Kaushitaki Upanishad

Das Kaushitaki Upanishad (Sanskrit: कौषीतकि उपनिषद्, Kauṣītaki Upaniṣad) ist ein alter Sanskrit -Text, der in dem enthalten ist Rigveda.[1] Es ist mit dem verbunden Kaushitaki Shakha, aber a Sāmānya Upanishad, was bedeutet, dass es allen Schulen von "gemeinsam" ist Vedanta. Es wurde in Robert Humes Liste von 13 Principal Upanishads aufgenommen.[2] und listet die Nummer 25 in der Muktika Kanon von 108 Upanishaden.

Der Kaushitaki Upanishad, auch bekannt als Kaushitaki Brahmana Upanishad,[3] ist Teil von Kaushitaki Aranyaka oder der Shankhayana Aranyaka. Das Kausitaki Aranyaka umfasst 15 Kapitel und vier dieser Kapitel bilden den Kaushitaki Upanishad.

Chronologie

Die Chronologie von Kaushitaki Upanishad ist wie andere Upanishaden unklar. Es basiert auf einer Analyse von Archaismus, Stil und Wiederholungen zwischen Texten, die von Annahmen über die wahrscheinliche Evolution der Ideen und auf Vermutungen darüber getrieben werden, welche Philosophie möglicherweise die anderen indischen Philosophien beeinflusst haben könnte.[4][5]

Kaushitaki Upanishad wurde wahrscheinlich vor der Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. Komponiert. Ranade[6] Stellt die chronologische Komposition von Kaushitaki in die dritte Gruppe der alten Upanishaden, die über die Zeit von Aitareya und Taittiriya Upanishads komponiert wurden. Juan Mascaró Setzt, dass Kaushitaki Upanishad wahrscheinlich nach Brihadaranyaka, Chandogya und Taittiriya Upanishaden komponiert wurde, aber vor allen anderen alten Prinzipien -Upanishaden des Hinduismus.[7] Deussen Neben Winternitz betrachten das Kaushitaki Upanishad als unter den ältesten Upanishaden im Prosa-Stil und vor dem Buddhisten vor der Jaina-Literatur.[8][9]

Ian Whater datiert Kaushitaki Upanishad auf etwa 800 v. Chr.[10] Nach einer Überprüfung von 1998 von 1998 von Patrick OlivelleUnd andere Gelehrte, der Kaushitaki Upanishad, wurde wahrscheinlich in einer vorbuddhistischen Zeit komponiert, aber nach den älteren Brihadaranyaka- und Chandogya-Upanishaden, die den Kaushitaki-Text zwischen dem 6. bis 5. Jahrhundert platzierten.[11][12]

Struktur

Der Kaushitaki Upanishad ist Teil des Rig Veda, nimmt jedoch verschiedene Kapitelzahlen in den Veda -Manuskripten ein, die in verschiedenen Teilen Indiens entdeckt wurden. Drei Sequenzen sind am häufigsten: Der Upanishad ist Kapitel 1, 2, 3 und 4 von Kausitaki Aranyaka oder 6, 7, 8, 9 Kapitel davon Aranyakaoder Kapitel 1, 7, 8 und 9 in einigen Manuskripten.[1][3] Paul Deussen schlägt vor, dass diese verschiedenen Kapitelzahlen möglicherweise widerspiegeln, dass die upanishadische Schicht vedischer Literatur als spirituelles Wissen in der bereits bestehenden Aranyaka-Schicht vedischer Texte erstellt und aufgenommen wurde, und als dies in entfernten Teilen Indiens durchgeführt wurde einheitlich implementiert.[1]

Der Kausitaki Upanishad ist ein Prosa -Text, der in vier Kapitel unterteilt ist, die 6 enthalten.[13] 15, 9 bzw. 20 Verse.

Es gibt Hinweise darauf, dass der Kaushitaki Upanishad in einigen Manuskripten neun Kapitel hatte, aber diese Manuskripte sind entweder verloren oder noch zu finden.[3]

Inhalt

Erstes Kapitel

Im ersten Kapitel des Kausitaki Upanishad wird die Wiedergeburt und die Transmigration von Atman (Selbst) als existent geltend gemacht, und dass das Leben von eigenem Leben von betroffen ist Karmaund dann fragt es, ob Befreiung und Freiheit von den Zyklen der Geburt und der Wiedergeburt besteht. Vers 2 des ersten Kapitels besagt wie folgt (gekürzt),[14]

Geboren bin ich und wieder wiedergeboren,
Als zwölffaches Jahr, dreizehnte jenseits des Mondes,
Aus dem zwölffold, vom dreizehnfolfenden Vater,
Das eine und der andere gegenüber diesem wissen, zu wissen,
Bis Sie, Jahreszeiten, habe ich aufgrund dieser Wahrheit aufgrund dieser Wahrheit zum Tod geführt Tapas,
Ich bin die Jahreszeiten, ich bin das Kind der Jahreszeiten!
Wer bist du? Ich bin du.

-Kaushitaki Upanishad, Kapitel 1, Hymn 2[14]

In Vers 6 von Kapitel 1 behauptet der Kausitaki Upanishad, dass ein Mann die Saison (Natur), Sprossen aus der Saison, von einer Wiege, die durch seine Frau, als Pracht wiedergeboren wird, von einer Wiege ist. Es heißt dann in einem Dialog zwischen Menschen und Brahman (Universelles Selbst, ewige Realität),[15]

Er erklärt: "Der Mensch ist das Selbst, das jedes lebendige Wesen ist. Du bist das Selbst jedes Wesens. Was du bist, ich bin."
Man fragt: "Wer bin ich dann?"
Brahman antwortet: "Die Wahrheit."

-Kaushitaki Upanishad, Kapitel 1, Hymn 6, übersetzt von Paul Deussen[15])

Edward Cowell übersetzt die obigen Verse, die die "Einheit des Atman und Brahman" -Prinzips wie folgt erklären.

(Das Selbst antwortet, wenn er von Brahma gefragt wurde: "Wer Kunst du?")
Ich bin Zeit, ich bin was rechtzeitig ist;
Ich bin aus dem Mutterleib des Weltraums geboren;
aus dem selbst manifestierenden Licht von Brahman;
der Samen des Jahres;
die Pracht der Vergangenheit und der Ursache, das Selbst von allem, was vernünftig und unempfindlich ist, und der fünf Elemente;
Du bist selbst. Was du bist, das bin ich.
Brahma sagt zu ihm: "Wer bin ich?"
Seine Antwort "Du bist die Wahrheit".

-Kaushitaki Upanishad, Kapitel 1, übersetzt von Edward Cowell[16]

Zweites Kapitel

Im zweiten Kapitel des Kausitaki Upanishad wird jedes Leben und alles Leben zum Brahman (universelles Selbst, ewiges Wesen) erklärt. In dem Maße, in dem eine Person erkennt, dass sein Wesen mit Brahman identisch ist, ist er in diesem Ausmaß Brahman. Er muss nicht beten, sagt Kausitaki Upanishad, der seine wahre Natur als identisch mit dem Universum, dem Brahman, erkennt und versteht.[17] Für diejenigen, die ihren Atman nicht verstehen, dienen sie blind ihren Sinnen und Verlangen, sie verehren das ohne; Und dagegen, diejenigen, die ihren Atman verstehen, ihre Sinne dienen ihrem Atman, leben sie ganzheitlich.[17]

In Vers 5 des zweiten Kapitels behauptet der Kausitaki Upanishad, dass "externe Rituale wie z. Agnihotram Am Morgen und am Abend muss durch inneres Agnihotram ersetzt werden, das Ritual der Selbstbeobachtung ". Paulus Deussen erklärt, dass dieses Kapitel die Religion neu formuliert, indem sie erklärt:" Die Religion soll nicht in der Einhaltung des äußeren Kultes bestehen. Aber das, was das ganze Leben mit jedem Atmen, in seinem Dienst stellt. "[17]

Drittes Kapitel

Nachdem der Kausitaki Upanishad in den ersten beiden Kapiteln Atman (Selbst) als personifizierter Gott geltend gemacht hat, entwickelt sie im dritten Kapitel die philosophische Lehre des Atman.[18] Es identifiziert die Wahrnehmung von Sinnesobjekten als abhängig von Sinnesorganen, was wiederum von integrativen psychologischen Kräften des Geistes abhängt. Dann geht es zu, dass Freiheit und Befreiung nicht aus Sinnesobjekten, nicht aus Sinnesorganen, nicht aus subjektiven psychologischen Kräften des Geistes zurückzuführen sind, sondern dass es allein aus "Wissen und Handeln" stammt. Derjenige, der sich selbst kennt und harmonisch mit dem Selbst handelt, existiert feierlich als der höchste Gott, der das Selbst (Atman) selbst ist.[18] Das Kapitel beruft sich auf Gottheit Indra, verkörpert ihn als Atman und zeigt ihn als kommuniziert, dass er lebenslanger und Atman ist, und Atman ist er und alles ist eins.

Das Kapitel präsentiert die metaphysische Definition eines Menschen als Bewusstsein, Atman, Selbst. In Vers 3 entwickelt es die Grundlage für diese Definition, indem er erklärt, dass Sprache einen Menschen nicht definieren kann, da wir die Menschen in den USA sehen, die ohne die Kraft der Sprache geboren werden (dumm); Dieser Anblick kann einen Menschen nicht definieren, weil wir die Menschen mitten in den USA sehen, die ohne die Fähigkeit des Sehvermögens geboren werden (blind); Diese Anhörung kann einen Menschen nicht definieren, weil wir die Menschen mitten in den USA sehen, die ohne die Fähigkeit zu hören sind (taub); Dieser Geist kann einen Menschen nicht definieren, weil wir die Menschen mitten in den USA sehen, die ohne die Kraft des klaren Denkens (Dummheit) sind; Dass Arme oder Beine einen Menschen nicht definieren können, weil wir Menschen mitten in den USA sehen, die ihre Arme oder Beine verlieren (bei einem Unfall geschnitten).[18] Ein Wesen hat Lebenskraft, das Bewusstsein ist. Und das, was bewusst ist, hat eine Lebenskraft.[18][19]

In vielen Versen von Kapitel 3 wird das Thema, der Beweis und die Prämisse von Kaushitaki Upanishad neu eingestuft, das "Prana ist Prajna, Prajna ist Prana "(वै प्राणः सा प्ज्ञा या वा प्ज्ञा स प्राणः, Lebenskraft ist Bewusstsein, Bewusstsein ist Lebenskraft).[18]

In den letzten Versen von Kapitel 3 behauptet der Kaushitaki Upanishad, dass man sich selbst kennen muss, um wirklich jemanden zu kennen. Kennen Sie das Selbst des Themas, nicht nur oberflächliche Objekte. Die Struktur seines Arguments ist wie folgt (gekürzt),[20][21]

Man sollte nicht wünschen, die Rede zu verstehen, sondern den Wunsch, den zu kennen, der spricht,
Man sollte nicht wünschen, den Geruch zu verstehen (beschrieben von einer Person), sondern denjenigen, der riecht, zu kennen, der es riecht,
Man sollte nicht wünschen, die Form (der Person) zu verstehen, sondern den Wunsch zu kennen, der die Form sieht,
Man sollte nicht wünschen, den Klang (beschrieben) zu verstehen, sondern den Wunsch zu kennen, der hört,
Man sollte nicht wünschen, das Essen zu verstehen (Beschreibung), sondern den Wunsch, den zu kennen, der schmeckt,
Man sollte nicht wünschen, die Tat zu verstehen, sondern den Wunsch, denjenigen zu kennen, der die Tat ausführt,
Man sollte nicht wünschen, Vergnügen und Schmerz durch Anregung zu verstehen, sondern den Wunsch, ihn zu kennen, der das Vergnügen und den Schmerz spürt.
Man sollte nicht wünschen, die Meinung und das Denken zu verstehen, sondern den Wunsch zu kennen, der denkt und denkt.
Denn wenn es keine Bewusstseinselemente gäbe, gäbe es keine Elemente des materiellen Seins
Denn wenn es keine materiellen Elemente gäbe, gäbe es keine Elemente des Bewusstseins
Weil ein Phänomen nicht durch das eine ohne das andere vorkommt,
Da Prana (Lebenskraft) ist auch die Prajnatman (Wissens selbst), ist Glückseligkeit, ist nicht altern, ist unsterblich
Dies ist mein Atman (Selbst), den man wissen sollte, o! Dies ist mein Atman, den man wissen sollte.

-Kausitaki Upanishad, Kapitel 3[20]

Edward Cowell übersetzt diese letzten Verse als "Prana ist Prajna, es ist Freude, es ist ewig jung, es ist unsterblich. Dies ist der Wächter der Welt, dies ist der König der Welt, dies ist der Herr der Welt, das ist das Mein Selbst. Lassen Sie also einen Mann wissen, lassen Sie es einen Mann wissen. "[22] Robert Hume fasst den letzten Vers von Kaushitakis Kapitel 3 zusammen, um zu sagen, dass "die ethische Verantwortung eines Menschen, sein Selbstwesen mit der Welt identisch ist".[23]

Viertes Kapitel

Das vierte Kapitel von Kausitaki Upanishad baut auf dem dritten Kapitel auf, variiert jedoch in verschiedenen Manuskripten von Rig Veda, die auf dem indischen Subkontinent entdeckt wurden. Dies deutet darauf hin, dass dieses Kapitel möglicherweise eine spätere Ära sein kann. Trotz der Variationen ist die zentrale Idee in allen bisherigen Rezensionen ähnlich. Das Kapitel bietet sechzehn Themen, um zu erklären, was Brahman (Atman) ist, das sich mit den zwölf in Kapitel 2 von gefundenen überschneidet Brihadaranyaka Upanishad.[24] In diesem letzten Kapitel von Kausitaki Upanishad heißt es, dass Brahman und Selbst eins sind. Es gibt ultimative Einheit im Selbst, das kreative, allgegenwärtige, oberste und universelle in jedem Lebewesen ist.[25]

Übersetzungen

Das Kaushitaki Upanishad wurde von vielen Gelehrten übersetzt, aber die Übersetzungen variieren, weil die verwendeten Manuskripte variieren. Es wurde im Mittelalter als Kokhenk ins Persisch übersetzt;[3] Das für diese Übersetzung verwendete Manuskript ist jedoch verloren gegangen. Die am häufigsten zitierten englischen Übersetzungen sind die von Eduard Cowell,[3] Paul Deussen, Robert Hume und Max Müller.[1][26]

Verweise

  1. ^ a b c d Paul Deussen, 60 Upanishaden der Veda, Band 1, Motilal Banarsidass, ISBN978-8120814684, Seiten 21–23
  2. ^ Hume, Robert Ernest (1921), Die dreizehn Haupt -Upanishaden, Oxford University Press, Seite xi
  3. ^ a b c d e Max Müller, Die Upanishaden, p. PR98, at Google Bücher, Oxford University Press, Seiten XCVIII bis CI
  4. ^ Stephen Phillips (2009), Yoga, Karma und Wiedergeburt: Eine kurze Geschichte und Philosophie, Columbia University Press, ISBN978-0231144858, Kapitel 1
  5. ^ Patrick Olivelle (1996), The Early Upanishads: Annotierter Text & Übersetzungen, Oxford University Press, ISBN978-0195124354, Einführung Kapitel
  6. ^ Rd Ranade, Eine konstruktive Untersuchung der upanishadischen Philosophie, Kapitel 1, Seite 16, siehe Seiten 13-18 zur Diskussion
  7. ^ Juan Mascaro (1965), The Upanishads, Penguin Classics, ISBN978-0140441635, Seite 45
  8. ^ S Sharma (1985), Leben in den Upanishaden, ISBN978-8170172024, Seiten 17-19
  9. ^ M Winternitz (2010), Geschichte der indischen Literatur, Band 1, Motilal Banarsidass, ISBN978-8120802643
  10. ^ Ian Whiter (1999), Die Integrität des Yoga Darsana: Eine Überprüfung des klassischen Yoga, State University of New York Press, ISBN978-0791438152, Seite 14
  11. ^ Patrick Olivelle (1998). Die frühen Upanishaden: kommentierter Text und Übersetzung. Oxford University Press. S. 12–13. ISBN 978-0-19-512435-4.
  12. ^ Stephen Phillips (2009). Yoga, Karma und Wiedergeburt: Eine kurze Geschichte und Philosophie. Columbia University Press. pp.28–30. ISBN 978-0-231-14485-8.
  13. ^ Einige Manuskripte nummerieren das Kapitel in 7 Verse
  14. ^ a b Paul Deussen, 60 Upanishaden der Veda, Band 1, Motilal Banarsidass, ISBN978-8120814684, Seiten 24–31;
    Die vollständige Hymne ist: स होवाच ये वै के चास्माल्लोक्प्यन्ति चन्द्मसमेव ते सस्वे गच्च्हनहन।। तेषां प्राणैः पूपू्वपक्ष आप्यायते। अथापप्षे न प्जनयति।। एतद्वै स्वर्गस्य लोकस्य द्वारं यश्चन्द्रमास्तं यत्प्रत्याह तमतिसृजतेऽथ य एनं प्रत्याहतमिह वृष्टिर्भूत्वा वर्षति स इह कीटो वा पतङ्गो वा शकुनिर्वा शार्दूलो वा सिंहो वा मत्स्यो वा परश्वा वा पुरुषो वान्यो वैतेषु स्थानेषु प्रत्याजायते यथाकर्म यथाविद्यम् । तमागतं पृच्छति कोऽसीति तं प्रतिब्रूयाद्विचक्षणादृतवो रेत आभृतं पञ्चदशात्प्रसूतात्पित्र्यावतस्तन्मा पुंसि कर्तर्येरयध्वं पुंसा कर्त्रा मातरि मा निषिक्तः स जायमान उपजायमानो द्वादश त्रयोदश उपमासो द्वादशत्रयोदशेन पित्रा सन्तद्विदेहं तन्म ऋतवो मर्त्यव आरभध्वम् । तेन सत्येन तपसतपसsal २॥॥ (Wikisource
  15. ^ a b Paul Deussen, 60 Upanishaden der Veda, Band 1, Motilal Banarsidass, ISBN978-8120814684, Seiten 24–31;
    The complete hymn is: ऋतुरस्म्यार्तवोऽस्म्याकाशाद्योनेः सम्भूतो भार्या एतत्संवत्सरस्य तेजोभूतस्य भूतस्यात्मभूतस्य त्वमात्मासि यस्त्वमसि सोहमस्मीति तमाह कोऽहमस्मीति सत्यमिति ब्रूयात्किं तद्यत्सत्यमिति यदन्यद्देवेभ्यश्च प्राणेभ्यश्च तत्सदथ यद्देवाच्च प्राणाश्च तत्त्यं तदेतया वाचाभिव्याह्रियते सत्यमित्येतावदिदं सर्वमिदं सर्वमसि । इत्येवैनं तदाह। तदेतदृकsprechend स ब्ह्मेति हि विज्ञेय ऋषिऋषि्ब्ह्ममयो महानिति।। तमाह केन मे पौंस्रानि नामान्याप्नोतीति प्रणेनेति ब्ूयात्। केन स्त्ीनीनानीति वाचेति केन नपुंसकनामानीति मनसेति केन गन्धानिति घ्राणेनेति ब्ूयात्। " केनेत्या इति पादाभ्यामिति केन धियो विज्ञातव्यं कामानिति प्ज्ञयेति ब्ूयात्तमह। " ६॥॥ (Wikisource
  16. ^ Kaushitaki Upanishad Edward Cowell (Übersetzer), Asiatische Gesellschaft von Bengalen (1861), Seite 149
  17. ^ a b c Paul Deussen, 60 Upanishaden der Veda, Band 1, Motilal Banarsidass, ISBN978-8120814684, Seiten 30–42;
  18. ^ a b c d e Paul Deussen, 60 Upanishaden der Veda, Band 1, Motilal Banarsidass, ISBN978-8120814684, Seiten 43–47;
  19. ^ Kaushitaki Upanishad Edward Cowell (Übersetzer), Asiatische Gesellschaft von Bengalen (1861), Seiten 161–163
  20. ^ a b Paul Deussen, sechzig Upanishaden des Veda, Band 1, Motilal Banarsidass, ISBN978-8120814684, Seiten 50–51; Sanskrit: न वाचं विजिज्ञासीत वक्तारं विद्यान्न गन्धं विजिज्ञासीत घ्रातारं विद्यान्न रूपं विजिज्ञासीत रूपविद्यं विद्यान्न शब्दं विजिज्ञासीत श्रोतारं विद्यान्नान्नरसं विजिज्ञासीतान्नरसविज्ञातारं विद्यान्न कर्म विजिज्ञासीत कर्तारं विद्यान्न सुखदुःखे विजिज्ञासीत सुखदुःखयोर्विज्ञातारं विद्यान्नानन्दं न रतिं न प्रजातिं विजिज्ञासीतानन्दस्य रतेः प्रजातेर्विज्ञातारं विद्यान्नेत्यां विजिज्ञासीतैतारं विद्यात् । न मनो विजिज्ञासीत मन्तां विद्यात्। ता वा एता दशैव भूतमात्रा अधिप्ज्ञं दश प्ज्ञात्रा अधिभूतं यद्धि भूतमात्र न स्यु्न प्जजogr. प्रजञunder भूतम्रपogr. स्र्र्र्र्र्र्र्रजजarfयुःredit भूतम्रजogr. स्रजogr. स्र्र्र्र्रजञarf भूतमzogenes ज्र्र्र्र्रजञarf भूतमzogenes ज्र्र्र्र्रजञarf भूतमzogenes ज्र्र्र्र्र्रzogenञbrauch ज्र्र्र्र्रजञarfयुःredit ज्रजजarfयुःredit जanisजजogr. स्रजogr. स्रजogranden ८॥॥
    न ह्यन्यतरतो रूपं किञ्चन सिद्ध्येन्नो एतन्नाना तद्यथा रथस्यारेषु नेमिरर्पिता नाभावरा अर्पिता एवमेवैता भूतमात्राः प्रज्ञामात्रास्वर्पिताः प्रज्ञामात्राः प्राणेऽर्पिताः स एष प्राण एव प्रज्ञात्मानन्दोऽजरोऽमृतः । न साधुना कक्मणा भूयान्नो एवासाधुना कनीयान्। एष ह्येवैनं साधुकfluss एष लोकपाल एष लोकाधिपतिधिपति ससsal म आत्मेति विद्यात्स म आत्मेति विद्यात् ॥ ९॥॥ (Wikisource)
  21. ^ Kausitaki Upanishad Robert Hume (Übersetzer), Oxford University Press, Seiten 327–328
  22. ^ Kaushitaki Upanishad Edward Cowell (Übersetzer), Asiatische Gesellschaft von Bengalen (1861), Seiten 166–167
  23. ^ Kausitaki Upanishad Robert Hume (Übersetzer), Oxford University Press, Seite 328
  24. ^ Paul Deussen, sechzig Upanishaden des Veda, Band 1, Motilal Banarsidass, ISBN978-8120814684, Seiten 51–54
  25. ^ Kausitaki Upanishad Kapitel 4, Vers 20 Robert Hume (Übersetzer), Oxford University Press, Seite 334
  26. ^ Ein Weber, Indian Studien: Beiträge für Kunde des Indischen Alterthums, p. 392, at Google Bücher, Band 1, Seiten 392–393

Externe Links