", Kandidat Seu Ritu Lollardorum Constoratos.[2] Laut dem Oxford Englisch Wörterbuch, es stammt höchstwahrscheinlich aus Mittlerer Niederländisch lollaerd ("Mumbler, Murmler"), aus einem Verb lollen ("murmelnen, murmeln"). Das Wort ist viel älter als seine englische Verwendung; Zu Beginn des 14. Jahrhunderts gab es in den Niederlanden Lollards, die dem vergleichbar waren Fraticelli, Beudardsund andere Sekten ähnlich dem recusant Franziskaner.[2]

Ursprünglich war das niederländische Wort ein umgangssprachlicher Name für eine Gruppe der harmlosen Buriers der Toten während der Schwarzer Todim 14. Jahrhundert, bekannt als als Alexianer, Alexian Brüder oder Cellites. Diese waren umgangssprachlich als umgangssprachlich bekannt lollebroeders (Mittlere Niederländer für "murmelnde Brüder") oder Lollhorden, aus Althochdeutsch: lollon ("leise singen"), von ihren Gesängen für die Toten.[3] Mittleres Englisch loller (Ähnlich wie das Verb Loll, Flaute, der englische Vergleich von Niederländisch lollen "murmeligen, mumbeln") wird als alternative Schreibweise von aufgezeichnet LollardWährend seine generische Bedeutung "ein fauler Vagabond, ein Wahnsinn, ein betrügerischer Bettler" wird vor 1582 nicht aufgezeichnet.

Zwei weitere Möglichkeiten für die Ableitung von Lollard werden von der erwähnt Oxford Englisch Wörterbuch:[4]

  • Latein lolium, ein unkrautiges Wicke (Tares), angeblich ein Hinweis auf die biblischen Gleichnis von den Tares (Matthäus 13: 24–30);
  • Der Nachname „Lolhard“ eines bedeutenden Franziskanerpredigers in Guyenne, wer konvertierte zum Waldensian Weg. Die Region von Guyenne war zu dieser Zeit unter englischer Herrschaft, und seine Predigt beeinflusste fromme Laien -Englisch. Er wurde verbrannt Köln In den 1370er Jahren. Zuvor wurde 1315 in Österreich in Österreich in Österreich in Österreich vor Gericht gestellt.[5]

Überzeugungen

Karte von Lollardys Einfluss. Bereiche von Lollardys Einfluss vor dem Tod von Richard II sind in grün. Bereiche, in denen sich Lollardy im 15. Jahrhundert ausbreitete, sind rot.

Lollardy war eine Religion von Umgangssprache.[6] Lollards lehnten viele Praktiken der katholischen Kirche ab. Anne Hudson hat geschrieben, dass eine Form von Sola scriptura Untermauerte die Überzeugungen von Wycliffe, zeichnete sie jedoch von der radikaleren Ideologie aus, dass etwas, das von der Schrift nicht erlaubt ist, verboten ist. Stattdessen merkt Hudson an, dass Wycliffe's Sola scriptura hielt die Bibel "Die einzige gültige Doktrinquelle und das einzige relevante Maß für die Legitimität".[7]

In Bezug auf die Eucharistie, Lollards wie John Wycliffe, William Thorpe, und John Oldcastle, lehrte eine Übersicht über die wahre Gegenwart Christi in der heiligen Gemeinschaft, die als "bekannt"Konsubstantiation"Und akzeptierte die Lehre von nicht Transsubstantiation, wie die römisch -katholische Kirche gelehrt.[8][9] Die Geschichte des PflugmannsEin Lollard-Gedicht aus dem 16. Jahrhundert argumentiert, dass die theologische Debatte über orthodoxe Lehre weniger wichtig ist als die Echte Präsenz:[10]

Ich sage Sothe thorowe trewe rede
Sein Fleisch und seine Blode, durch seine Mischung
Gibt es/ in der Form von Brede
Howe es ist da/ es nedeth nicht Stryve
Ob Subgette oder Accydent
Aber wie Christus war/ als er on-lyve war
So ist er dort Verament.[11]

[Im modernen Englisch:]
Ich sage die Wahrheit durch wahres Verständnis:
Sein Fleisch und Blut durch seine subtilen Werke,
Gibt es in Form von Brot.
Auf welche Weise es gegenwärtig ist, muss nicht diskutiert werden,
Ob als Subjekt oder Unfall,
Aber wie Christus war, als er am Leben war,
Also ist er wirklich da.[12]

Wycliffite -Lehren über die Eucharistie wurden zum HENSY in der erklärt Blackfriars Council von 1382. William Sawtry, ein Priester, wurde angeblich 1401 wegen seiner Überzeugung verbrannt, dass "Brot in der gleichen Natur wie zuvor" nachher "bleibt" Weihe von einem Priester. Im frühen 15. Jahrhundert wurde ein Priester namens Richard Wyche der falschen Lehre beschuldigt. Als er während seiner Befragung nach der Weihe gefragt wurde, wiederholte er nur seinen Glauben an die wirkliche Gegenwart. Auf die Frage, ob der Gastgeber auch nach der Weihe noch Brot sei, antwortete er nur: "Ich glaube, dass der Wirt der wahre Leib Christi in Form von Brot ist." Während seiner Frage bestand er darauf, dass er "nicht zu glauben war, etwas anderes zu glauben, als die Heilige Schrift sagte". Nach der Befragung widersetzte sich Wyche schließlich, nachdem er exkommuniziert und eingesperrt worden war.[13][14] Ein Verdächtiger im Jahr 1517 fasste die Position der Lollards zusammen: "Summe Folys Cummyn zu Churche Thynckyng, um die gute Lorde zu sehen - was Shulde sie dort sehen, aber Bredde und Wyne?"[15][16]

Lollard -Lehren über die Eucharistie werden in zahlreichen Primärquellendokumenten bestätigt. Es ist das vierte der Zwölf Schlussfolgerungen und der erste der 16 Punkte, auf die die Bischöfe Lollards beschuldigen. Es wird in diskutiert in Das Zeugnis von William Thorpe, das Entschuldigung für Lollard -Lehren,[17] Jack Upland, und Opus Arduum.[18]

Simon Fish wurde für einige der Lehren in seiner Broschüre verurteilt Flehen für die Bettler einschließlich seiner Ablehnung von Fegefeuer und Lehren so priesterlich Zölibat war eine Erfindung der Antichrist. Er argumentierte, dass irdische Herrscher das Recht haben, kirchliche Eigenschaften abzuziehen, und das Zehnten war gegen die Evangelium.[19][20]

Die Lollards glaubten nicht, dass die kirchlichen Praktiken von Taufe und Geständnis waren notwendig für Erlösung. Sie überlegten, zu Heiligen zu beten und Ehren ihrer Bilder eine Form des Götzendienstes sein. Eide, Fasten und Gebete für die Toten sollen keine haben biblische Basis. Sie hatten eine schlechte Meinung zu den Fallen der katholischen Kirche, einschließlich heiligem Brot, heiligem Wasser, Glocken, Organen und Kirchengebäuden. Sie lehnten den Wert von ab päpstliche Begntschote.[6] Besondere Gelübde wurden als im Konflikt mit der von Christus festgelegten göttlichen Ordnung angesehen und wurden als Anathema.[21] Sechzehntes Jahrhundert Märtyrologe John Foxe beschrieben vier Hauptüberzeugungen der Lollardie: Opposition gegen Pilgerungen und Heilige Anbetung, Ablehnung der Doktrin von Transsubstantiationund eine Nachfrage nach Englische Übersetzung der heiligen Schriften.[22]

Eine Gruppe von Lollards beantragte das Parlament mit Die zwölf Schlussfolgerungen der Lollards Indem sie sie im Februar 1395 an den Türen der Westminster Hall veröffentlichen. Während die zwölf Schlussfolgerungen keineswegs eine zentrale Glaubenserklärung der Lollards, zeigen bestimmte grundlegende Lollard -Ideen. Die erste Schlussfolgerung lehnt den Erwerb von zeitlichen Wohlstand durch Kirchenführer ab, da das Anhäufung des Reichtums sie von religiösen Bedenken hin und zur Gier führt. Die vierte Schlussfolgerung befasst sich mit der Lollard -Ansicht, dass die Sakrament der Eucharistie ist eine umstrittene Lehre, die in der Bibel nicht klar definiert ist. Ob das Brot Brot bleibt oder zum wörtlichen Leib Christi wird, ist in den Evangelien nicht einheitlich angegeben. In der sechsten Schlussfolgerung heißt es, dass Beamte der Kirche sich nicht mit säkularen Angelegenheiten befassen sollten, wenn sie eine Machtposition innerhalb der Kirche innehaben, da dies einen Interessenkonflikt zwischen den Angelegenheiten des Geistes und der Angelegenheiten des Staates darstellt. Die achte Schlussfolgerung weist auf die Lächerlichkeit hin, in den Köpfen der Lollards der Ehrfurcht, die auf Bilder des Leidens Christi gerichtet ist. "Wenn das Kreuz Christi, Nägel, Speer und Dornenkrone geehrt werden sollen, warum dann nicht Judas 'Lippen ehren, wenn sie nur gefunden werden könnten?"[23]

Die Lollards gaben an, dass die katholische Kirche durch zeitliche Angelegenheiten verderbt worden sei und dass ihre Behauptung, die wahre Kirche zu sein, nicht durch ihre Vererbung gerechtfertigt sei. Ein Teil dieser Korruption beinhaltete Gebete für die Toten und Chantrien. Diese wurden als korrupt angesehen, da sie Priester von anderen Arbeiten ablenkten; Stattdessen sollte alles gleich gebetet werden. Lollards neigten auch dazu Bilderstürmerei. Teure kirchliche Kunstwerke wurden als Überschuss angesehen; Sie glaubten, dass Anstrengungen unternommen werden sollten, um den Bedürftigen zu helfen und zu predigen, anstatt an teuren Dekorationen zu arbeiten. Ikonen wurden auch als gefährlich angesehen, da viele die Ikonen inbrünstiger zu verehren schienen als sie Gott verehrten.

An a glauben Universelles PriestertumDie Lollards forderten die Autorität der Kirche auf, die göttliche Autorität zu investieren oder zu verweigern, einen Mann zum Priester zu machen. Lollards verweigerte einen besonderen Status dem Priestertum Geständnis Für einen Priester war unnötig, da die Priester nicht die Fähigkeit hatten, Sünden zu vergeben. Lollards forderte die Praxis von heraus Klerikzöl und glaubte, Priester sollten nicht halten Regierungspositionen Als solche zeitlichen Angelegenheiten würden ihre spirituelle Mission wahrscheinlich beeinträchtigen.

Lollards befolgten keine Einschränkungen für Fasten und Abstinenz in der katholischen Kirche. Im Ketzerei Verfahren gegen Margery Baxter Es wurde als Beweis dafür vorgestellt, dass ein Dienermädchen gefunden wurde Speck in einem Topf von Haferflocken während des ersten Samstags von Fastenzeit. Die Nichtbeachtung von Ernährungsbeschränkungen wurde als Beweis für die Häresie in einem anderen verwendet Norfolk Fall gegen Thomas Mone, wo behauptet wurde, dass ein Ferkel zum Osternessen gegessen wurde, als Fleisch gegessen wurde.[24]

Geschichte

Beginn des Johannesevangeliums aus einer Taschen -Wycliffe -Übersetzung, die möglicherweise von einem umherziehenden Lollard -Prediger (Ende des 14. Jahrhunderts) verwendet wurde, wurde möglicherweise verwendet.

Obwohl Lollardy als Apress erzeugt wurde Ketzerei (Von der römisch-katholischen Kirche und der frühen Vorbereitung der damaligen römisch-katholischen Kirche Englands) wurden zunächst Wycliffe und die Lollards von geschützt John von Gaunt und andere antiklerische Adel, die möglicherweise lollard-advozierte klerische Reform verwenden wollten, um neue Einnahmequellen aus Englands Klöster zu erwerben. Das Universität von Oxford Auch Wycliffe und ähnliche Akademiker schützten aufgrund der akademischen Freiheit und erlaubten es solchen Personen zunächst, ihre Positionen trotz ihrer kontroversen Ansichten zu behalten. Die Lollards konfrontierten sich zunächst nach der ernsthaften Verfolgung Bauernaufstand 1381. Während Wycliffe und andere Lollards gegen den Revolte waren, einer der Führer der Bauern, John Ball, predigte Lollardy. Die Könige und der Adel fanden dann Lollardy dann eine Bedrohung nicht nur für die Kirche, sondern auch für die englische Gesellschaft im Allgemeinen. Das kleine Maß für den Schutz der Lollards verdampfte. Diese Statusänderung wurde auch von der Ausreise von John von Gaunt 1386 betroffen, der England verließ, um die zu verfolgen Krone von Kastilien.

Eine Gruppe von Adel von Gentry, die während der Regierungszeit von aktiven aktiven Aktiven sind Richard II (1377–99) waren entweder während oder nach ihrem Leben als "Lollard Knights" bekannt, da Wycliffes Ansprüche akzeptiert wurden. Henry KnightonIn seiner Chronik identifiziert die Hauptlollard -Ritter als Thomas Latimer, John Trussell, Lewis Clifford, Sir John Peche (Sohn von John Peche von Wormleighton), Richard Storey und Reginald Hilton. Thomas WalsinghamDie Chronik fügt William Nevil hinzu und John Clanvowe Auf die Liste und andere potenzielle Mitglieder dieses Kreises wurden durch ihre Testamente identifiziert, die die von Lollard inspirierte Sprache darüber enthalten, wie ihre Körper eindeutig begraben werden sollen, und dürfen in den Boden zurückkehren, von dem sie kamen. Es gibt kaum Hinweise darauf, dass die Lollard -Ritter zu ihren Lebzeiten speziell als solche bekannt waren. Sie waren Männer der Diskretion und im Gegensatz zu Sir John Oldcastle Jahre später gab es selten einen Hinweis auf offene Rebellion. Sie zeigten jedoch eine bemerkenswerte Fähigkeit, wichtige Positionen beizubehalten, ohne den verschiedenen Verfolgung von Wycliffes Anhängern zum Opfer zu fallen.

Religiöse und säkulare Behörden waren stark gegen die Lollardie. Ein primärer Gegner war Thomas Arundel, Erzbischof von Canterbury, unterstützt von Bischöfen wie Henry Le Despenser von Norwich, wen der Chronist Thomas Walsingham Lobte für seinen Eifer.[25] Paul Strohm hat gefragt: "War der Lollard eine echte Bedrohung oder ein politischer Bauer, ein Agent der destabilisierenden Herausforderung oder eine unglückliche Bedrohung durch selbst lancestisierende Lancastrian-Diskurs?"[26]

Als Auftakt zum 16. Jahrhundert Akte der Vorherrschaft das markiert den Beginn der Englische Reformation, De Heretico Comburendo wurde 1401 während der Regierungszeit von erlassen Henry IV; Traditionell war die Häresie als ein Fehler im theologischen Glauben definiert worden, aber dieses Statut setzte theologische gleich Ketzerei mit Aufruhr gegen politische Herrscher.[26]

Oldcastle Revolte und Verfolgung

John Oldcastle für Aufstand verbrannt und Häresie Lollard.

Bis zum frühen 15. Jahrhundert wurden strenge Maßnahmen von Kirche und Bundesstaat ergriffen, die Lollardy in den Untergrund fuhren. Eine solche Maßnahme war das Verbrennen von 1410 am Einsatz von John Badby, ein Laien und Handwerker, der sich weigerte, auf seine Lollardie zu verzichten. Er war der erste Laien, der litt Todesstrafe in England für das Verbrechen der Häresie.

John Oldcastle, ein enger Freund von Henry V von England und die Grundlage für Falstaff in dem Shakespeare -Geschichte Henry IV, Teil 1, wurde 1413 vor Gericht gestellt, nachdem Beweise für seine Lollard -Überzeugungen aufgedeckt worden waren. Oldcastle entkam aus dem Tower of London und organisierte einen Aufstand, der eine versuchte Entführung des Königs beinhaltete. Die Rebellion scheiterte und Oldcastle wurde hingerichtet. Oldcastle's Revolte Lollardy schien für den Staat noch bedrohlicher zu sein, und die Verfolgung von Lollards wurde schwerer.

Eine Vielzahl anderer Märtyrer Denn die Lollard -Ursache wurde im nächsten Jahrhundert einschließlich der hingerichtet, einschließlich der Amersham Märtyrer in den frühen 1500ern und Thomas Harding 1532 wurde einer der letzten Lollards zum Opfer. Eine grausame Erinnerung an diese Verfolgung ist jetzt die "Lollards Pit" in Thorpe Wood Thorpe HamletNorwich, Norfolk, wo Männer kundenspezifisch verbrannt sind,[27] einschließlich Thomas Bilney.

Nachfolgende Ereignisse und Einfluss

Lollards wurden effektiv aufgenommen in Protestantismus während der Englische Reformation, in dem Lollardy eine Rolle spielte. Da die Lollards seit mehr als hundert Jahren im Untergrund waren, ist das Ausmaß der Lollardy und seine Ideen zum Zeitpunkt der Reformation ungewiss und ein Debattenpunkt.[28][29][30] Vorfahren von Blanche Parry (die engste Person zu Elizabeth i seit 56 Jahren) und von Blanche Milborne (der Edward VI. Und Elizabeth i) Lollard Associations hatte. Viele Kritiker der Reformation, einschließlich der Reformation Thomas mehr, gleichgesetzt Protestanten mit Lollards. Führer der Englische Reformation, einschließlich Erzbischof Thomas Cranmer, auch auf Lollardy verwiesen, und Bischof Cuthbert Tunstall von London Lutheranismus als "Pflegekind" der Wycliffite-Häresie genannt.[31] Gelehrte diskutieren, ob die Protestanten tatsächlich Einfluss von Lollardy haben oder ob sie es bezogen, um ein Gefühl der Tradition zu schaffen.

Trotz der Debatte über das Ausmaß des Lollard -Einflusses gibt es ausreichend Aufzeichnungen über die Verfolgung von Lollards aus dieser Zeit. In dem Diözese LondonEs gibt Aufzeichnungen über etwa 310 Lollards, die von 1510 bis 1532 strafrechtlich verfolgt oder gezwungen werden, 45 Fälle gegen Lollardy 1506–1507 zu hören, und 1521 gab es 50 Abjurationen und 5 Verbrennungen von Lollards. 1511, Erzbischof Warham Vorsitzender der Abjuration von 41 Lollards aus Kent und dem Verbrennen von 5.[32]

Das Ausmaß der Lollardie in der allgemeinen Bevölkerung zu dieser Zeit ist unbekannt, aber die Prävalenz des Protestants Bilderstürmerei In England schlägt Lollard -Ideen vor, möglicherweise noch einen populären Einfluss zu haben, wenn Huldrych Zwingli war nicht die Quelle als Lutheranismus befürwortete Iconoklasma nicht. Die Lollards wurden zwischen 1554 und 1559 während der erneut verfolgt Wiederbelebung der Häresie Acts unter dem Katholik Mary i, die speziell Häresie und Lollardie unterdrückte.

Die Ähnlichkeit zwischen Lollards und später englischen protestantischen Gruppen wie die Baptisten, Puritaner, und Quäker schlägt auch eine Fortsetzung der Lollard -Ideen durch die Reformation vor.[33]

Darstellungen in Kunst und Literatur

Die römisch-katholische Kirche nutzte Kunst als Anti-Lollard-Waffe. Lollards wurden als Füchse gekleidet als Mönche oder Priester, die zu einer Herde von predigten Gänse an Misericords.[34] Diese Darstellungen wurden auf die Geschichte des Predigtfuchs hingewiesen, die in der populären mittelalterlichen Literatur gefunden wurden Die Geschichte von Reynard der Fuchs und Die Verschiebungen von Raynardine. Der Fuchs lockte die Gänse immer näher mit seinen Worten, bis er ein Opfer schnappen konnte, um zu verschlingen. Die Moral dieser Geschichte war, dass dumme Menschen durch falsche Lehren verführt werden.

Siehe auch

Zitate

  1. ^ Roberts, Chris (2006), Schwere Worte leicht geworfen: der Grund für Reim, Thorndike Press, ISBN 0-7862-8517-6.
  2. ^ a b  Ein oder mehrere der vorhergehenden Sätze enthält Text aus einer Veröffentlichung jetzt in der öffentlich zugänglich: Chisholm, Hugh, hrsg. (1911). "Lollards". Encyclopædia Britannica (11. Aufl.). Cambridge University Press.
  3. ^ vgl. Englisch Wiegenliedund die modernen Holländer und Deutsch Lallen "zu plappern, betrunken zu reden": "Lallen". Digitales Wörterbuch der Deutschen Sprache.
  4. ^ "Lollard". Oxford Englisch Wörterbuch. Oxford University Press.
  5. ^ Van Bright, T.J. (1886) [1660]. Das blutige Theater oder Märtyrer spiegelt die wehrlosen Christen aus. Übersetzt von Joseph F. Sohm (dritter Englisch ed.). Scottsdale, Pennsylvania: Herald Press.
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Allgemeine Referenzen

Externe Links