Lateinische Kirche

Emblem of the Holy See
Lateinische Kirche
Latein: Ecclesia Latina
Façade of the Archbasilica of St. John in Lateran
Typ Bestimmte Kirche (Sui Iuris)
Einstufung katholisch
Orientierung Westliches Christentum
Schrift Vulgata
Theologie Catholic theology
Gemeinwesen Bischof[1]
Führung Heiliger See
Papst Francis
Region Hauptsächlich in Westeuropa, Zentraleuropa, das Amerika, das Philippinen, Taschen von Afrika, Madagaskar, Ozeanien, mit mehreren Bischofskonferenzen auf der ganzen Welt
Sprache Kirchliches Latein
Liturgie Lateinische liturgische Riten
Hauptquartier Erzbasilica von Saint John Lateran, Rom, Italien
Gründer Apostel Peter und Paul
Herkunft 1. Jahrhundert
Rom, Römisches Reich
Trennungen
Mitglieder 1,311 Milliarden (2018)[2]
Andere Namen)
  • Westliche Kirche
  • Lateinische katholische Kirche
  • römisch-katholische Kirche
Offizielle Website Heiliger See

Das Lateinische Kirche (Latein: Ecclesia Latina) ist der grösste bestimmte Kirche innerhalb der katholische Kirche,[3] deren Mitglieder die überwiegende Mehrheit der 1,3 Milliarden Christen in Gemeinschaft mit dem bilden Papst in Rom. Die lateinische Kirche ist eine von 24 Kirchen Sui Iuris in der Kommunion mit dem Papst; Die anderen 23 werden als die bezeichnet Ostkatholische Kirchenund haben ungefähr 18 Millionen Mitglieder zusammen. Die lateinische Kirche beschäftigt traditionell die Lateinische liturgische Riten, was seit Mitte des 20. Jahrhunderts sehr oft in die übersetzt werden Umgangssprache. Der vorherrschende liturgische Ritus ist der Römischer Ritus, von denen seit dem vierten Jahrhundert Elemente praktiziert wurden.[4]

Die lateinische Kirche wird direkt vom Papst in seiner Rolle als die geleitet Bischof von Rom, Deren Kathedra Als Bischof befindet sich in der Erzbasilica von Saint John Lateran in Rom, Italien. Die lateinische Kirche hat sich historisch im Inneren entwickelt und hat stark beeinflusst westliche Kultur; Als solches ist es auch als das bekannt Westliche Kirche (Latein: Ecclesia Occidentalis). Es ist auch als die bekannt Römische Kirche (Latein: Ecclesia Romana),[3] und in einigen Kontexten als die römisch-katholische Kirche (Obwohl dieser Name auch die katholische Kirche als Ganzes bezieht).[5][N 1] Einer der traditionellen Titel des Papstes in einigen Epochen und Kontexten war die Patriarch des Westens.

Die katholische Kirche lehrt, dass es ihre Bischöfe sind die Nachfolger von Jesus ' Apostelund das die Papst ist der Nachfolger zu Sankt Peter wem Primat wurde von Jesus Christus.[6] Innerhalb der wesentlichen kulturellen und theologischen Einheit der lateinischen Kirche blühten lokale Traditionen in der Antike auf Lateinische Ärzte der Kirche Wer lebte im 2. bis 7. Jahrhundert in Territorien, einschließlich Roman Nordafrika und Palästina.

In Bezug auf liturgische Formen gibt es und gibt es seit der alten Zeiten unterschiedliche Traditionen lateinischer liturgischer Riten, von denen der vorherrschende Vorgehen der war Römischer Ritus. Von anderen liturgischen Familien sind die Hauptüberlebenden das, was jetzt offiziell als die bezeichnet wird Hispano-Mozarabic Ritus, immer noch in Spanien eingeschränkt; das Ambrosian Ritus, geografisch zentriert auf die Erzdiözese von Mailand, in Italienund viel näher in Form, wenn auch nicht spezifischer Inhalt, zum römischen Ritus; und die Karthusianer Ritus, praktiziert innerhalb der strenge karthusische Kloster Ordnung, die auch im Allgemeinen auch den römischen Ritus ähnelt, aber mit einer Reihe bedeutender Abweichungen, die ihn an die charakteristische Lebensweise der Karthusianer angepasst haben. Es gab einmal das, was als Gallikaner bezeichnet wird, der in gallischen oder fränkischen Gebieten verwendet wird. Dies war ein Konglomeration unterschiedlicher Formen, ähnlich wie der Gegenwart Hispano-Mozarabic Ritus In seinen allgemeinen Strukturen, aber nie streng kodifiziert und die mindestens im siebten Jahrhundert allmählich infiltriert und schließlich zum größten Teil durch liturgische Texte und Formen ersetzt wurden, die ihren Ursprung in der Diözese Roms hatten. Andere ehemalige "Riten" in früheren Zeiten, die in bestimmten religiösen Ordnungen und wichtigen Städten praktiziert wurden Römischer Ritus und sind fast ausschließlich aus dem aktuellen Gebrauch verschwunden, trotz begrenzter nostalgischer Bemühungen, einige von ihnen wiederzubeleben, und einem gewissen Genuss der römischen Behörden.

Die lateinische Kirche war in Vollständige Gemeinschaft mit dem, was als die bezeichnet wird Ostorthodoxe Kirche bis zum Ost-West-Schisma von Rom und Konstantinopel 1054. Von dieser Zeit an, aber auch zuvor wurde es üblich, westliche Christen als zu bezeichnen Latiner im Kontrast zu Byzantiner oder Griechen. Folgt dem Islamische Eroberungen, das Kreuzzüge wurden vom Westen von 1095 bis 1291 ins Leben gerufen, um Christen und ihre Immobilien in der zu verteidigen heiliges Land gegen Verfolgung. Langfristig gelang es den Kreuzfahrern nicht, die politische und militärische Kontrolle von Israel und Judäa wiederherzustellen, die wie der ehemalige christliche Nordafrika und der Rest des Nahen Ostens unter der islamischen Herrschaft blieben. Die Namen vieler ehemaliger christlicher Diözesen in diesem riesigen Gebiet werden immer noch von der katholischen Kirche als Namen von verwendet Katholische Titel siehtunabhängig von liturgischen Familien.

Die Trennung zwischen "Lateins" und "Griechen" bedeckt nicht das gesamte panoply traditionelle christliche Kirchen, da sie ernsthaft von der Rechenschaftspflicht abhebt Ostkatholische Kircheneinige davon folgen der byzantinischen liturgischen Tradition, andere zusammen mit verschiedenen alten Kirchen außerhalb der Chalcedonian Christentum gemeinsam bekannt als die Orientalische Orthodoxieund außerhalb der Pentarchisch Staatskirche des Römischen Reiches, bekannt als Kirche des Ostensund folgen Sie den sehr unterschiedlichen kulturellen, spirituellen und liturgischen Traditionen des syroorientalen, syro-antichene, armenischen und koptischen Christentums.

In dem frühe Neuzeit und anschließend führte die lateinische Kirche durchgeführt Evangelisierungsmissionen zu Amerikaund von der späte Neuzeit zu Afrika südlich der Sahara und Ostasien. Das Protestantische Reformation im 16. Jahrhundert führte zu Protestantismus abbrechen, was zur Fragmentierung von führt Westliches Christentum, einschließlich nicht nur protestantische Ableger der lateinischen Kirche, sondern auch kleinere Gruppen des Ausbruchs des 19. Jahrhunderts Unabhängige katholische Konfessionen.

Terminologie

Name

Der Teil der katholische Kirche im Westen wird die lateinische Kirche genannt, um sich von sich zu unterscheiden Ostkatholische Kirchen, die auch unter dem liegen Papst's Primat. Im historischen Kontext vor dem Ost -West -Schisma 1054 wird die lateinische Kirche manchmal als die bezeichnet Westliche Kirche. Schriftsteller, die zu verschiedenen protestantischen Konfessionen gehören Westliche Kirche als implizite Anspruch auf Legitimität.

Der Begriff Lateinatholisch bezieht sich auf Anhänger der Lateinische liturgische Ritenvon dem der Römischer Ritus ist vorherrschend. Die lateinischen liturgischen Riten stehen im Gegensatz zu den liturgischen Riten der Ostkatholische Kirchen.

"Kirche" und "Ritus"

Die 1990 Codes of Canons der östlichen Kirchen Definiert die Verwendung in diesem Code der Wörter "Kirche" und "Ritus".[7][8] Gemäß diesen Definitionen der Nutzung innerhalb des Kodex, der das regiert Ostkatholische Kirchen, Die lateinische Kirche ist eine solche Gruppe christlicher Gläubiger, die durch eine Hierarchie vereint ist und von der höchsten Autorität der anerkannt wird katholische Kirche Als ein Sui Iuris bestimmte Kirche. Der "lateinische Ritus" ist das gesamte Erbe dieser bestimmten bestimmten Kirche, durch die er seine eigene Art des Lebenes des Glaubens, einschließlich seiner eigenen Liturgie, seiner Theologie, seiner spirituellen Praktiken und Traditionen und seines kanonischen Rechts, manifestiert. Ein Katholik als einzelne Person ist notwendigerweise Mitglied einer bestimmten Kirche. Eine Person erbt auch oder "ist von",[9][10][11][12][13] ein besonderes Erbguss oder Ritus. Da der Ritus liturgische, theologische, spirituelle und disziplinäre Elemente hat, soll auch eine Person anbeten, katechisiert, beten und nach einem bestimmten Ritus regiert werden.

Bestimmte Kirchen, die ein bestimmtes Erbe erben und verewigen, werden durch die identifiziert Metonymie "Kirche" oder "Ritus". Dementsprechend wurde "Ritus" als "Teilung der christlichen Kirche mit einer unverwechselbaren Liturgie" definiert.[14] oder einfach als "eine christliche Kirche".[15] In diesem Sinne werden "Ritus" und "Kirche" als synonym behandelt, wie in dem Glossar, das von der US-amerikanischen Konferenz der katholischen Bischöfe hergestellt und 1999 überarbeitet wurde, die besagt, dass jede "östliche (orientalische) Kirche ... ist ... ist ... als gleich dem lateinischen Ritus innerhalb der Kirche angesehen ".[16] Der zweite Vatikanrat erklärte ebenfalls: "Es ist der Geist der katholischen Kirche, dass jede einzelne Kirche oder jedes einzelne Ritus ihre Traditionen ganz und ganz behalten sollte und ebenso, dass er ihre Lebensweise an die unterschiedlichen Zeit- und Ortbedürfnisse anpassen sollte".[17] und sprach von Patriarchen und "großen Erzbischöfen, die die gesamte individuelle Kirche oder einen einzelnen Ritus regieren".[18] So verwendete das Wort "Ritus" als "technische Bezeichnung dessen, was jetzt als bestimmte Kirche bezeichnet werden".[19] "Kirche oder Ritus" wird auch als einzelne Überschrift in der verwendet Vereinigte Staaten Klassifizierung von Arbeiten der Bibliothek des Kongresses.[20]

Geschichte

Historisch gesehen die Regierungseinheit der lateinischen Kirche (d. H. Der Heiliger See) wurde als einer der fünf angesehen Patriarchate des Pentarchie von Frühes Christentumzusammen mit den Patriarchaten von Konstantinopel, Alexandria, Antiochia, und Jerusalem. Aufgrund geografischer und kultureller Überlegungen entwickelten sich die letzteren Patriarchate zu Kirchen mit unterschiedlichem Ostchrist Traditionen. Dieses Schema, das zumindest von Rom zumindest stillschweigend akzeptiert wird, wird aus der Sicht des griechischen Christentums konstruiert und berücksichtigt nicht andere Kirchen der großen Antike, die sich im Osten außerhalb der Grenzen des Römischen Reiches entwickelt haben. Die Mehrheit der östlichen christlichen Kirchen brach die volle Gemeinschaft mit dem Bischof von Rom und der lateinischen Kirche nach verschiedenen theologischen und Gerichtsbarkeitsstreitigkeiten in den Jahrhunderten nach dem dem der Theologischen und Gerichtsbarkeit Rat von Chalcedon in n. 451. Dazu gehörten insbesondere die Nestorianer Schisma (431–544) (Kirche des Ostens), Chalcedonian Schisma (451) (Orientalische Orthodoxie), und die Ost-West-Schisma (1054) (Ostorthodoxie).[21] Das Protestantische Reformation des 16. Jahrhunderts sahen ein Schisma, das nicht analog war, da es nicht auf den gleichen historischen Faktoren beruhte und weitaus tieologischere theologische Dissens durch die Lehre der Gesamtheit früherer historischer christlicher Kirchen beinhaltete. Bis 2005 beanspruchte der Papst den Titel "Patriarch des Westens"; Papst Benedikt XVI Legen Sie diesen Titel aus Gründen, die nicht ganz klar sind de facto patriarchalische Rolle über die lateinische Kirche.

Mitgliedschaft

In der katholischen Kirche, zusätzlich zur lateinischen Kirche - leitend vom Papst als lateinamerikanischer Patriarch und bemerkenswert in der Lage Westliches Christentum für seine Heilige Tradition und Sieben Sakramente- Es gibt 23 Ostkatholische Kirchen, Selbstverwaltung bestimmte Kirchen Sui Iuris mit ihren eigenen Hierarchien. Diese Kirchen verfolgen ihre Ursprünge den anderen vier Patriarchaten der Antike Pentarchie, aber entweder brach historisch nie die volle Gemeinschaft oder kehrte irgendwann mit dem Papsttum zurück. Diese unterscheiden sich voneinander in liturgischer Ritus (Zeremonien, Gewänder, Gesänge, Sprache), Andachtstraditionen, Theologie, Kanongesetz, und Klerus, aber alle behalten den gleichen Glauben bei und alle sehen die volle Gemeinschaft mit dem Papst wie Bischof von Rom als wesentlich für katholisch und Teil der Eine wahre Kirche wie definiert durch die Vier Punkte der Kirche in Katholische Ekklesiologie.

Die ungefähr 16 Millionen Ostkatholiken repräsentieren eine Minderheit von Christen in der Gemeinschaft mit dem Papst im Vergleich zu weit über 1 Milliarde lateinischen Katholiken. Zusätzlich gibt es rund 250 Millionen Ostorthodoxe und 86 Millionen Orientalische orthodoxe auf der ganzen Welt, die nicht in der Vereinigung mit Rom sind. Im Gegensatz zur lateinischen Kirche übt der Papst keine direkte patriarchalische Rolle über die östlichen katholischen Kirchen und ihre Gläubigen aus, sondern ermutigt stattdessen ihre inneren Hierarchien, die von der der lateinischen Kirche getrennt sind, analog zu den Traditionen, die mit den entsprechenden östlichen christlichen Kirchen in Ost- und Ost- und Osten und Traditionen geteilt werden Orientalische Orthodoxie.[21]

Organisation

Liturgisches Erbe

Kardinal Joseph Ratzinger (später Papst Benedikt XVI) beschrieb die Lateinische liturgische Riten am 24. Oktober 1998:[22]

Es gab immer mehrere Formen des lateinischen Ritus und wurden aufgrund des Zusammenkommens der verschiedenen Teile Europas nur langsam zurückgezogen. Vor dem Rat existierte Seite an Seite mit dem Römischer Ritus, das Ambrosian Ritus, das Mozarabischer Ritus von Toledo, das Braga -Ritus, das Karthusianer Ritus, das Karmelit Ritus und am bekanntesten von allen, die dominikanisch Ritus und vielleicht noch andere Riten, von denen ich nicht weiß.

Heute sind die häufigsten lateinischen liturgischen Riten die Römischer Ritus- entweder das Post-Vatikan II Masse verkündet von Papst Paul VI im Jahr 1969 und überarbeitet von Papst Johannes Paul II. im Jahr 2002 (die "Gewöhnliche Form") oder die Form der 1962 der Dreizackmasse (die "außergewöhnliche Form"); das Ambrosian Ritus; das Mozarabischer Ritus; und Variationen des römischen Ritus (wie der Anglikanische Verwendung). Die 23 Ostkatholische Kirchen Nutzen Sie fünf verschiedene Familien liturgischer Riten. Die lateinischen liturgischen Riten werden nur in einem einzigen verwendet Sui Iuris bestimmte Kirche.

Disziplinarbewegung

Das kanonische Gesetz für die lateinische Kirche wird in der kodifiziert Codes of Canon Law, von denen es zwei Kodifikationen gab, die erste verkündet von Papst Benedikt XV im Jahr 1917 und der zweite von Papst Johannes Paul II. 1983.[23]

In der lateinischen Kirche die Norm für die Verwaltung von Bestätigung Ist das, außer wenn es in Gefahr des Todes ist, die zu bestätigende Person "die Verwendung der Vernunft haben, angemessen angewiesen, ordnungsgemäß entsorgt und in der Lage sein, die Taufversprechen zu erneuern", “,[24] und "die Verwaltung der Heiligsten Eucharistie Für Kinder verlangt sie, dass sie über ausreichendes Wissen und sorgfältige Vorbereitung verfügen, damit sie das Geheimnis Christi nach ihrer Fähigkeit verstehen und den Leib Christi mit Glauben und Hingabe empfangen können. "[25] In den östlichen Kirchen werden diese Sakramente normalerweise unmittelbar danach verabreicht Taufesogar für ein Kind.[26]

Zölibat, als Folge der Pflicht, eine vollkommene Kontinenz zu beobachten, ist obligatorisch für obligatorisch Priester in der lateinischen Kirche.[27] Eine Ausnahme für verheiratete Geistliche von anderen Kirchen, die sich der katholischen Kirche anschließen. Sie können als verheiratete Priester fortgesetzt werden.[28] In der lateinischen Kirche darf ein verheirateter Mann nicht einmal in das Diakonat zugelassen werden, es sei denn, er ist legitim dazu bestimmt, ein Diakon zu bleiben und nicht Priester zu werden.[29] Die Ehe nach der Ordination ist nicht möglich, und der Versuch kann zu kanonischen Strafen führen.[30] Die östlichen katholischen Kirchen haben im Gegensatz zur lateinischen Kirche einen verheirateten Geistlichen.

Gegenwärtig, Bischöfe in der lateinischen Kirche sind im Allgemeinen ernannt bis zum Papst Nachdem er den Rat der verschiedenen gehört hat Dicasteries des Römische Kurie, spezifisch die Gemeinde für Bischöfe, das Kongregation für die Evangelisierung von Völkern (für Länder in seiner Obhut), die Abschnitt für Beziehungen zu Staaten des Sekretariat des Staates (Für Termine, die die Zustimmung oder vorherige Benachrichtigung der Zivilregierungen erfordern) und die Gemeinde für die orientalischen Kirchen (in den Gebieten in seiner Anklage, sogar für die Ernennung von lateinischen Bischöfen). Die Gemeinden wirken im Allgemeinen aus einer "Terna" oder Liste von drei Namen, die ihnen von der örtlichen Kirche vorgebracht wurden, meistens durch den apostolischen Nuntius oder das Kapitel Kathedrale an den Orten, an denen das Kapitel das Recht behält, Bischöfe zu ernennen.

Theologie und Philosophie

Augustinismus

Sankt Augustin durch Peter Paul Rubens, 1636-1638

Augustinus von Hippo war ein Römischer Afrikaner, Philosoph und Bischof in der katholischen Kirche. Er half mit Form Lateinisches Christentumund wird als einer der wichtigsten angesehen Kirchenväter in der lateinischen Kirche für seine Schriften in der Patristische Zeit. Zu seinen Werken gehören Die Stadt Gottes, De Doctrina Christiana, und Geständnisse.

In seiner Jugend wurde er angezogen Manichäsmus und später zu Neuplatonismus. Nach seiner Taufe und Bekehrung im Jahr 386 entwickelte Augustinus seinen eigenen Ansatz für Philosophie und Theologie, der eine Vielzahl von Methoden und Perspektiven entgegenbrachte.[31] Glauben, dass das Gnade Christi war für die menschliche Freiheit unverzichtbar, er half, die Lehre von zu formulieren Erbsünde und leichte Beiträge zur Entwicklung von Nur Kriegstheorie. Seine Gedanken beeinflussten die mittelalterliche Weltanschauung zutiefst. Das Segment der Kirche, das sich an das Konzept des Konzepts hielt Dreieinigkeit wie definiert durch die Rat von Nicaea und die Rat von Konstantinopel[32] eng mit Augustinus identifiziert Auf der Dreifaltigkeit

Wenn der Western Römische Reich begann sich aufzulösen, Augustinus stellte sich die Kirche als spirituell vor Stadt Gottes, anders als die materielle irdische Stadt.[33] in seinem Buch Auf die Stadt Gottes gegen die Heiden, oft angerufen Die Stadt Gottes, Augustinus erklärte seine Botschaft eher spirituell als politisch. Das Christentum, so argumentierte er, sollte sich um die mystische, himmlische Stadt befassen, die Neues Jerusalemeher als mit irdischer Politik.

Die Stadt Gottes präsentiert Menschen Geschichte Als Konflikt zwischen dem, was Augustinus die irdische Stadt (oft umgangssprachlich als die Stadt des Menschen, aber niemals von Augustinus bezeichnet) und der Stadt Gottes bezeichnet, ist ein Konflikt, der dazu bestimmt ist, den Sieg für letztere zu beenden. Die Stadt Gottes ist von Menschen geprägt, die auf irdische Freude auf die ewigen Wahrheiten Gottes zu widmen, die jetzt vollständig im christlichen Glauben offenbart werden. Die irdische Stadt hingegen besteht aus Menschen, die sich in die Sorgen und Vergnügen der gegenwärtigen, vorbeifahrenden Welt eingetaucht haben.

Porträt von Augustinus von Philippe de Champaigne, 17. Jahrhundert

Für Augustinus die Logos "Nimm auf Fleisch" in Christus, in dem der Logos wie in keinem anderen Mann anwesend war.[34][35][36] Er hat stark beeinflusst Frühe mittelalterliche christliche Philosophie.[37]

Wie andere Kirchenväter wie Athenagoras,[38] Tertullian,[39] Clement von Alexandria und Basilikum von Cäsarea,[40] Augustinus "verurteilte die Praxis der induzierten Praxis energisch Abbruch", und obwohl er eine Abtreibung in einem Schwangerschaftstadium ablehnte, machte er zwischen frühen und späteren Unterscheidungen zwischen frühen Abtreibungen.[41] Er erkannte die Unterscheidung zwischen "gebildeten" und "unformierten" Feten an, die in der erwähnt wurden Septuaginta Übersetzung von Exodus 21: 22–23, die als falsche Übersetzung des Wortes "Schaden" aus dem ursprünglichen hebräischen Text als "Form" in der griechischen Septuaginta angesehen wird und auf aristotelischer Unterscheidung "zwischen dem Fötus vor und nach seiner vermeintlichen" Vivifikation "basiert und nicht als klassifiziert wurde wie Ermorden der Abtreibung eines "unformierten" Fötus, da er glaubte, dass es nicht mit Sicherheit gesagt werden könne, dass der Fötus bereits eine Seele erhalten hatte.[41][42]

Augustinus benutzte auch den Begriff "katholisch"Um das zu unterscheiden"Stimmt"Kirche aus ketzerischen Gruppen:

In der katholischen Kirche gibt es viele andere Dinge, die mich am zu Recht in ihrem Busen halten. Die Zustimmung von Völkern und Nationen hält mich in der Kirche; So auch ihre Autorität, die durch Wunder eingeweiht wurde, die von der Hoffnung genährt, von der Liebe erweitert und nach Alter festgelegt wurde. Die Nachfolge der Priester hält mich und beginnt vom Sitz des Apostel Peter, wem der Herr nach seiner Auferstehung es verantwortlich gab, seine Schafe (Joh 21: 15–19) bis heute zu füttern (Joh 21: 15–19) Bischofsamt.

Und so macht die Kirche den Namen katholisch, was die Kirche inmitten so vielen Häresien nicht ohne Grund beibehalten hat; Also, obwohl alle Ketzer als Katholiken genannt werden möchten, wenn ein Fremder fragt, wo sich die katholische Kirche trifft, wagt sich kein Ketzer auf seine eigene Kapelle oder sein eigenes Haus.

Ein solches in Nummer und Bedeutung sind die kostbaren Bindungen zum christlichen Namen, die an die katholische Kirche glauben, wie es richtig ist. ... Mit dir gibt es keines dieser Dinge, die ich anziehen oder behalten kann. ... Niemand wird mich aus dem Glauben bewegen, der meinen Geist mit so vielen und so starken Verbindungen an die christliche Religion bindet. ... meinerseits sollte ich dem Evangelium nicht glauben, außer wie von der Autorität der katholischen Kirche bewegt.

- St. Augustine (354–430): Gegen den Brief von Manichaeus, der als grundlegend bezeichnet wird, Kapitel 4: Beweise des katholischen Glaubens.[43]
Heiliger Augustinus von Nilpferd durch Gerard Seghers (zugeschrieben)

Augustinus wurde sowohl in seinem philosophischen als auch in seinem theologischen Denken stark von Augustinus beeinflusst Stoizismus, Platonismus und Neuplatonismusinsbesondere durch die Arbeit von Plotinus, Autor der Enneadswahrscheinlich durch die Vermittlung von Porphyr und Victorinus (wie Pierre Hadot hat argumentiert). Obwohl er später den Neoplatonismus aufgab, sind einige Ideen in seinen frühen Schriften immer noch sichtbar.[44] Sein frühes und einflussreiches Schreiben über die menschlicher Wille, ein zentrales Thema in Ethik, würde ein Schwerpunkt für spätere Philosophen wie wie Schopenhauer, Kierkegaard, und Nietzsche. Er wurde auch von den Werken von beeinflusst Jungfrau (bekannt für seine Lehre über die Sprache) und Cicero (bekannt für seine Lehre über Argumentation).[45]

Im Osten sind seine Lehren umstritten und wurden vor allem von angegriffen John Romanides.[46] Aber andere Theologen und Figuren der östlich orthodoxen Kirche haben hauptsächlich seine Schriften erheblich zuzubereiten Georges Florovsky.[47] Die mit ihm verbundene umstrittenste Doktrin, die Filioque,[48] wurde von der orthodoxen Kirche abgelehnt[49] als ketzerisch.[50] Andere umstrittene Lehren sind seine Ansichten zur Erbsünde, die Lehre der Gnade und Prädestination.[48] Obwohl er jedoch an einigen Punkten als gehalten gilt, gilt er immer noch als Heiliger und hat sogar Einfluss auf einige Väter der östlichen Kirche, insbesondere auf die griechische Theologe Gregory Palamas.[51] In der orthodoxen Kirche wird sein Festtag am 15. Juni gefeiert.[48][52] Historiker Diarmaid Macculloch hat geschrieben: "[Augustines] Auswirkungen auf westliche christliche Gedanken können kaum überbewertet werden; nur sein geliebtes Beispiel Paul von Tarsus war einflussreicher und Westler haben Paulus im Allgemeinen durch Augustines Augen gesehen. "[53]

In seinem autobiografischen Buch Meilensteine, Papst Benedikt XVI behauptet Augustinus als einen der tiefsten Einflüsse in seinem Gedanken.

Scholastik

Bild eines Universitätsvortrags aus dem 14. Jahrhundert

Scholastik ist eine Methode der kritischen Gedanke welche unterrichteten durch die Akademiker ("Scholastik" oder "Schulmänner") von Mittelalterliche Universitäten In Europa werden von etwa 1100 bis 1700 der 13. und frühe 14. Jahrhundert im Allgemeinen als hohe Scholastikperiode angesehen. Das frühe 13. Jahrhundert erlebte den Höhepunkt der Wiederherstellung der griechischen Philosophie. Übersetzungsschulen wuchsen in Italien und Sizilien und schließlich im Rest Europas auf. Mächtige normannische Könige versammelten als Zeichen ihres Prestigees aus Italien und anderen Gebieten in ihre Gerichte.[54] William von Moerbeke's Übersetzungen und Ausgaben griechischer philosophischer Texte in der mittleren Hälfte des dreizehnten Jahrhunderts halfen dazu, ein klareres Bild der griechischen Philosophie, insbesondere des Aristoteles, zu bilden, als die arabischen Versionen, auf die sie sich zuvor verlassen hatten, gegeben wurde. Edward Grant schreibt: "Unterschied sich nicht nur die Struktur der arabischen Sprache radikal von der des Lateinischen Texte konnten gefolterte Lesungen erzeugen. Im Gegensatz dazu erlaubte die strukturelle Nähe von Latein bis Griechisch wörtliche, aber verständliche Wort-für-Wort-Übersetzungen. "[55]

Universitäten In dieser Zeit in den großen Städten Europas entwickelt, und konkurrierende Bürobefehle innerhalb der Kirche begannen, um die politische und intellektuelle Kontrolle über diese Zentren des Bildungslebens zu kämpfen. Die beiden in dieser Zeit gegründeten Hauptaufträge waren die Franziskaner und die Dominikaner. Die Franziskaner wurden von gegründet von Franziskus von Assisi im Jahr 1209. Ihr Anführer in der Mitte des Jahrhunderts war Bonaventure, ein Traditionalist, der die Theologie von verteidigte Augustinus und die Philosophie von Platonur ein wenig von ein wenig von Aristoteles in mit den neoplatonistischeren Elementen. Nach Anselm vermutete Bonaventure, dass die Vernunft nur die Wahrheit entdecken kann, wenn die Philosophie durch religiösen Glauben beleuchtet wird.[56] Andere wichtige Franziskanerscholastik waren Duns Scotus, Peter Auriol und William von Ockham.[57][58]

Thomismus

Während des 13. Jahrhunderts versuchte der Heilige Thomas Aquinas, die aristotelische Philosophie mit augustinischer Theologie in Einklang zu bringen und sowohl Vernunft als auch Vertrauen in das Studium der Metaphysik, der Moralphilosophie und der Religion zu verwenden. Während Aquin die Existenz Gottes im Glauben akzeptierte, bot er fünf Beweise der Existenz Gottes, um einen solchen Glauben zu unterstützen.
Detail von Valle Romita Polyptych durch Nichtjuden da Fabriano (c. 1400) zeigt Thomas Aquinas
Detail von Triumph des hl. Thomas Aquin über Averroes durch Benozzo Gozzoli (1420–97)

Heilige Thomas von Aquin,[59][60] ein Italienisch dominikanisch Mönch, Philosoph und Priesterwar immens einflussreich in der Tradition des Scholastiks, in dem er auch als die bekannt ist Doktor Angelicus und die Doktor Communis.[61]

Aquinas betonte das "Synderese soll das Gesetz unseres Geistes sein, weil es eine Gewohnheit ist, die die Vorschriften des Naturgesetzes enthält, die die ersten Prinzipien menschlicher Handlungen sind. "[62][63]

Laut Aquin "... alle Tugendakte werden vom Naturgesetz vorgeschrieben, da er ihm natürlich diktiert, tugendhaft zu handeln. Aber wenn wir von tugendhaften Handlungen sprechen, in sich selbst betrachtet, d. H. In ihrer richtigen Spezies, nicht alle tugendhaft Handlungen werden vom Naturgesetz für viele Dinge vorgeschrieben, wobei die Natur zunächst nicht näht, aber dass die Menschen durch die Untersuchung der Vernunft von Männern als förderlich dem Wohlbefinden ermittelt wurden. “ Daher müssen wir feststellen, ob wir von tugendhaften Handlungen als unter dem Aspekt von Tugendhaften oder als Handlung in seiner Spezies sprechen.[64]

Thomas definierte die vier Kardinal -Tugenden wie Klugheit, Mäßigkeit, Gerechtigkeit, und Kraft. Die Kardinal -Tugenden sind natürlich und in der Natur offenbart und sind für alle bindend. Es gibt jedoch drei Theologische Tugenden: Glaube, Hoffnung, und Wohltätigkeit. Thomas beschreibt auch die Tugenden als unvollkommene (unvollständige) und perfekte (vollständige) Tugenden. Eine perfekte Tugend ist jede Tugend mit Wohltätigkeitsorganisation, die eine Kardinal -Tugend vervollständigt. Ein Nichtchrist kann Mut aufweisen, aber es wäre Mut mit Mäßigkeit. Ein Christ würde Mut mit Wohltätigkeitsorganisation zeigen. Diese sind etwas übernatürlich und unterscheiden sich von anderen Tugenden in ihrem Objekt, nämlich Gott:

Jetzt ist das Objekt der theologischen Tugenden Gott selbst, der das letzte Ende von allen ist, um die Kenntnis unserer Vernunft zu übertreffen. Andererseits ist das Objekt der intellektuellen und moralischen Tugenden für die menschliche Vernunft etwas verständlich. Deshalb unterscheiden sich die theologischen Tugenden speziell von den moralischen und intellektuellen Tugenden.[65]

Thomas Aquin schrieb: "[Gier] ist eine Sünde gegen Gott, ebenso wie alle sterblichen Sünden, so wie der Mensch die Dinge für ewige um willen zeitlichen Dingen verurteilt."[66]

Aquinas hat auch dazu beigetragen wirtschaftliches Denken als Aspekt von Ethik und Gerechtigkeit. Er befasste sich mit dem Konzept von a Nur Preisnormalerweise sein Marktpreis oder ein regulierter Preis, der ausreicht, um den Verkäufer abzudecken Produktionskosten. Er argumentierte, dass es für Verkäufer unmoralisch sei, ihre Preise zu erhöhen, nur weil die Käufer dringend ein Produkt benötigten.[67][68]

Aquin erweiterte später sein Argument, sich jeglichen unfairen Einnahmen im Handel zu widersetzen, und stützte das Argument auf die goldene Regel. Der Christ sollte "anderen tun, wie Sie es Ihnen tun würden", was bedeutet, dass er Wert gegen Wert tauschen sollte. Aquinas glaubte, dass es ausdrücklich unmoralisch war, die Preise zu erhöhen, da ein bestimmter Käufer einen dringenden Bedarf an dem verkauft hatte und überredet werden konnte, aufgrund der örtlichen Bedingungen einen höheren Preis zu zahlen:

Wenn jemand von etwas geholfen wird, das jemand anderem gehört und der Verkäufer nicht ähnlich verletzt wird, darf der Verkäufer nicht zu einem höheren Preis verkaufen: weil die Nützlichkeit, die dem Käufer geht Bedürftiger Zustand des Käufers: Niemand sollte etwas verkaufen, das ihm nicht gehört.[69]
Summa theologiae, 2-2, q. 77, Kunst. 1

Aquin würde daher Praktiken verurteilen, wie z. Naturkatastrophe. Die erhöhte Nachfrage, die durch die Zerstörung bestehender Gebäude verursacht wird der Betrug in Aquins Ansicht.[70]

Fünf Wege
Heiliger Augustinus von Nilpferd durch Gerard Seghers (zugeschrieben)

Thomas glaubte, dass die Existenz Gottes ist an sich selbst selbstverständlich, aber nicht für uns. "Deshalb sage ich, dass dieser Satz" Gott existiert ", für sich selbst, denn das Prädikat ist das gleiche wie das Subjekt ... jetzt, weil wir die Essenz Gottes nicht kennen, ist der Satz nicht selbstverständlich für uns; muss aber durch Dinge demonstriert werden, die uns eher bekannt sind, obwohl sie in ihrer Natur weniger bekannt sind - nämlich durch Effekte. "[71]

Thomas glaubte, dass die Existenz Gottes demonstriert werden kann. Kurz in der Summa theologiae und ausführlicher in der Summa Contra Heiden, er betrachtete fünf detaillierte fünf Argumente für die Existenz Gottes, allgemein bekannt als die Quinque Viae (Fünf Wege).

  1. Bewegung: Einige Dinge bewegen sich zweifellos, obwohl sie keine eigene Bewegung verursachen können. Da es, wie Thomas glaubte, keine unendliche Kette von Bewegungsursachen geben kann, muss es a geben Vorreiter Nicht von irgendetwas anderem bewegt, und das versteht jeder von Gott.
  2. Kausalität: Wie im Fall von Bewegung kann sich nichts selbst verursachen, und eine unendliche Kette von Kausalität ist unmöglich, so dass es a geben muss Erste Ursache, Gott genannt.
  3. Existenz von notwendig und unnötig: Unsere Erfahrung umfasst Dinge, die sicherlich existieren, aber anscheinend unnötig sind. Nicht alles kann unnötig sein, denn sobald es nichts gab und es immer noch nichts geben würde. Daher sind wir gezwungen, etwas zu annehmen, das notwendigerweise existiert, und haben diese Notwendigkeit nur von sich selbst; Tatsächlich selbst die Ursache für andere Dinge existieren.
  4. Abstufung: Wenn wir eine Abstufung in Dingen in dem Sinne bemerken können, dass einige Dinge heißer, gut usw. sind, muss es ein Superlativ geben, das das wahrste und edelste und am besten existierendste ist. Dies nennen wir Gott.
  5. Geordnete Naturtendenzen: Eine Handlungsrichtung zum Ende wird in allen Körpergesetzen in allen Körpern festgestellt. Alles ohne Bewusstsein tendiert zu einem Ziel unter der Anleitung eines Menschen, der sich bewusst ist. Das nennen wir Gott.[72]

In Bezug auf die Natur Gottes fühlte Thomas den besten Ansatz, der allgemein als die genannt wird über Negativa, ist zu überlegen, was Gott nicht ist. Dies führte ihn dazu, fünf Aussagen über die göttlichen Eigenschaften vorzuschlagen:

  1. Gott ist einfach, ohne Komposition von Teilen wie Körper und Seele oder Materie und Form.[73]
  2. Gott ist perfekt und fehlt nichts. Das heißt, Gott unterscheidet sich von anderen Wesen aufgrund der vollständigen Wirklichkeit Gottes.[74] Thomas definierte Gott als die Ipse Actus Essendi Subsistene, subsistierender Akt des Seins.[75]
  3. Gott ist unendlich. Das heißt, Gott ist nicht endlich in der Art und Weise, wie geschaffen Wesen physisch, intellektuell und emotional begrenzt sind. Diese Unendlichkeit ist aus der Unendlichkeit der Größe und Unendlichkeit der Anzahl zu unterscheiden.[76]
  4. Gott ist unveränderlich und unfähig, sich auf den Ebenen des Wesens und des Charakters Gottes zu verändern.[77]
  5. Gott ist eins, ohne Diversifizierung in Gottes Selbst. Die Einheit Gottes ist so, dass Gottes Wesen die gleiche ist wie die Existenz Gottes. In Thomas 'Worten "ist" an sich der Satz "Gott existiert" notwendigerweise wahr, Denn in It -Subjekt und Prädikat sind gleich. "[78]
Einfluss

Aquin veränderte die Scholastik von weg Neuplatonismus und in Richtung Aristoteles. Die darauf folgende Denkschule ist durch ihren Einfluss auf das lateinische Christentum und die Ethik der katholischen Schule eine der einflussreichsten Philosophien aller Zeiten, ebenfalls aufgrund der Anzahl der Menschen, die nach ihren Lehren leben.

In der Theologie seine Summa Theologica ist eines der einflussreichsten Dokumente in Mittelalterliche Theologie und fuhr in das 20. Jahrhundert fort, um der zentrale Bezugspunkt für die Philosophie und Theologie des lateinischen Christentums zu sein. In der Enzyklika von 1914 Doctoris Angelici[79] Papst Pius x warnte, dass die Lehren der katholischen Kirche nicht ohne die grundlegenden philosophischen Grundlagen der Major Thesen von Aquin verstanden werden können:

Die Hauptstadt in der Philosophie des heiligen Thomas dürfen nicht in die Kategorie der Meinungen aufgenommen werden, die in der Lage sind, auf die eine oder andere Weise diskutiert zu werden, sondern als Grundlagen, auf denen die gesamte Wissenschaft der natürlichen und göttlichen Dinge basiert; Wenn solche Prinzipien einmal entfernt oder in irgendeiner Weise beeinträchtigt werden, muss dies notwendigerweise folgen, dass die Schüler der heiligen Wissenschaften letztendlich nicht so viel wie die Bedeutung der Wörter wahrnehmen, in denen die Dogmen der göttlichen Offenbarung von der Magistratur der Kirche vorgeschlagen werden .[80]

Das Zweiter Vatikanrat beschrieb das Aquinasystem als "mehrjährige Philosophie".[81]

Actus Purus

Actus Purus ist die absolute Perfektion von Gott. Nach Scholastik haben geschaffene Wesen Möglichkeit- Das ist keine Aktualität, Unvollkommenheiten und Perfektion. Nur Gott ist gleichzeitig alles, was er sein kann, unendlich real und unendlich perfekt: "Ich bin, wer ich bin" (Exodus 3:14). Seine Eigenschaften oder seine Operationen sind wirklich identisch mit seinem Wesenund seine Essenz erfordert seine Existenz.

Mangel an Essenz-Energies-Unterscheidung

Später der östlich orthodoxe Asket und Erzbischof von Thessaloniki (Heiliger) Gregory Palamas zur Verteidigung von Hesychast Spiritualität, die ungeschaffener Charakter des Lichts der Verklärung, und die Unterscheidung zwischen Gottes Essenz und Energien. Sein Unterricht entfaltete sich im Verlauf von drei großen Kontroversen (1) mit dem Italo-Grieklear Barlaam zwischen 1336 und 1341 (2) mit dem Mönch Gregory Akindynos Zwischen 1341 und 1347 und (3) mit dem Philosoph Gregorasvon 1348 bis 1355. Seine theologischen Beiträge werden manchmal als als bezeichnet Palamismusund seine Anhänger als Palamiten.

Historisch gesehen hat das lateinische Christentum den Palamismus abgelehnt, insbesondere die Unterscheidung zwischen den Essenz und Energie, die es manchmal als ketzerische Einführung einer inakzeptablen Spaltung in der Dreifaltigkeit charakterisiert und dies suggeriert und dies hindeutet Polytheismus.[82][83] Ferner die damit verbundene Praxis von Hesychasm verwendet, um zu erreichen Theose wurde als "Magie" charakterisiert.[84][85] In jüngerer Zeit haben einige römisch-katholische Denker eine positive Sicht auf die Lehren von Palamas, einschließlich der Unterscheidung zwischen den Essenz und Energie, und argumentieren, dass es keine unüberwindliche theologische Trennung zwischen römischem Katholizismus und Ostorthodoxie darstellt.[86] und sein Festtag als Heiliger wird von einigen gefeiert Byzantinisch katholisch Kirchen in Gemeinschaft mit Rom.[87][88]

Die Ablehnung des Palamismus durch den Westen und durch diejenigen im Osten, die die Vereinigung mit dem Westen (die "Latinophrone") begünstigten, trug laut Martin Jugie zu seiner Akzeptanz im Osten bei, der hinzufügt: "Sehr bald Latinismus und Antipalamismus, In den Köpfen vieler würde es als ein und dasselbe angesehen werden ".[89]

Filioque

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Das "Schild der Dreifaltigkeit" oder Scutum fidei Diagramm der traditionellen mittelalterlichen westlichen christlichen Symbolik

Filioque ist ein lateinischer Begriff, der dem Original hinzugefügt wurde Nicene Creed, und das war Gegenstand großer Kontroversen zwischen dem östlichen und westlichen Christentum. Es liegt nicht im ursprünglichen Text des Glaubens, der dem zugeschrieben wird Erster Rat von Konstantinopel (381), die Zweiter ökumenischer Ratdas, was sagt, dass das Heiliger Geist Erlös "aus dem Vater", ohne Ergänzungen jeglicher Art, wie" und der Sohn "oder" allein ".[90]

Der Satz Filioque Erscheint zuerst als Anti-AntiArian[91][92] Interpolation im Glaubensbekenntnis am Dritter Rat von Toledo (589), bei dem Visigothisches Spanien verzichtet Arianismuskatholisches Christentum akzeptieren. Die Zugabe wurde von nachfolgenden lokalen Räten in Toledo bestätigt und verbreitete sich bald im Westen, nicht nur in Spanien, sondern auch im Königreich der Franken, die den katholischen Glauben in 496 adoptiert hatten.[93] und in England, wo die Council of Hatfield verhängte es 680 als Reaktion auf Monothelitismus.[94] Es wurde jedoch nicht in Rom übernommen.

Im späten 6. Jahrhundert fügten einige lateinische Kirchen die Worte "und vom Sohn" hinzu (Filioque) zur Beschreibung der Prozession des Heiligen Geistes in dem, was viele östlich orthodoxe Christen zu einem späteren Zeitpunkt haben, ist ein Verstoß gegen den Kanon VII der Rat von Ephesusda die Wörter von beiden nicht in den Text enthalten waren Erster Rat von Nicaea oder die von Konstantinopel.[95] Dies wurde in die liturgische Praxis Roms im Jahr 1014 aufgenommen,[96] wurde aber vom östlichen Christentum abgelehnt.

Ob dieser Begriff Filioque ist sowie wie es übersetzt und verstanden wird, kann wichtige Auswirkungen darauf haben, wie man die Doktrin der versteht Dreieinigkeit, was für die Mehrheit der christlichen Kirchen von zentraler Bedeutung ist. Für einige impliziert der Begriff eine schwerwiegende Unterschätzung von Gott der Vater's Rolle in der Dreifaltigkeit; Für andere bedeutet die Verweigerung dessen, was es ausdrückt, eine ernsthafte Unterschätzung der Rolle von Gott der Sohn in der Dreifaltigkeit.

Das Filioque Die Phrase wurde im gesamten Glaubensbekenntnis aufgenommen Lateinischer Ritus außer wo griechisch wird in der Liturgie verwendet,[97][98] obwohl es nie von östlichen katholischen Kirchen adoptiert wurde.[99]

Fegefeuer

Eindruck von Fegefeuer von Peter Paul Rubens

Die vielleicht eigenartigste Lehre des lateinischen Christentums ist Fegefeuer, über welches lateinisches Christentum ist, dass "alle, die in Gottes Gnade und Freundschaft sterben, aber immer noch unvollkommen gereinigt" sterben Himmel". Es hat diese Lehre unter Bezugnahme auf biblische Verse formuliert, die von der Reinigung von Feuer sprechen (Feuer1 Korinther 3:15 und 1 Peter 1: 7) und zur Erwähnung von Jesus der Vergebung in der kommenden Zeit (zu kommst (Matthäus 12:32). Es stützt seine Lehre auch auf der Praxis des Betens für die in der Kirche verwendeten Toten, seit die Kirche begonnen hat und was noch früher erwähnt wird 2 MACC 12:46.[100][101]

Die Idee des Fegefeuers hat Wurzeln, die zurück in die Antike ausgehen. Eine Art Proto-Burgatorisch namens "Himmlisch Hades"Erscheint in den Schriften von Platon und Heraclides Ponticus und in vielen anderen heidnischen Schriftstellern. Dieses Konzept unterscheidet sich von den Hades der Unterwelt, die in den Werken von Homer und Hesiod beschrieben wurden. Im Gegensatz verbrachte eine unbestimmte Zeit nach dem Tod, bevor er entweder zu einem höheren Maß an Existenz überging oder wieder auf die Erde zurückgeboren wurde. Die genaue Position variierte von Autor zu Autor. Heraklides von Pontus dachte, es sei auf milchige Weise; die Akademiker, die Stoiker, Cicero, Jungfrau, Plutarch, das Hermetische Schriften lag es zwischen Mond und Erde oder um den Mond; während Numenius und die lateinischen Neoplatonisten dachten, es sei zwischen der Sphäre der Fixsterne und der Erde.[102]

Vielleicht unter dem Einfluss des hellenistischen Denkens trat der Zwischenstaat in den letzten Jahrhunderten vor Christus jüdische religiöse Gedanken ein. In Makkabäumen finden wir die Praxis des Gebets für die Toten im Hinblick auf ihre Nachlebensreinigung.[103] Eine Praxis, die von einigen Christen akzeptiert wird. Die gleiche Praxis tritt in anderen Traditionen auf, wie dem mittelalterlichen Chinesisch Buddhist Praxis, Opfergaben im Namen der Toten zu machen, die angeblich zahlreiche Prüfungen erleiden sollen.[104] Unter anderem basiert die westkatholische Lehre des Fegefeuer Gebete für die Toten.[105]

Bild eines feurigen Fegefeuers von LUDOVICO CARRACCI

Spezifische Beispiele für den Glauben an eine Reinigung nach dem Tod und für die Gemeinschaft der Lebensunterhalt mit den Toten durch Gebet sind in vielen der Kirchenväter.[106] Irenäus (c.130–202) erwähnte einen Wohnsitz, in dem die Seelen der Toten bis zum universellen Urteil geblieben waren, ein Prozess, der als eines beschrieben wurde, das "das Konzept von ... Fegefeuer" enthält.[107] Beide Clement von Alexandria (c.150–215) und sein Schüler Origenes von Alexandria (c.185–254) entwickelte eine Ansicht der Reinigung nach dem Tod;[108] Diese Ansicht stützte sich auf die Vorstellung, dass Feuer ein göttliches Instrument von der ist Altes Testamentund verstanden dies im Kontext von Neues Testament Lehren wie Taufe durch Feueraus den Evangelien und einem reinigenden Prozess nach dem Tod von St. Paul.[109] Origenes, bei der Strated dagegen Seelenschlaf, erklärte, dass die Seelen der Auserwählten sofort in das Paradies eintraten, es sei denn, sie wurden noch nicht gereinigt. In diesem Fall gingen sie in einen Zustand der Bestrafung ein, ein Strafenfeuer, das als Ort der Reinigung konzipiert werden soll.[110] Sowohl für Clement als auch für Origenes war das Feuer weder eine materielle Sache noch eine Metapher, sondern ein "spirituelles Feuer".[111] Der frühe lateinische Autor Tertullian (c.160–225) Auch eine Sicht auf die Reinigung nach dem Tod.[112] In Tertullians Verständnis des Jenseits, die Seelen von Märtyrer direkt in ewige Seligkeit eingegeben,[113] während der Rest in einen generischen Bereich der Toten eintrat. Dort erlitten die Bösen eine Vorgesetzte ihrer ewigen Strafen,[113] Während das Gute verschiedene Phasen und Orte der Glückseligkeit erlebte, in denen "die Idee einer Art Fegefeuer… ziemlich deutlich zu finden ist", ist eine Idee, die für eine in der Antike verteilte Ansicht repräsentativ ist.[114] Spätere Beispiele, in denen weitere Ausarbeitungen artikuliert werden, umfassen St. Zyprian (d. 258),[115] St. John Chrysostom (c.347–407),[116] und Sankt Augustin (354–430),[117] unter anderen.

Papst Gregory der Große's Dialoge, geschrieben im späten 6. Jahrhundert, beweist eine Entwicklung im Verständnis des Leben nach dem Tod der Richtung, in die lateinisch geht Christenheit würde nehmen:

In Bezug auf bestimmte geringere Fehler müssen wir glauben, dass vor dem endgültigen Urteil ein Reinigungsfeuer vorhanden ist. Wer die Wahrheit ist, sagt, wer auch immer Blasphemie gegen den Heiligen Geist auswirkt Alter zu kommen. Aus diesem Satz verstehen wir, dass bestimmte Straftaten in diesem Zeitalter vergeben werden können, aber bestimmte andere in der kommenden Zeit.[118]

Spekulationen und Vorstellungen über Fegefeuer

Dante blickt in diesem Gemälde aus dem 16. Jahrhundert auf das Fegefeuer (als Berg gezeigt).

Einige katholische Heilige und Theologen hatten manchmal widersprüchliche Vorstellungen über Fegefeuer, die von der katholischen Kirche übernommen wurden und das populäre Bild widerspiegelt oder dazu beitragen, die die Vorstellungen der Reinigung durch das tatsächliche Feuer, an einem entschlossenen Ort und für eine genaue Zeit enthalten. Paul J. Griffiths Anmerkungen: "Die jüngste katholische Gedanken über das Fegefeuer bewahren typischerweise das Wesentliche der Grundlehre bei und bieten gleichzeitig spekulative Interpretationen dieser Elemente."[119] Daher Joseph Ratzinger schrieb: "Fegefeuer ist nicht wie Tertullian Denke, eine Art supra-weltisches Konzentrationslager, in dem der Mensch mehr oder weniger willkürlich bestraft wird. Vielmehr ist es der innere notwendige Prozess der Transformation, in dem eine Person zu Christus fähig wird, in der Lage ist und damit die Einheit mit der gesamten Gemeinschaft der Heiligen in der Lage ist. "[120]

Im Theologische StudienJohn E. Thiel argumentierte, dass "das Fegefeuer seit dem Vatikan II." "Die Geburt des Fegefeuers verhandelte die eschatologische Angst der Laien. . "[121]

Die Spekulationen und Volksvorstellungen, die insbesondere im späten Mittelalter in der westlichen oder lateinischen Kirche üblich waren Ostkatholische Kirchen, von denen es 23 in gibt Vollständige Gemeinschaft mit dem Papst. Einige haben die Begriffe der Bestrafung durch Feuer an einem bestimmten Ort ausdrücklich abgelehnt, die im populären Bild des Fegefeuers herausragend sind. Die Vertreter der Ostorthodoxe Kirche Bei der Rat von Florenz gegen diese Vorstellungen argumentiert und erklärte, dass sie der Ansicht sind, dass es nach dem Tod der Seelen der Rettung eine Reinigung vorliegt und dass diese von den Gebeten der Lebenden unterstützt werden: "Wenn Seelen von diesem Leben in Glauben und Nächstenliebe abweichen, aber mit markiert sind Einige Verunreinigungen, ob nicht minderjährige oder wichtige, bereuen, ohne noch die Früchte der Umkehr getragen zu haben, wir glauben, dass sie innerhalb von Grund für diese Fehler gereinigt werden, aber nicht durch reinigende Feuer und bestimmte Strafen an einem Ort. "[122] Die Definition des von diesem Rat verabschiedeten Fegefeuers schloss die beiden Begriffe aus, mit denen die orthodoxen nicht einverstanden waren, und erwähnte nur die beiden Punkte, die sie auch Teil ihres Glaubens waren. Dementsprechend die Vereinbarung, bekannt als die Vereinigung von Brest, das formalisierte die Zulassung der Ukrainische griechisch -katholische Kirche in die volle Gemeinschaft der römisch -katholischen Kirche erklärte: "Wir werden nicht über das Fegefeuer debattieren, sondern wir beauftragen uns der Lehre der Heiligen Kirche."[123]

Maria Magdalene von Bethany

Das biebige Magdalene von Guido Reni

In der mittelalterlichen westlichen Tradition, Mary von Bethany die Schwester von Lazarus wurde identifiziert als Maria Magdalena vielleicht zum großen Teil wegen a Predigt gegeben durch Papst Gregory der Große in dem er über mehrere Frauen in der unterrichtete Neues Testament als wären sie dieselbe Person. Dies führte zu einer Verschmelzung von Maria von Bethany mit Maria Magdalena sowie mit einer anderen Frau (neben Maria von Bethany, die Jesus salbte), der Frau, die in Ehebruch gefangen wurde. Das östliche Christentum hat diese Identifizierung nie übernommen. In seinem Artikel in der 1910 Katholische Enzyklopädie, Hugh Pope erklärte, "die Griechische VäterUnterscheiden Sie als Ganzes die drei Personen: den „Sünder“ von Lukas 7: 36–50; die Schwester von Martha und Lazarus, Lukas 10: 38–42 und John 11; und Mary Magdalen.[124]

Der französische Gelehrte Victor Saxer stammt aus der Identifizierung von Mary Magdalene als Prostituierte und als Mary von Bethany zu einer Predigt von Papst Gregory the Great am 21. September 591, wo er die im Neuen Testament erwähnten Aktionen von drei Frauen zu kombinieren schien und identifizierte auch eine unbenannte Frau als Mary Magdalena. In einer anderen Predigt identifizierte Gregory Mary Magdalene ausdrücklich als die Schwester von Martha, die in Lukas 10 erwähnt wurde.[125] Laut einer in jüngerer Zeit von Theologen Jane Schaberg ausgedrückten Ansicht hat Gregory nur eine Legende, die bereits vor ihm existierte, den letzten Schliff vermittelt.[126]

Die Identifizierung von Maria Magdalena und Maria von Bethany durch das Lateinische Christentum spiegelte sich in der Anordnung der General Römischer Kalender Bis dies 1969 geändert wurde,[127] Nach der Tatsache widerspiegelte die gemeinsame Interpretation in der katholischen Kirche, dass Maria von Bethany, Maria Magdalena und die sündige Frau, die die Füße Jesu salbierten, drei verschiedene Frauen waren.[128]

Erbsünde

Das Katechismus der katholischen Kirche sagt:

Durch seine Sünde AdamAls erster Mann verlor die ursprüngliche Heiligkeit und Gerechtigkeit, die er von Gott erhalten hatte, nicht nur für sich, sondern für alle Menschen.

Adam und Vorabend übermittelt auf ihre Nachkommen menschliche Natur, die durch ihre eigene erste Sünde verwundet war und daher ursprüngliche Heiligkeit und Gerechtigkeit beraubt; Diese Entbehrung wird als "Erbsünde" bezeichnet.

Infolge der Erbsünde wird die menschliche Natur in ihren Kräften geschwächt, der Unwissenheit, Leiden und der Herrschaft des Todes und der Sünde geneigt (diese Neigung wird als "Konkupiszenz" bezeichnet).[129]

Michelangelo's Gemälde der Sünde von Adam und Eva aus dem Sixtinische Kapelle Decke

Das Konzept der Erbsünde wurde erstmals im 2. Jahrhundert von ST angespielt Irenäus, Bischof von Lyon in seiner Kontroverse mit bestimmten Dualist Gnostiker.[130] Andere Kirchenväter wie Augustinus auch die Lehre geformt und entwickelt,[131][132] Sehen Sie es als basierend auf dem neutestamentlichen Unterricht von Paul der Apostel (Römer 5: 12–21 und 1 Korinther 15: 21–22) und die Altes Testament Vers von Psalm 51: 5.[133][134][135][136][137] Tertullian, Zyprian, Ambrose und Ambrosiaster betrachtete, dass die Menschheit an Adams Sünde teilt, die von der menschlichen Generation übertragen wird. Augustinus Die Formulierung der Erbsünde nach 412 n. 412 war unter dem beliebtesten Protestantische Reformer, wie zum Beispiel Martin Luther und John Calvin, der die Erbsünde mit gleichgesetzt Konkupiszenz (oder "verletzendes Verlangen"), um zu bestätigen, dass es auch danach bestand Taufe und völlig zerstört die Freiheit, Gutes zu tun. Vor 412 sagte Augustinus, dass der freie Wille geschwächt wurde, aber nicht durch die Erbsünde zerstört wurde.[132] Aber nach 412 änderte sich dies zu einem Verlust des freien Willens, außer zur Sünde.[138] Modern Augustiner Calvinismus Hält diese spätere Ansicht. Das Jansenist Bewegung, die die katholische Kirche als ketzerisch erklärte, behauptete auch, dass die Erbsünde zerstört wurde Willensfreiheit.[139] Stattdessen erklärt die westkatholische Kirche: "Taufe, indem er das Leben von vermittelt Die Gnade Christi, löscht die Erbsünde und wendet einen Menschen wieder Gott zurück, aber die Konsequenzen für die Natur, schwächer und zum Bösen geneigt, bestehen im Menschen bestehen und rufen ihn in den spirituellen Kampf zurück. "[140] "Schwächer und verringert durch Adams Fall, wird der freie Wille im Rennen noch nicht zerstört."[141]

St. Anselm sagt: "Die Sünde von Adam war eine Sache, aber die Sünde von Kindern bei ihrer Geburt ist eine ganz andere, die erstere war die Ursache, letzteres ist die Wirkung."[142] Bei einem Kind unterscheidet sich die Erbsünde von der Schuld von Adam, es ist eine seiner Auswirkungen. Die Auswirkungen von Adams Sünde nach der katholischen Enzyklopädie sind:

  1. Tod und Leiden: "Ein Mann hat nicht nur den Tod des Körpers, was die Bestrafung der Sünde ist, sondern auch die Sünde selbst, die der Tod der Seele ist, an die ganze menschliche Rasse übertragen."
  2. Konkupiszenz oder Neigung zur Sünde. Die Taufe löscht die Erbsünde, aber die Neigung zur Sünde bleibt.
  3. Das Fehlen heiligender Gnade im neugeborenen Kind ist auch eine Wirkung der ersten Sünde, denn Adam, der von Gott Heiligkeit und Gerechtigkeit erhalten hat, hat sie nicht nur für sich selbst, sondern auch für uns verloren. Die Taufe verleiht der ursprüngliche heiligende Gnade, die durch die Sünde des Adams verloren geht und so die Erbsünde und jede persönliche Sünde beseitigt.[143]

Ostkatholiken und östliches Christentum haben im Allgemeinen nicht die gleiche Theologie von der Herbst und Erbsünde als lateinische Katholiken.[144] Aber seit dem Vatikan II hat sich im katholischen Denken entwickelt. Einige warnen davor, Genesis 3 zu wörtlich zu nehmen. Sie berücksichtigen, dass "Gott die Kirche vor dem Fundament der Welt im Auge hatte" (wie in Epheser 1: 4).[145] wie auch in 2. Timotheus 1: 9: ". Sein eigener Zweck und seine Gnade, die uns in Christus Jesus gegeben wurde Vor Die Welt begann. "[146] Und Papst Benedikt XVI in seinem Buch Am Anfang ... bezeichnete den Begriff "Erbsünde" als "irreführend und beispiellose".[147] Benedict erfordert keine wörtliche Interpretation der Genesis oder des Ursprungs oder des Bösen, sondern schreibt: "Wie war das möglich, wie ist es geschehen? Dies bleibt dunkel. ... Das Böse bleibt mysteriös. Es wurde in großen Bildern präsentiert. Wie Kapitel 3 der Genesis mit der Vision von zwei Bäumen, der Schlange, des sündigen Menschen. "[148][149]

Unbefleckte Empfängnis

Inmaculada Concepción durch Juan Antonio de Frías y Escalante

Das Unbefleckte Empfängnis ist der Konzeption des Gesegnet Jungfrau Maria frei von der Erbsünde aufgrund der Verdienste ihres Sohnes Jesus. Obwohl der Glaube seitdem weit verbreitet ist Späte Antike, die Lehre war dogmatisch definiert in der katholischen Kirche erst 1854, als Papst Pius IX erklärte es Ex Cathedra, d.h. päpstlicher Bulle Ineffabilis Deus,[150]

Es wird zugegeben, dass die von Pius IX definierte Doktrin vor dem 12. Jahrhundert nicht ausdrücklich festgestellt wurde. Es ist auch vereinbart, dass "kein direkter oder kategorischer und strenger Beweis des Dogmas vorgebracht werden kann Schrift".[151] Es wird jedoch behauptet, dass die Lehre implizit in der Lehre der Väter enthalten ist. Ihre Ausdrücke über das Thema der Sünde von Maria sind, wie darauf hingewiesen wird, so viel und so absolut, dass sie sowohl die Erbsünde als auch die tatsächliche Einbeziehung einbeziehen müssen. So werden in den ersten fünf Jahrhunderten wie "in jeder Hinsicht heilig", "in allen Dingen nicht gefärbt", "Super-Innocent" und "Singular Heilig" auf sie angewendet; Sie wird mit Eva vor dem Herbst als Vorfahr eines erlösten Volkes verglichen; Sie ist "die Erde, bevor sie verflucht wurde". Die bekannten Worte von St. Augustinus (gest. 430) kann zitiert werden: "In Bezug auf die Mutter Gottes", sagt er, "werde ich keine Frage zulassen, was auch immer die Sünde ist." Es ist wahr, dass er hier direkt von der tatsächlichen oder persönlichen Sünde spricht. Aber sein Argument ist, dass alle Menschen Sünder sind; dass sie so durch die ursprüngliche Verderbtheit sind; dass diese ursprüngliche Verderbtheit durch die Gnade Gottes überwunden werden kann, und er fügt hinzu, dass er nicht weiß, dass Maria möglicherweise genügend Gnade hatte, um die Sünde "aller Art" zu überwinden ("(aller Art" ("(aller Art" ("aller Art" ("(" ("(" aller Art "((Omni ex parte).[152]

Bernard von Clairvaux Im 12. Jahrhundert stellte die Frage der makellosen Empfängnis. Ein Fest der Konzeption der gesegneten Jungfrau hatte bereits in einigen Kirchen des Westens begonnen. St. Bernard beschuldigt die Kanonen der Metropolitan Church von Lyon für ein solches Festival ohne Erlaubnis des Heiligen Stuhls. Dabei nimmt er Gelegenheit, um die Ansicht, dass die Vorstellung von Maria sündlos war, insgesamt abzulehnen und sie als "Neuheit" zu bezeichnen. Einige Zweifel, ob er den Begriff "Konzeption" in dem gleichen Sinne verwendete, in dem er in der Definition von verwendet wird Papst Pius IX. Bernard scheint im aktiven Sinne der Zusammenarbeit der Mutter von der Konzeption gesprochen zu haben, denn in seinem Argument sagt er: "Wie kann es keine Sünde geben, wo es Konkupiszenz gibt (Libido)? "Und stärkere Ausdrücke folgen, die interpretiert werden konnten, um anzuzeigen, dass er von der Mutter und nicht von dem Kind sprach. beweist, dass er tatsächlich über Mary sprach.[152]

Die theologischen Grundlagen der makellosen Empfängnis waren während der Debatte Gegenstand der Debatte Mittelalter mit der Opposition, die von Zahlen wie Saint bereitgestellt wird Thomas von Aquin, ein Dominikaner. Unterstützende Argumente von Franziskanern William von Ware und Pelbartus ladislaus von temesvár,[153] und allgemeiner Glaube unter den Katholiken machte die Lehre akzeptabler, sodass die Rat von Basel unterstützte es im 15. Jahrhundert, aber die Rat von Trent Die Frage umging. Papst sechzig IV, ein Franziskaner, hatte versucht, die Situation zu beruhigen, indem er beide Seiten verbieten, um den anderen zu kritisieren, und das Fest der makellosen Empfängnis auf die Römischer Kalender im Jahr 1477, aber Papst Pius V., ein Dominikaner, änderte es in das Fest der Vorstellung von Maria. Clement XI machte das Fest 1708 das Fest universell, nannte es aber immer noch nicht das Fest der makellosen Empfängnis.[154] Die beliebte und theologische Unterstützung für das Konzept wuchs weiter und wurde bis zum 18. Jahrhundert in der Kunst weit verbreitet.[155][156][157][158]

Duns Scotus

John Duns Scotus war einer der schulischen Philosophen, die am meisten für die makellose Konzeption der Jungfrau Maria argumentierten.

Das Gesegnet John Duns Scotus (d. 1308), a Friar Minor Wie der Heilige Bonaventure argumentierte, dass es aus rationaler Sicht sicherlich so wenig abfällig wie die Verdienste Christi war, zu behaupten, dass Maria von ihm aus dem Alltag der Sünde bewahrt wurde, weil sie es zuerst beauftragte und dann geliefert wurde .[152] Er schlug eine Lösung für das theologische Problem vor, die Lehre mit der der universellen Erlösung in Christus in Einklang zu bringen, und argumentierte, dass die makellose Konzeption von Maria sie nicht von der Erlösung durch Christus entfernt habe. Vielmehr war es das Ergebnis einer perfekteren Erlösung, die ihr aufgrund ihrer besonderen Rolle in der Heilungsgeschichte gewährt wurde.[159]

Die Argumente von Scotus, kombiniert mit einer besseren Bekanntschaft mit der Sprache der frühen Väter, setzten sich in den Schulen der westlichen Kirche allmählich durch. Im Jahr 1387 verurteilte die Universität von Paris die entgegengesetzte Sichtweise stark.[152]

Scotus 'Argumente blieben jedoch umstritten, insbesondere unter den Dominikanern, die bereit genug waren, Maria zu feiern Heilig (frei von der Sünde), aber nach den Argumenten der Dominikaner Thomas Aquin bestand weiterhin darauf, dass ihre Heiligung erst nach ihrer Vorstellung auftreten konnte.[151]

Scotus wies darauf hin, dass Marys makellose Konzeption die erlösende Arbeit Jesu verbessert.[160]

Scotus 'Argument erscheint in Papst Pius IX's 1854 Erklärung der Dogma Von der makellosen Konzeption "Im ersten Moment ihrer Konzeption wurde Maria angesichts der Verdienste Jesu Christi frei vom Fleck der Erbsünde erhalten."[161] Scotus 'Position wurde als "korrekter Ausdruck des Glaubens der Apostel" gefeiert.[161]

Dogmatisch definiert

Das vollständige definierte Dogma der makellosen Konzeption erklärt:

Wir erklären, sprechen und definieren, dass die Lehre, die der Ansicht ist Die menschliche Rasse, wurde frei von allen Flecks der Erbsünde erhalten, ist eine von Gott offenbarte Lehre und daher von allen Gläubigen fest und ständig zu glauben.[162] Deklaramus, pronuntiamus et definimus doktrinam, quae Tenet, Beatissimam virginem mariam in primo Instanti saae conceptionis fuisse Singulari omnipotentis dei gratia et privilegio, Inuitu meritorum christi lesu salvatoris humani heresi Omnibus Fidelibus FirmeinM Constanterque Credendam. Quapropter si qui secus ac a nobis.

Papst Pius IX bestätigte ausdrücklich, dass Mary auf eine Weise mehr erhaben erlöst wurde. Er erklärte, dass Maria, anstatt nach der Sünde gereinigt zu werden, vollständig daran gehindert wurde, die Erbsünde angesichts der vorgesehenen Verdienste von Jesus Christus, dem Erlöser der Menschheit, zu erkranken. Im Lukas 1:47Maria verkündet: "Mein Geist hat sich über Gott, mein Retter gefreut." Dies wird als Vorbereitungen von Maria durch Christus bezeichnet. Seit der Zweiter Rat von Orange gegen Semi-PelagianismusDie katholische Kirche hat gelehrt, dass selbst der Mensch nie in der gesündigt hatte Garten Eden und war sündlos, er würde immer noch Gottes Gnade verlangen, um sündlos zu bleiben.[163][164]

Die Definition betrifft nur die Erbsünde und macht keine Erklärung über den Glauben der Kirche, dass die gesegnete Jungfrau im Sinne der Freiheit von tatsächlicher oder persönlicher Sünde sündlos war.[152] Die Doktrin lehrt, dass Maria, die immer frei von der Erbsünde ist, die von ihrer Konzeption erhalten hat Heilige Gnade Das würde normalerweise mit der Taufe nach der Geburt einhergehen.

Ostkatholiken und östliches Christentum glauben im Allgemeinen, dass Maria war ohne Sünde aber sie haben nicht die gleiche Theologie von der Herbst und Erbsünde als lateinische Katholiken.[144]

Maria Himmelfahrt

Die Annahme von Maria, Peter Paul Rubens, c.1626

Das Maria Himmelfahrt in den Himmel (oft verkürzt auf die Annahme) ist der körperlich einnehmen des Jungfrau Maria hinein Himmel am Ende ihres irdischen Lebens.

Am 1. November 1950 in der apostolischen Verfassung Munificentissimus Deus, Papst Pius XII erklärte die Annahme von Mary als Dogma:

Durch die Autorität unseres Herrn Jesus Christus, der gesegneten Apostel Petrus und Paulus und durch unsere eigene Autorität sprechen, erklären und definieren wir es als göttlich offenbartes Dogma: dass die makellose Mutter Gottes, die immer jungfräuliche Maria, Nachdem sie den Verlauf ihres irdischen Lebens abgeschlossen hatte, wurde Körper und Seele in die himmlische Herrlichkeit angenommen.[165]

In der dogmatischen Aussage von Pius XII, lässt der Satz "Nachdem sie den Verlauf ihres irdischen Lebens abgeschlossen", die Frage offen, ob die Jungfrau Maria vor ihrer Annahme gestorben ist oder nicht. Marias Annahme soll ihr als "Mutter Gottes" ein göttliches Geschenk gewesen sein. Ludwig Otts Ansicht ist, dass Mary, als Mary ihr Leben als leuchtendes Beispiel für die menschliche Rasse beendete, die Perspektive der Gabe der Annahme der gesamten Menschheit angeboten wird.[166]

Ludwig Ott schreibt in seinem Buch Grundlagen des katholischen Dogmas Dass "die Tatsache ihres Todes fast allgemein von den Vätern und Theologen akzeptiert wird und ausdrücklich in der Liturgie der Kirche bestätigt wird", zu der er eine Reihe hilfreicher Zitate hinzufügt. Er schließt: "Für Maria, der Tod, in Folge ihrer Freiheit von Erbsünde und von der persönlichen Sünde war keine Folge der Bestrafung der Sünde. Es erscheint jedoch passend, dass Marys Körper, der von Natur aus sterblich war, in Übereinstimmung mit der von ihr sein sollte Göttlicher Sohn, vorbehaltlich des allgemeinen Todesgesetzes ".[167]

Tizians Annahme (1516–1518)

Der Punkt ihres körperlichen Todes wurde von keinem Papst unfehlbar definiert. Viele Katholiken glauben, dass sie überhaupt nicht gestorben ist, sondern direkt in den Himmel angenommen wurde. Die dogmatische Definition innerhalb der apostolischen Verfassung Munificentissimus Deus Was nach dem römisch -katholischen Dogma die Lehre der Annahme unfehlbar verkündet, lässt die Frage offen, ob Mary im Zusammenhang mit ihrer Abreise körperlich Tod unterzogen wurde. Es definiert den Punkt nicht dogmatisch auf die eine oder andere Weise, wie die Worte "den Verlauf ihres irdischen Lebens abgeschlossen haben".[168]

Vor der dogmatischen Definition in Deiparae Virginis Mariae Papst Pius XII. Suchte die Meinung katholischer Bischöfe. Eine große Anzahl von ihnen zeigte auf die Buch der Genesis (3:15) als biblische Unterstützung für das Dogma.[169] Im Munificentissimus Deus . Briefe von Paul Als biblische Basis für die dogmatische Definition wird Maria wie in 1. Korinther 15:54 in Maria angenommen: "Dann wird er das Sprichwort geben, das geschrieben ist, der Tod wird im Sieg verschluckt".[169][170]

Annahme vs. Dormition

Das westliche Fest der Annahme wird am 15. August und das östliche Orthodoxe gefeiert und Griechische Katholiken feiern Sie die Wohnsitz der Mutter Gottes (oder Wohnsitz der Theotokos, das Schlafen der Mutter Gottes) am selben Datum, dem ein 14-Tage-Datum vorausging schnell Zeitraum. Ostchristen glauben, dass Maria einen natürlichen Tod gestorben ist, dass ihre Seele nach dem Tod von Christus aufgenommen wurde und dass ihr Körper am dritten Tag nach ihrem Tod wiederbelebt wurde und dass sie in Erwartung des Generals körperlich in den Himmel aufgenommen wurde Auferstehung. Ihr Grab wurde am dritten Tag leer gefunden.

Ikone der Schlafsäume durch Theophan der Griechische, 1392

Die orthodoxe Tradition ist klar und unerschütterlich in Bezug auf den zentralen Punkt [der Ruhe]: Die heilige Jungfrau wurde ebenso wie ihr Sohn, ein physischer Tod, aber ihr Körper - wie seine - durch die Toten erhoben und sie wurde aufgenommen und sie wurde aufgenommen in den Himmel, in ihrem Körper und in ihrer Seele. Sie ist über den Tod und das Urteil hinausgegangen und lebt ganz in der kommenden Zeit. Die Auferstehung des Körpers ... wurde in ihrem Fall erwartet und ist bereits eine versierte Tatsache. Das bedeutet jedoch nicht, dass sie vom Rest der Menschheit dissoziiert und in eine ganz andere Kategorie gelegt wird: denn wir alle hoffen, einen Tag in derselben Herrlichkeit der Auferstehung des Körpers zu teilen, die sie auch jetzt genießt.[171]

Viele Katholiken glauben auch, dass Mary zum ersten Mal gestorben ist, bevor sie angenommen wurden, aber sie glauben, dass sie auf wundersame Weise wiederbelebt wurde, bevor sie angenommen wurde. Andere glauben, dass sie körperlich in den Himmel angenommen wurde, ohne zuerst zu sterben.[172][173] Jedes Verständnis kann von den Katholiken zu Recht gehalten werden, mit Ostkatholiken Beobachten Sie das Fest als Schlafsaal.

Viele Theologen beachten den Vergleich, dass in der katholischen Kirche die Annahme dogmatisch definiert wird, während in der ostorthodoxen Tradition die Schlafsaal weniger dogmatisch als liturgisch und mystisch definiert ist. Solche Unterschiede entgehen aus einem größeren Muster in den beiden Traditionen, in denen katholische Lehren oft dogmatisch und maßgeblich definiert sind - teilweise aufgrund der zentraleren Struktur der katholischen Kirche - während in der Ostorthodoxie viele Lehren weniger maßgeblich sind.[174]

Alt der Tage

Der alte der Tage, Aquarellaution von 1794 von William Blake

Alt der Tage ist ein Name für Gott das erscheint in der Buch von Daniel.

In einer frühen venezianischen Schule Krönung der Jungfrau durch Giovanni d'Alemagna und Antonio Vivarini, (c.1443), Gott, der Vater wird in der Darstellung gezeigt, die von anderen Künstlern später konsequent verwendet wird, nämlich als Patriarch, mit gutartigem, aber mächtigem Gesicht und mit langem weißem Haar und einem Bart, eine Darstellung, die größtenteils aus der Beschreibung von der Beschreibung von und gerechtfertigt ist und gerechtfertigt ist das Alt der Tage in dem Altes Testament, Die nächste Annäherung an eine physische Beschreibung Gottes im Alten Testament:[175]

... Die Antike der Tage saßen, deren Kleidungsstück weiß wie Schnee war, und die Haare seines Kopfes wie die reine Wolle: Sein Thron war wie die feurige Flamme und seine Räder als brennendes Feuer. (Daniel 7: 9)

St. Thomas Aquin erinnert sich, dass einige den Einwand vorbringen, dass der Alte der Tage der Person des Vaters übereinstimmt, ohne diese Aussage selbst zuzustimmen.[176]

Bis zum zwölften Jahrhundert Darstellungen einer Figur Gottes des Vaters, im Wesentlichen auf dem Alt der Tage in dem Buch von Daniel, hatte angefangen, in französischen Manuskripten und in Fenstern der Buntglaskirche in England zu erscheinen. Im 14. Jahrhundert illustrierten Naples Bible hatte eine Darstellung Gottes, dem Vater in der Brennender Busch. Bis zum 15. Jahrhundert die Rohan -Stundenbuch Eingeschlossene Darstellungen Gottes des Vaters in menschlicher Form oder anthropomorph Bilder und zur Zeit der Renaissance Künstlerische Darstellungen Gottes Der Vater wurde in der westlichen Kirche frei benutzt.[177]

Der alte der Tage, ein Fresko aus dem 14. Jahrhundert von Ubisi, Georgia

Künstlerische Darstellungen Gottes, der Vater, waren danach in der katholischen Kunst unumstritten, aber weniger häufige Darstellungen der Dreieinigkeit wurden verurteilt. 1745 Papst Benedikt XIV explizit unterstützt Thron der Barmherzigkeit Darstellung in Bezug auf die "Ancient of Days", aber 1786 war es noch notwendig für Papst Pius VI zugeben a päpstlicher Bulle Verurteilung der Entscheidung eines italienischen Kirchenrates, alle Bilder der Dreifaltigkeit aus den Kirchen zu entfernen.[178]

Die Darstellung bleibt selten und oft umstritten in der Ostorthodoxen Kunst. In Ostorthodoxen Kirchenhymnen und Ikonen, der alte Tage ist am besten mit identifiziert mit Gott der Sohn oder Jesus und nicht mit Gott dem Vater. Die meisten Väter der östlichen Kirche, die die Passage in Daniel (7: 9–10, 13–14) kommentierten, interpretierten die ältere Figur als prophetische Offenbarung des Sohnes vor seiner physischen Inkarnation.[179] Als solches wird die östliche christliche Kunst manchmal Jesus Christus als alten Mann darstellen, den Antike der Tage, um symbolisch zu zeigen, dass er aus aller Ewigkeit existierte und manchmal als junger Mann oder weises Baby, um ihn als inkarniert darzustellen. Dies Ikonographie tauchte im 6. Jahrhundert auf, hauptsächlich im östlichen Reich mit älteren Bildern, obwohl sie normalerweise nicht richtig oder spezifisch als "der Ancient of Days" identifiziert wurden.[180] Die ersten Bilder der alten Tage, die mit einer Inschrift genannt wurden, wurden von Ikonographen in verschiedenen Manuskripten entwickelt, von denen die frühesten auf das 11. Jahrhundert datiert sind. Zu den Bildern in diesen Manuskripten gehörten die Inschrift "Jesus Christus, alt der Tage", die bestätigte, dass dies ein Weg war, Christus als vordehnlich mit dem Gott, dem Vater, zu identifizieren.[181] In der Tat wurde es später von der deklariert Russisch -orthodoxe Kirche Bei der Große Synode von Moskau 1667, dass der Alte der Tage der Sohn und nicht der Vater war.[182]

Soziale und kulturelle Fragen

Fälle von sexuellem Missbrauch

Ab den 1990er Jahren die Frage von sexueller Missbrauch von Minderjährigen Von westkatholischen Geistlichen und anderen Mitgliedern der Kirche ist Gegenstand von Zivilstreitigkeiten, strafrechtlicher Strafverfolgung, Medienberichterstattung und öffentlicher Debatte in geworden Länder auf der ganzen Welt. Die westkatholische Kirche wurde wegen ihrer Behandlung von Missbrauchsbeschwerden kritisiert, als bekannt wurde, dass einige Bischöfe die beschuldigten Priester abgeschirmt hatten und sie zu anderen pastoralen Aufgaben übertragen hatten, bei denen einige weiterhin Sexualstraftaten begangen hatten.

Als Reaktion auf den Skandal wurden formelle Verfahren festgelegt, um Missbrauch zu verhindern, die Berichterstattung über jegliche auftretende Missbrauch zu fördern und diese Berichte umgehend zu behandeln, obwohl Gruppen, die Opfer vertreten, ihre Wirksamkeit bestritten haben.[183] Im Jahr 2014 führte Papst Franziskus die ein Päpstliche Kommission zum Schutz von Minderjährigen zum Schutz von Minderjährigen.[184]

Siehe auch

Anmerkungen

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