Karma

Endloser Knoten

Endloser Knoten am nepalesischen Tempelgebetrad

Karma -Symbole wie der endlose Knoten (oben) sind häufige kulturelle Motive in Asien. Endlose Knoten symbolisieren die Verknüpfung von Ursache und Wirkung, einem karmischen Zyklus, der ewig fortgesetzt wird. Der endlose Knoten ist in der Mitte des Gebetsrad.

Karma (/ˈkːrmə/; Sanskrit: कर्म, IPA:[ˈKɐɾmɐ] (Hören); Pali: kamma) In Sanskrit bedeutet eine Handlung, Arbeit oder Tat und ihre Wirkung oder Folgen.^[1] In indischen Religionen bezieht sich der Begriff insbesondere auf ein Prinzip von Ursache und Wirkung, oft deskriptiv als das genannt KARMA -Prinzip, wobei die Absicht und Handlungen eines einzelnen (Ursache) die Zukunft dieses Individuums beeinflussen (Effekt):^[2] Gute Absicht und gute Taten tragen zu gutem Karma und glücklicher bei Wiedergeburt, während schlechte Absichten und schlechte Taten zu schlechtem Karma und schlechten Wiedergeburt beitragen.^[3][4]

Das Konzept des Karma ist eng mit der Idee von der Idee verbunden Wiedergeburt in vielen Schulen von Indische Religionen (im Speziellen Hinduismus, Buddhismus, Jainismus und Sikhismus),^[5] ebenso gut wie Taoismus.^[6] In diesen Schulen wirkt sich Karma in der Gegenwart im gegenwärtigen Leben sowie die Natur und Qualität des zukünftigen Lebens auf die Zukunft aus - eines - eines Saṃsāra.^[7][8] Dieses Konzept wurde auch in Western übernommen Popkultur, in denen die Ereignisse, die nach den Handlungen einer Person stattfinden, als natürliche Konsequenzen angesehen werden.

Definition

Der Begriff Karma (Sanskrit: कर्म; Pali: kamma) bezieht sich sowohl auf die ausgeführte "Tat, Arbeit, Handlung, Handlung" als auch auf das Objekt, die Absicht.^[3]

Wilhelm Halbfass (2000) erklärt Karma (Karman) durch Gegenstand mit dem Sanskrit Wort Kriya:^[3] wohingegen Kriya ist die Aktivität zusammen mit den Schritten und Anstrengungen in Aktion, Karma ist (1) die ausgeführte Handlung als Folge dieser Aktivität sowie (2) die Absicht des Schauspielers hinter einer ausgeführten Aktion oder einer geplanten Handlung (beschrieben von einigen Wissenschaftlern beschrieben^[9] als metaphysische Rückstand im Schauspieler). Eine gute Aktion schafft gutes Karma, ebenso wie gute Absicht. Eine schlechte Handlung schafft schlechtes Karma, ebenso wie schlechte Absicht.^[3]

Schwierigkeiten, zu einer Definition von Karma zu kommen, entsteht aufgrund der Vielfalt der Ansichten unter den Schulen des Hinduismus; Einige berücksichtigen zum Beispiel zum Beispiel Karma und Wiedergeburt Einige sind miteinander verbunden und gleichzeitig wesentlich. Einige betrachten Karma, aber keine Wiedergeburt als wesentlich und einige diskutieren und beenden Karma und Wiedergeburt als fehlerhafte Fiktion.^[10] Buddhismus und Jainismus Haben Sie ihre eigenen Karma -Vorschriften. Somit hat Karma keine, sondern mehrere Definitionen und unterschiedliche Bedeutungen.^[11] Es ist ein Konzept, dessen Bedeutung, Wichtigkeit und Umfang zwischen den verschiedenen Traditionen, die aus Indien stammen, und in jeder dieser Traditionen variieren. Wendy O'Flaherty behauptet, dass es außerdem eine laufende Debatte darüber gibt, ob Karma eine Theorie, ein Modell, ein Paradigma, eine Metapher oder ein metaphysisch Haltung.^[12]

KARMA -Prinzip

Karma bezieht sich auch auf ein konzeptionelles Prinzip, das aus Indien stammt und oft deskriptiv als die genannt wird KARMA -Prinzipund manchmal die KARMA-Theorie oder der Gesetz des Karma.^[13]

Im Kontext der Theorie, Karma ist komplex und schwer zu definieren.^[12] Verschiedene Schulen von Indologie verschiedene Definitionen für das Konzept aus alten indischen Texten ableiten; Ihre Definition ist eine Kombination aus (1) Kausalität, die möglicherweise sein kann ethisch oder nicht ethisch; (2) Ethizisierung, d. H. Gute oder schlechte Handlungen, haben Konsequenzen; und (3) Wiedergeburt.^[12][14] Andere Indologen enthalten in die Definition, die die gegenwärtigen Umstände eines Individuums in Bezug auf seine Handlungen in der Vergangenheit erklärt. Diese Handlungen können diejenigen im gegenwärtigen Leben eines Menschen sein oder, in einigen Schulen indischer Traditionen, möglicherweise Aktionen in ihrem vergangenen Leben; Darüber hinaus können die Konsequenzen zum gegenwärtigen Leben oder zum zukünftigen Leben eines Menschen führen.^[12][15] Das KARMA -Gesetz arbeitet unabhängig von einer Gottheit oder einem Prozess des göttlichen Urteils.^[16]

Kausalität

Karma als Aktion und Reaktion: Wenn wir Güte zeigen, werden wir Güte ernten.

Ein gemeinsames Thema für Theorien von Karma ist sein Prinzip der Kausalität.^[13] Diese Beziehung zwischen Karma und Kausalität ist ein zentrales Motiv in allen Schulen von Schulen Hindu-, Buddhist, und Jain Gedanke.^[17] Eine der frühesten Assoziationen von Karma zur Kausalität tritt in der Brihadaranyaka Upanishad des Hinduismus. Zum Beispiel heißt es bei 4.4.5–6: heißt es:

Jetzt ist ein Mann so oder so,
Laut er handelt er und er wird sich so, wie er sich verhält, wird er es auch sein;
Ein Mann mit guten Handlungen wird gut, ein Mann mit schlechten Handlungen, schlecht;
Er wird durch reine Taten rein, schlecht durch schlechte Taten;

Und hier sagen sie, dass eine Person aus Wünschen besteht,
und wie sein Wunsch auch sein Wille;
und wie sein Wille, auch seine Tat;
Und was auch immer er tut, was er tut, dass er ernten wird.

-Brihadaranyaka Upanishad, 7. Jahrhundert v. Chr.^[18][19]

Die Theorie des Karma als Kausalität besagt, dass: (1) die Handlungen eines Individuums das Individuum und das Leben beeinflussen, das er oder sie lebt, und (2) die Absichten eines Individuums beeinflussen das Individuum und das Leben, das er oder sie lebt. Desinteressierte Handlungen oder unbeabsichtigte Handlungen haben nicht den gleichen positiven oder negativen karmischen Effekt wie interessierte und absichtliche Handlungen. Im Buddhismus werden beispielsweise Handlungen, die ohne schlechte Absichten, wie z. B. die Begierde, ausgeführt oder entstehen oder entstehen, als nicht vorhanden in karmischen Auswirkungen oder neutraler Einfluss auf das Individuum angesehen.^[20]

Ein weiteres Kausalitätsmerkmal, das karmische Theorien geteilt werden, ist das wie Taten führen zu Wie Effekte. Somit erzeugt ein gutes Karma einen guten Effekt auf den Schauspieler, während schlechtes Karma einen schlechten Effekt erzielt. Dieser Effekt kann materiell, moralisch oder emotional sein - das heißt, das Karma wirkt sich sowohl auf das Glück als auch das Unglück aus.^[17] Die Wirkung von Karma muss nicht sofort sein; Die Auswirkung von Karma kann später im gegenwärtigen Leben sein und in einigen Schulen erstreckt es sich auf zukünftige Leben.^[21]

Die Folge oder Auswirkungen des Karma können in zwei Formen beschrieben werden: Phala und Samskara. EIN Phala (zündete. 'Frucht oder' Ergebnis ') ist der sichtbare oder unsichtbare Effekt, der typischerweise unmittelbar oder innerhalb des gegenwärtigen Lebens ist. Dagegen a Samskara (Sanskrit: संस्कार) ist ein unsichtbarer Effekt, der aufgrund des Karma im Schauspieler erzeugt wird, der den Agenten verwandelt und seine Fähigkeit beeinflusst, in ihrem gegenwärtigen und zukünftigen Leben glücklich oder unglücklich zu sein. Die Theorie des Karma wird oft im Kontext von dargestellt Samskaras.^[17][22]

Karl Potter (1964) und Harold Coward (1983) legen nahe, dass das karmische Prinzip auch als Prinzip der Psychologie und Gewohnheit verstanden werden kann.^[13][23] Karma -Samengewohnheiten (Vāsanā) und Gewohnheiten schaffen die Natur des Menschen. Karma auch Samen Selbstwahrnehmungund die Wahrnehmung beeinflusst, wie man Lebensereignisse erlebt. Sowohl Gewohnheiten als auch Selbstwahrnehmung beeinflussen den Verlauf des eigenen Lebens. Breaking Bad Gewohnheiten sind nicht einfach: Es erfordert bewusste karmische Anstrengung.^[13][24] So verbinden Psyche und Gewohnheiten nach Potter und Coward Karma mit der Kausalität in der alten indischen Literatur.^[13][25] Die Idee des Karma kann mit dem Begriff des „Charakters“ einer Person verglichen werden, da beide eine Einschätzung der Person sind und durch das gewohnheitsmäßige Denken und Handeln des gewohnheitslosen Menschen bestimmt werden.^[8]

Ethizisierung

Das zweite Thema, das Karma -Theorien gemeinsam sind, ist die Ethizisierung. Dies beginnt mit der Prämisse, dass jede Aktion eine Konsequenz hat,^[7] das wird entweder in diesem Leben oder in einem zukünftigen Leben zum Tragen kommen; Moralisch gute Handlungen werden daher positive Konsequenzen haben, während schlechte Handlungen negative Ergebnisse erzielen. Die gegenwärtige Situation eines Individuums wird dadurch durch Bezugnahme auf Handlungen in seiner Gegenwart oder in früheren Leben erläutert. Karma ist selbst nicht selbst 'Belohnung und Bestrafung', aber das Gesetz, das Konsequenz hervorbringt.^[26] Wilhelm Halbfass (1998) stellt fest, dass gutes Karma als als angesehen wird Dharma und führt zu Punya ('Verdienst'), während ein schlechtes Karma in Betracht gezogen wird Adharma und führt zu Brei ('Demerit, Sünde').^[27]

Reichenbach (1988) schlägt vor, dass die Theorien des Karma eins sind Ethische Theorie.^[17] Dies liegt daran, dass die alten Gelehrten Indiens die Absicht und das tatsächliche Handeln mit Verdienst, Belohnung, Demerit und Bestrafung verbanden. Eine Theorie ohne ethische Prämisse wäre rein kausale Beziehung; Das Verdienst oder die Belohnung oder die Belohnung oder die Bestrafung wären unabhängig von der Absicht des Schauspielers gleich. In der Ethik sind die Absichten, Einstellungen und Wünsche bei der Bewertung des eigenen Handelns eine Rolle. Wenn das Ergebnis unbeabsichtigt ist, liegt die moralische Verantwortung dafür weniger für den Schauspieler, auch wenn die kausale Verantwortung unabhängig davon gleich sein kann.^[17] Eine Karma -Theorie berücksichtigt nicht nur die Handlung, sondern auch die Absichten, Haltung und Wünsche des Schauspielers vor und während der Handlung. Das Karma -Konzept ermutigt somit jeden Menschen, ein moralisches Leben zu suchen und zu führen, sowie ein unmoralisches Leben zu vermeiden. Die Bedeutung und Bedeutung von Karma ist somit als Gebäudeblock einer ethischen Theorie.^[28]

Wiedergeburt

Das dritte gemeinsame Thema von Karma -Theorien ist das Konzept von Reinkarnation oder der Zyklus der Wiedergeburt (Saṃsāra).^[7][29][30] Wiedergeburt ist ein grundlegendes Konzept von Hinduismus, Buddhismus, Jainismus und Sikhismus.^[8] Wiedergeburt, oder Saṃsāra, ist das Konzept, dass alle Lebensformen einen Zyklus der Reinkarnation durchlaufen, dh eine Reihe von Geburten und Wiedergeburten. Die Wiedergeburt und das daraus resultierende Leben können sich in verschiedenen Bereichen, Bedingungen oder Form befinden. Die Karma -Theorien legen nahe, dass Reich, Zustand und Form von der Qualität und Menge des Karma abhängt.^[31] In Schulen, die an die Wiedergeburt glauben, wandert nach dem Tod die Seele jedes Lebewesens um (Recycles) und trägt die Samen karmischer Impulse aus dem Leben, das gerade abgeschlossen ist, in ein anderes Leben und Leben von Karmas.^[7][32] Dieser Zyklus setzt sich auf unbestimmte Zeit fort, mit Ausnahme derjenigen, die diesen Zyklus bewusst brechen, indem sie erreichen Moksha. Diejenigen, die den Zyklus brechen, erreichen das Reich der Götter, diejenigen, die nicht im Zyklus fortfahren.

Das Konzept wurde in der alten Literatur Indiens intensiv diskutiert. mit verschiedenen Schulen indischer Religionen, die die Relevanz der Wiedergeburt als wesentliche oder sekundäre oder unnötige Fiktion betrachten.^[10] Hiriyanna (1949) schlägt die Wiedergeburt vor, um eine notwendige Folge von Karma zu sein;^[33] Yamunacharya (1966) behauptet, dass Karma eine Tatsache ist, während Reinkarnation eine Hypothese ist;^[34] und Creel (1986) schlägt vor, dass Karma ein grundlegendes Konzept ist, die Wiedergeburt ist ein abgeleitete Konzept.^[35]

Die Theorie von 'Karma und Wiedergeburt' wirft zahlreiche Fragen auf - wie, wann und warum der Zyklus überhaupt begonnen hat, was ist das relative karmische Verdienst eines Karma im Vergleich zu einem anderen und warum und welche Beweise gibt diese Wiedergeburt passiert unter anderem tatsächlich. Verschiedene Schulen des Hinduismus erkannten diese Schwierigkeiten, diskutierten über ihre eigenen Formulierungen-einige erreichten das, was sie als intern konsequente Theorien betrachteten-, während andere Schulen es modifizierten und beeinträchtigen; ein paar Schulen im Hinduismus wie z. Charvakas (oder Lokayata) gab die Theorie von „Karma und Wiedergeburt“ insgesamt aufgegeben.^[3][36][37] Schulen des Buddhismus betrachten den Karma-Rebirth-Zyklus als integraler Bestandteil ihrer Theorien von Soteriologie.^[38][39]

Frühe Entwicklung

Lotus repräsentiert symbolisch Karma in vielen asiatischen Traditionen. Eine blühende Lotusblume ist eine der wenigen Blumen, die gleichzeitig Samen in sich trägt, während sie blüht. Saatgut wird symbolisch als Ursache gesehen, der Blüteneffekt. Lotus gilt auch als Erinnerung daran, dass man wachsen, gutes Karma teilen und auch unter schlammigen Umständen nicht festgehalten werden kann.^[40]

Das Vedischer Sanskrit Wort kárman- (Nominativ kárma) bedeutet "Arbeit" oder "Tat",^[41] oft verwendet im Kontext von Srauta Rituale.^[42] In dem RigvedaDas Wort tritt etwa 40 Mal auf.^[41] Im Satapatha Brahmana 1.7.1.5, opfern wird als "größter" von Werken erklärt; Satapatha Brahmana 10.1.4.1 assoziiert das Potenzial des Werdens unsterblich (Amara) mit dem Karma der Agnicayana opfern.^[41]

Die früheste klare Diskussion der Karma -Doktrin ist in der Upanishaden.^[7][41] Zum Beispiel wird Kausalität und Ethizisierung in angegeben Bṛhadāraṇyaka upaniṣad 3.2.13:^[43]

Wirklich, man wird gut durch gut Tatenund böse durch das Böse Taten.

Einige Autoren^[44] Geben Sie an, dass die Samsara (Transmigration) und Karma-Doktrin können nicht vedisch sein, und die Ideen können sich im "im" entwickelt haben "Shramana"Traditionen, die vorausging Buddhismus und Jainismus. Andere geben an, dass einige der komplexen Ideen der alten aufstrebenden Karmma -Theorie von vedischen Denker zu buddhistischen und Jain -Denker flossen.^[12][45] Die gegenseitigen Einflüsse zwischen den Traditionen sind unklar und wahrscheinlich gemeinsam.^[46]

Viele philosophische Debatten rund um das Konzept werden von den Traditionen Hindu, Jain und buddhistischen Teilen geteilt, und die frühen Entwicklungen in jeder Tradition umfassten verschiedene neuartige Ideen.^[47] Zum Beispiel erlaubten Buddhisten Karma von einer Person auf eine andere und Sraddha -Riten, hatten jedoch Schwierigkeiten, die Begründung zu verteidigen.^[47][48] Im Gegensatz dazu würden hinduistische Schulen und der Jainismus die Möglichkeit eines Karma -Transfers nicht zulassen.^[49][50]

Im Hinduismus

Das Konzept des Karma im Hinduismus entwickelte und entwickelte sich über Jahrhunderte. Der Frühste Upanishaden begann mit den Fragen, wie und warum der Mensch geboren wird und was nach dem Tod passiert. Als Antworten auf letztere enthalten die frühen Theorien in diesen alten Sanskrit -Dokumenten Pancagni Vidya (die fünf Feuerlehre), Pitryana (der zyklische Weg der Väter) und Devayana (der Zyklustranszieren, Pfad der Götter).^[51] Diejenigen, die oberflächliche Rituale durchführen und materiellen Gewinn suchen, beanspruchten diese alten Gelehrten, reisen den Weg ihrer Väter und recyceln in ein anderes Leben zurück; Diejenigen, die darauf verzichten, in den Wald gehen und spirituelles Wissen verfolgen, wurde behauptet, in den höheren Weg der Götter zu klettern. Es sind diese, die den Zyklus brechen und nicht wiedergeboren werden.^[52] Mit der Zusammensetzung der Epen - der Einführung des Gemeinsamen Menschen in Dharma Im Hinduismus - die Ideen der Kausalität und wesentlichen Elemente der Karma -Theorie wurden in Volksgeschichten rezitiert. Zum Beispiel:

Als Mann selbst sägt er selbst selbst; Kein Mann erbt die gute oder böse Akt eines anderen Mannes. Die Frucht ist von der gleichen Qualität wie die Aktion.

-Mahabharata, xii.291.22^[53]

Das 6. Kapitel der Anushasana Parva (das Lehrbuch), das 13. Buch der Mahabharataöffnet sich mit Yudhishthira fragen Bhishma: "Ist das Leben eines Menschen bereits bestimmt oder kann menschliche Anstrengungen sein Leben formen?"^[54] Die Zukunft, antwortet Bhishma, ist sowohl eine Funktion der aktuellen menschlichen Anstrengungen, die aus dem freien Willen abgeleitet werden, als auch von früheren menschlichen Handlungen, die die Umstände festlegen.^[55] Immer wieder rezitieren die Kapitel von Mahabharata die wichtigsten Postulate der Karma -Theorie. Das heißt: Intent and Action (Karma) hat Konsequenzen; Karma verweilt und verschwindet nicht; Und alle positiven oder negativen Erfahrungen im Leben erfordern Anstrengung und Absicht.^[56] Zum Beispiel:

Glück kommt aufgrund guter Handlungen, Leiden resultiert aus bösen Handlungen,
Durch Handlungen werden alle Dinge durch Untätigkeit erhalten, was überhaupt nicht genossen wird.
Wenn die Handlung keine Früchte trug, dann wäre alles nützlich, nützlich,
Wenn die Welt allein aus dem Schicksal arbeitete, würde sie neutralisiert.

-Mahabharata, xiii.6.10 & 19^[57]

Im Laufe der Zeit entwickelten verschiedene Schulen des Hinduismus viele verschiedene Definitionen von Karma, von denen einige Karma ziemlich deterministisch erscheinen lassen, während andere Platz für freien Willen und moralische Behörden schaffen.^[58] Unter den sechs untersuchten Schulen des Hinduismus entwickelte sich die Theorie des Karma auf unterschiedliche Weise, als ihre jeweiligen Gelehrten die internen Inkonsistenzen, Implikationen und Probleme der Karma -Doktrin bezeichneten und versuchten, die internen Inkonsistenzen, Auswirkungen und Probleme anzugehen. Laut Professor Wilhelm Halbfass,^[3]

• Das Nyaya Die Schule des Hinduismus betrachtet Karma und Wiedergeburt als zentral, mit einigen Wissenschaftlern in Nyaya wie z. Udayana Dies schlägt vor, dass die Karma -Doktrin impliziert, dass Gott existiert.^[59]
• Das Vaisesika Die Schule betrachtet das Karma aus der vergangenen Leben nicht sehr wichtig.
• Das Samkhya Die Schule betrachtet Karma als sekundärer Bedeutung (zweiter an prakrti).
• Das Mimamsa Die Schule gibt Karma aus vergangenen Leben eine vernachlässigbare Rolle, Missachtung Samsara und Moksa.^[60]
• Das Yoga Die Schule betrachtet Karma aus vergangenen Leben als sekundär. Das Verhalten und die Psychologie im gegenwärtigen Leben sind das, was Konsequenzen hat und zu Verstrickungen führt.^[52]
• Das Vedanta Schulen (einschließlich Advaita) Akzeptieren Sie die Lehre von Karma, und sie sind der Ansicht, dass es nicht in seiner eigenen Kraft funktioniert, sondern dass sie diesen Gott denken (Gott (Isvara) ist der Spender der Frucht (Phala) des Karma. Diese Idee wird in der verteidigt Brahmasutras (3.2.38).^[61][62]

Die oben genannten Schulen veranschaulichen die Vielfalt der Ansichten, sind aber nicht erschöpfend. Jede Schule hat Unterschulen im Hinduismus, wie die von Non-Dualismus und Dualismus unter Vedanta. Darüber hinaus gibt es andere Schulen der indischen Philosophie wie z. Charvaka (oder lokayata; die Materialisten) die die Theorie der Karma-Rebirth sowie die Existenz Gottes bestritt; Für diese nichtvedische Schule kommen die Eigenschaften der Dinge aus der Natur der Dinge. Kausalität Aus der Interaktion, Handlungen und Natur der Dinge und Menschen entsteht, determinative Prinzipien wie Karma oder Gott sind unnötig.^[63][64]

Im Buddhismus

Karma und Karmaphala sind grundlegende Konzepte im Buddhismus,^[65][66] die erklären, wie unsere absichtlichen Handlungen uns an die Wiedergeburt gebunden halten Samsarawährend der buddhistische Weg, wie in der veranschaulicht Edler achtfacher Wegzeigt uns den Weg heraus Samsara.^[67][68]

Der Zyklus der Wiedergeburt wird durch Karma bestimmt, buchstäblich "Handlung".^{[69][Anmerkung 1]} Karmaphala (worin Phala bedeutet 'Früchte, Ergebnis')^[75][76][77] bezieht sich auf den "Effekt" oder "Ergebnis" von Karma.^[78][79] Der ähnliche Begriff Karmavipaka (worin Vipāka bedeutet "Reifung") bezieht sich auf die "Reifung, Reifung" des Karma.^[76][80][81]

In der buddhistischen Tradition, Karma bezieht sich auf Handlungen, die von Absicht angetrieben werden (Cetanā),^{[82][83][77][Anmerkung 2]} Eine Tat, die absichtlich durch Körper, Sprache oder Geist erfolgt, was zu zukünftigen Folgen führt.^[86] Das Nibbedhika Sutta, Anguttara Nikaya 6.63:

Absicht (Cetana) Ich sage dir, ist Kamma. In der Absicht macht man Kamma durch Körper, Sprache und Intellekt.^{[87][Notiz 3]}

Wie diese absichtlichen Handlungen zur Wiedergeburt führen und wie die Idee der Wiedergeburt mit den Lehren von in Einklang gebracht werden soll Unbeständigkeit und Nicht selbst,^{[89][Anmerkung 4]} ist eine Frage der philosophischen Untersuchung in den buddhistischen Traditionen, für die mehrere Lösungen vorgeschlagen wurden.^[69] Im frühen Buddhismus wird keine explizite Theorie der Wiedergeburt und Karma ausgearbeitet,^[72] und "Die Karma -Doktrin hat möglicherweise die frühe buddhistische Soteriologie eingebunden."^[73][74] Im frühen Buddhismus wird die Wiedergeburt auf Verlangen oder Unwissenheit zugeschrieben.^[70][71] Die Lehre des Karmas Buddhas ist nicht streng deterministisch, sondern beinhaltete Indizienfaktoren im Gegensatz zu den Jains.^{[90][91][Anmerkung 5]} Es ist kein starrer und mechanischer Prozess, sondern ein flexibler, flüssiger und dynamischer Prozess.^[92] Es gibt keine feste lineare Beziehung zwischen einer bestimmten Aktion und ihren Ergebnissen.^[91] Die karmische Wirkung einer Tat wird nicht nur von der Tat selbst, sondern auch von der Natur der Person bestimmt, die sich mit der Tat begeht, und durch die Umstände, unter denen sie begangen wird.^[93][91] Karmaphala ist kein "Urteil", das von einem Gott, einer Gottheit oder einem anderen übernatürlichen Wesen durchgesetzt wird, das die Angelegenheiten des Kosmos kontrolliert. Eher, Karmaphala ist das Ergebnis eines natürlichen Prozesses von Ursache und Wirkung.^{[Anmerkung 6]} Im Buddhismus liegt die wahre Bedeutung der Lehre von Karma und seiner Früchte in der Anerkennung der Dringlichkeit, dem gesamten Prozess einen Zwischenstopp zu machen.^[95][96] Das Acintita Sutta warnt, dass "die Ergebnisse von Kamma" eines der vier unverständlichen Themen sind (oder Acinteyya),^[97][98] Themen, die jenseits aller Konzeptualisierung liegen^[97] und kann nicht mit logischem Denken oder Vernunft verstanden werden.^{[Anmerkung 7]}

Nichiren Buddhismus lehrt, dass Transformation und Veränderung durch Glauben und Praxis änderes karma ändert - negative Ursachen in der Vergangenheit, die zu negativen Ergebnissen in der Gegenwart und Zukunft führen - zu positiven Ursachen für die Zukunft.^[103]

Im Jainismus

Shrivatsa oder der karmische Knoten auf der Brust des Tirthankara.

Arten von Karmas gemäß Jain -Philosophie

Im Jainismus, Karma vermittelt eine völlig andere Bedeutung als die, die allgemein verstanden wird Hinduistische Philosophie und westliche Zivilisation.^[104] Jain -Philosophie ist die der ältesten indischen Philosophie, die den Körper (Materie) von der Seele (reines Bewusstsein) vollständig trennt.^[105] Im Jainismus wird Karma als karmischer Schmutz bezeichnet, da es aus sehr subtilen Materiepartikeln besteht, die das gesamte Universum durchdringen.^[106] Karmas wird aufgrund von Vibrationen, die durch Aktivitäten von Geist, Sprache und Körper sowie verschiedenen geistigen Dispositionen geschaffen wurden, vom karmischen Feld einer Seele hingezogen. Daher sind die Karmas die subtile Angelegenheit umgeben die Bewusstsein einer Seele. Wenn diese beiden Komponenten (Bewusstsein und Karma) interagieren, erleben wir das Leben, das wir derzeit kennen. Jain -Texte das sieben erläutern Tattvas (Wahrheiten oder Grundlagen) bilden die Realität. Diese sind:^[107]

1. Jīva: Die Seele, die durch das Bewusstsein gekennzeichnet ist
2. Ajīva: Die Nicht-Seele
3. Āsrava: Zufluss von günstiger und böser karmischer Materie in die Seele.
4. Bandha (Bondage): gegenseitige Vermischung der Seele und Karmas.
5. Samvara (Stopping): Behinderung des Zuflusses karmischer Materie in die Seele.
6. Nirjara (allmähliche Dissoziation): Trennung oder Sturz von einem Teil der karmischen Materie aus der Seele.
7. Mokṣha (Befreiung): Vollständige Vernichtung aller karmischen Materie (gebunden mit einer bestimmten Seele).

Entsprechend Padmanabh JainiAnwesend

Diese Betonung der Früchte nur des eigenen Karma war nicht auf die Jainas beschränkt; Sowohl Hindus als auch buddhistische Schriftsteller haben doktrinäre Materialien erzeugt, die den gleichen Punkt betonen. Jede der letzteren Traditionen entwickelte jedoch jedoch Praktiken im grundlegenden Widerspruch zu solchen Glauben. Zusätzlich zu Shrardha (Das rituelle hinduistische Angebot des Sohnes des Verstorbenen) finden wir unter Hindus weit verbreitete Einhaltung des Begriffs göttlicher Eingriffe in das Schicksal, während Buddhisten schließlich kamen, um solche Theorien wie Boon-Granting-Bodhisattvas, Übertragung von Verdiensten und ähnlich vorzuschlagen. Nur Jainas waren absolut nicht bereit, solche Ideen in ihre Gemeinschaft einzudringen, obwohl es einen enormen sozialen Druck auf sie gegeben hat, dies zu tun.^[108]

Die Beziehung zwischen Seele und Karma, erklärt Padmanabh Jaini, kann mit der Analogie von Gold erklärt werden. Wie Gold wird immer mit Verunreinigungen in seinem ursprünglichen Zustand gemischt gefunden, der Jainismus ist der Ansicht, dass die Seele nicht rein in ihrem Ursprung ist, sondern immer unrein und wie natürliches Gold verunreinigt ist. Man kann sich bemühen und Gold reinigen. In ähnlicher Weise erklärt der Jainismus, dass die verunreinigte Seele durch ordnungsgemäße Verfeinerungsmethodik gereinigt werden kann.^[109] Karma beschreibt entweder die Seele weiter oder verfeinert sie in einem saubereren Zustand, und dies wirkt sich auf die zukünftigen Wiedergeburt aus.^[110] Karma ist also ein effiziente Ursache (Nimitta) in der Jain -Philosophie, aber nicht der Material Ursache (Upadana). Es wird angenommen, dass die Seele die materielle Ursache ist.^[111]

Die wichtigsten Punkte, an denen die Theorie des Karma im Jainismus wie folgt angegeben werden kann:

• Karma wirkt als selbsttragender Mechanismus als natürliches universelles Gesetz, ohne dass eine externe Einheit erforderlich ist, um sie zu verwalten. (Fehlen des Exogenen 'Göttliche Entität'im Jainismus)
• Jainismus setzt sich dafür ein, dass eine Seele anzieht karmisch Materie auch mit den Gedanken und nicht nur mit den Handlungen. Daher würde es ein böse denken, böse zu denken, eine ertragen a Karma-Bandha oder ein Inkrement in schlechtem Karma. Aus diesem Grund betont der Jainismus die Entwicklung Ratnatraya (Die drei Juwelen): Samyak Darśana ('Richtiger Glaube'), Samyak jnāna ('Richtiges Wissen') und Samyak Charitra ('Richtiges Verhalten').
• In der Jain -Theologie wird eine Seele von weltlichen Angelegenheiten entlassen, sobald sie in der Lage ist, aus dem zu emanzipieren Karma-Bandha.^[112] Im Jainismus, Nirwana und Moksha werden austauschbar verwendet. Nirwana repräsentiert die Vernichtung aller Karmas durch eine individuelle Seele und Moksha repräsentiert den perfekten glückseligen Zustand (frei von aller Knechtschaft). In Gegenwart von a Tirthankara, eine Seele kann erreichen Kevala Jnana ('Omniscience') und anschließend Nirvana, ohne dass die Tirthankara eingegriffen werden muss.^[112]
• Die karmische Theorie im Jainismus funktioniert endogen. Sogar die Tirthankaras selbst müssen die Stadien der Emanzipation durchlaufen, um diesen Zustand zu erreichen.
• Der Jainismus behandelt alle Seelen gleichermaßen, insofern er befürwortet, dass alle Seelen das gleiche Potenzial haben, Nirvana zu erreichen. Nur diejenigen, die sich bemühen, es wirklich erreichen, aber dennoch ist jede Seele für sich genommen in der Lage, dies zu tun, indem sie ihr Karma allmählich reduziert.^[113]

Acht Karmas

Es gibt acht Arten von Karma, die eine Seele an Samsar (den Zyklus von Geburt und Tod) verbinden:^[114][115]

1. Gyanavarniya (Wissensbeobachtung): Wie ein Schleier verhindert ein Gesicht und seine Merkmale, die gesehen werden, verhindert dieses Karma, dass die Seele ein Objekt zusammen mit Details zu diesem Objekt kennt. Dieses Karma behindert die Seele daran, seine wesentliche Wissensqualität zu verwirklichen. In seiner Abwesenheit ist eine Seele allwissend. Es gibt fünf Untertypen von Gyanavarniya Karma, das die fünf Arten von Wissen verhindert: Mati Gyan (sensorisches Wissen), Shrut Gyan (artikulierter Wissen), Avadhi Gyan (Hellsehen), Mana Paryay Gyan (Telepathie) und Keval Gyan (Allwissenheit).
2. Darshanavarniya (Wahrnehmungsbeobachtung): Wie ein Gatekeeper verhindert den Anblick des Königs, dieses Karma verhindert, dass ein Objekt wahrgenommen wird und es versteckt. Dieses Karma behindert die Seele daran, seine wesentliche Qualität der Wahrnehmung zu verwirklichen. In seiner Abwesenheit nimmt eine Seele alle Substanzen im Universum vollständig wahr. Es gibt neun Untertypen dieses Karma. Vier davon verhindern die vier Arten der Wahrnehmung; Visuelle Wahrnehmung, nicht visuelle Wahrnehmung, hellseherische Wahrnehmung und allwissende Wahrnehmung. Die anderen fünf Untertypen von Darshanavarniya Karma-Bondage führen zu fünf Schlafarten, was eine Verringerung des Bewusstseins verursacht: leichter Schlaf, tiefer Schlaf, Schläfrigkeit, schwere Schläfrigkeit und Schlafstörungen.
3. Vedaniya (Sensationsproduzierung): Wie das Lecken von Honig aus einem Schwert einen süßen Geschmack zu lenken, aber die Zunge schneidet, macht dieses Karma eine Seele erleben Vergnügen und Schmerz. Die Glückseligkeit der Seele wird kontinuierlich durch Erfahrungen von äußeren sinnlichen Vergnügen und Schmerzen gestört. In Abwesenheit des Vedaniya -Karma erlebt die Seele ungestörte Glückseligkeit. Es gibt zwei Untertypen dieses Karma; Vergnügen produzieren und schmerzproduzierend.
4. Mohniya (Täuschung): Wie eine Biene wird vom Geruch einer Blume verliebt und wird von ihr angezogen. Dieses Karma zieht die Seele an die Objekte an, die es für günstig betrachtet, während sie sie von Objekten abwehrt, die es für ungünstig betrachtet. Es schafft eine Täuschung in der Seele, die externe Objekte sie beeinflussen können. Dieses Karma behindert die wesentliche Qualität des Glücks der Seele und verhindert, dass die Seele reines Glück in sich selbst findet.
5. Ayu (Lebensdauer bestimmt): Wie ein Gefangener bleibt von Eisenketten (um seine Beine, Hände usw.) gefangen. Dieses Karma hält eine Seele in einem bestimmten Leben (oder der Geburt) gefangen.
6. Naam (Körperproduzierung): Wie ein Maler erstellt verschiedene Bilder und gibt ihnen verschiedene Namen. Dieses Karma gibt Seelen verschiedene Arten von Körpern (die basierend auf verschiedenen Attributen klassifiziert werden). Es ist der Naamkarma das bestimmt den Körper lebendiger Organismus, in den die Seele eintreten muss.
7. Gotra (Statusbestimmung): Wie ein Töpfer kurzer und hoher Töpfe schenkt dieses Karma einen niedrigen oder hohen (gesellschaftlichen) Status dem Körper der Seele. Es schafft soziale Ungleichheiten und in seiner Abwesenheit sind alle Seelen gleich. Es gibt zwei Untertypen von Gotra Karma: hoher Status und niedriger Status.
8. Antaray (Machtbeobachtung): Wie ein Schatzmeister behindert ein König, seinen Reichtum auszugeben, dieses Karma verhindert, dass die Seele ihre angeborene Macht für Wohltätigkeitshandlungen, Gewinn, Genuss, wiederholte Freude und Willenskraft einsetzt. Es behindert und verhindert, dass sich die wesentliche Qualität der unendlichen Kraft der Seele manifestiert. In ihrer Abwesenheit hat eine Seele unendliche Kraft.

Empfang in anderen Traditionen

Sikhismus

Im Sikhismusalle Lebewesen werden als unter dem Einfluss der drei Eigenschaften von beschrieben Maya. Immer zusammen in unterschiedlichem Mix und Grad präsentieren, diese drei Eigenschaften von Maya Binden Sie die Seele an den Körper und an die Erdebene. Über diesen drei Eigenschaften ist die ewige Zeit. Aufgrund des Einflusses von drei Modi von Maya Natur, Jivas (einzelne Wesen) Führen Aktivitäten unter der Kontrolle und dem Zuständigkeitsbereich der ewigen Zeit durch. Diese Aktivitäten werden genannt Karma, wobei das zugrunde liegende Prinzip ist, dass Karma das Gesetz ist, das die Ergebnisse von Handlungen an die Person, die sie ausführt, zurückbringt.

Dieses Leben wird mit einem Feld verglichen, in dem unser Karma der Samen ist. Wir ernten genau, was wir säen; Nicht weniger, nicht mehr. Dieses unfehlbare Gesetz von Karma ist verantwortlich für das, was die Person sein wird oder wird. Basierend auf der Gesamtsumme des vergangenen Karma fühlen sich einige dem reinen Wesen in diesem Leben nahe und andere fühlen sich getrennt. Dies ist das Gesetz von Karma in Gurbani (Sri Guru Granth Sahib). Wie andere indische und orientalische Denkschulen akzeptiert auch die Gurbani die Lehren von Karma und Reinkarnation als Fakten der Natur.^[116]

Falun Gong

David Ownby, ein Gelehrter der chinesischen Geschichte an der Universität von Montreal,^[117] behauptet das Falun Gong Unterscheidet sich vom Buddhismus in seiner Definition des Begriffs "Karma" darin, dass er nicht als Prozess der Vergabe und Bestrafung, sondern als ausschließlich negativen Begriff angesehen wird. Der chinesische Begriff deoder "Tugend" ist für das reserviert, was sonst als "gutes Karma" im Buddhismus bezeichnet werden könnte. Karma wird als Quelle aller Leiden verstanden - was der Buddhismus als "schlechtes Karma" bezeichnen könnte. Entsprechend Li Hongzhi, der Gründer von Falun Gong: "Eine Person hat in seinen vielen Lebensdauern schlechte Dinge getan, und für Menschen führt dies zu Unglück oder für Kultivierenden seine karmischen Hindernisse, so dass es Geburt, Altern, Krankheit und Tod gibt. Dies ist ein gewöhnliches Karma. "^[118]

Falun Gong lehrt, dass der Geist im Zyklus der Wiedergeburt eingesperrt ist, auch bekannt als Samsara,^[119] Aufgrund der Ansammlung von Karma.^[120] Dies ist eine negative, schwarze Substanz, die sich nach Leben in anderen Dimensionen ansammelt, indem sie schlechte Taten tun und schlechte Gedanken denken. Falun Gong erklärt, dass Karma der Grund für das Leiden ist und was die Menschen letztendlich von der Wahrheit des Universums blockiert und Erleuchtung erlangt. Gleichzeitig ist Karma auch die Ursache für die fortgesetzte Wiedergeburt und das Leiden.^[120] Li sagt, dass der menschliche Geist nach dem Tod aufgrund der Ansammlung von Karma immer wieder wiedergeboren wird, bis das Karma durch den Anbau ausgezahlt oder beseitigt wird oder die Person aufgrund der schlechten Taten zerstört wird, die er getan hat.^[120]

Ownby betrachtet das Konzept von Karma als Eckpfeiler für das individuelle moralische Verhalten in Falun Gong und fällt auch leicht auf die christliche Lehre von "One erntet, was man sägt". Andere sagen Matthäus 5:44 bedeutet, dass kein Ungläubiger das nicht vollständig ernten, was sie säen, bis sie nach dem Tod in der Hölle von Gott beurteilt werden. OwnBy sagt, Falun Gong unterscheidet sich durch ein "Transmigrationssystem", obwohl jeder Organismus die Reinkarnation einer früheren Lebensform ist, wobei seine derzeitige Form durch karmische Berechnung der moralischen Eigenschaften der früheren Leben bestimmt wurde. " Ownby sagt, dass die scheinbare Ungerechtigkeit der offensichtlichen Ungleichheiten dann erklärt werden kann, und gleichzeitig einen Raum für moralisches Verhalten trotz dieser zulässt.^[118] In gleicher Sende von Li's Monismus, Materie und Geist sind eins, Karma wird als eine schwarze Substanz identifiziert, die im Kultivierungsprozess gespült werden muss.^[118]

Laut Li,

Menschen fielen alle aus den vielen Dimensionen des Universums hierher. Sie erfüllten die Anforderungen des FA nicht mehr auf ihrem gegebenen Niveau im Universum und mussten somit fallen. Genau wie wir bereits gesagt haben, je schwerer die Sterblichen, desto weiter fallen der Abstieg fort, bis man im Zustand gewöhnlicher Menschen ankommt.^[121]

Er sagt, dass in den Augen höherer Wesen der Zweck des menschlichen Lebens nicht nur menschlich sein soll, sondern schnell auf der Erde ein "Umfeld der Täuschung" und zurückkehren. "Das ist es, was sie wirklich im Sinn haben; sie öffnen eine Tür für Sie. Diejenigen, die nicht zurückkehren wiedergeboren, damit dies weitergeht, bis sie eine große Menge Karma ansammeln und zerstört werden. "^[121]

Ownby betrachtet dies als Grundlage für Falun Gongs offensichtliche "Opposition gegen die Praktizierenden Medizin wenn krank; Sie fehlen die Gelegenheit, Karma zu verarbeiten, indem sie eine Krankheit ermöglichen, ihren Lauf zu führen (leiden zu erschöpfen Karma) oder gegen das zu kämpfen Krankheit durch Kultivierung. " Benjamin Penny teilt diese Interpretation. Da Li glaubt, dass "Karma der Hauptfaktor ist, der bei Menschen Krankheit verursacht", fragt Penny: "Wenn die Krankheit von Karma stammt und Karma durch den Anbau von ausgerottet werden kann XinxingWas wird die Medizin dann tun? "^[122] Li selbst gibt an, dass er Praktizierende nicht verbietet, Medikamente einzunehmen, und behauptet, dass "ich den Menschen die Beziehung zwischen dem Praktizieren von Kultivierungen und medizinischem Anbieter erzählte". Li erklärt auch, dass "eine alltägliche Person Medikamente einnehmen muss, wenn er krank wird".^[123] Danny Schechter (2001) zitiert einen Schüler von Falun Gong, der sagt: "Es ist immer eine individuelle Wahl, ob man Medikamente einnehmen sollte oder nicht."^[124]

Taoismus

Karma ist ein wichtiges Konzept in Taoismus. Jede Tat wird von Gottheiten und Geistern verfolgt. Angemessene Belohnungen oder Vergeltung folgen Karma, genau wie ein Schatten einer Person folgt.^[6]

Die Karma -Doktrin des Taoismus entwickelte sich in drei Stadien.^[125] In der ersten Stufe wurde die Kausalität zwischen Aktionen und Konsequenzen übernommen, wobei übernatürliche Wesen das Karma aller im Auge behalten und das Schicksal zuweisen (das Schicksal zuzuweisen (das Schicksal zuzuweisen (Ming). In der zweiten Phase wurde die Übertragbarkeit von Karma -Ideen aus dem chinesischen Buddhismus erweitert, und es wurde eine Übertragung oder Erbschaft des karmischen Schicksals von Vorfahren zum gegenwärtigen Leben eingeführt. In der dritten Stufe der Karma -Doktrinentwicklung wurden Ideen der Wiedergeburt auf Karma hinzugefügt. Man könnte nach diesem Glauben entweder als ein anderer Mensch oder ein anderes Tier wiedergeboren werden. In der dritten Stufe wurden zusätzliche Ideen eingeführt; Zum Beispiel wurden Rituale, Reue und Angebote auf taoistischen Tempeln ermutigt, da dies die karmische Belastung lindern konnte.^[125][126]

Schintoismus

Interpretiert als MusubiEine Ansicht des Karma wird in erkannt Schintoismus als Mittel zur Bereicherung, Ermächtigung und Lebensbestätigung.^[127]

Diskussion

Freier Wille und Schicksal

Eine der wesentlichen Kontroversen mit der Karma -Doktrin ist, ob sie immer impliziert Bestimmungund seine Auswirkungen auf den freien Willen. Diese Kontroverse wird auch als die bezeichnet Moralische Behörde Problem;^[128] Die Kontroverse ist nicht nur in der Karma -Doktrin, sondern auch in monotheistischen Religionen in irgendeiner Form zu finden.^[129]

Der freie Wille kann in drei Teilen umrissen werden:^[128]

1. Eine Person, die eine andere ungerechte Handlung tötet, vergewaltigt oder begeht, kann behaupten, dass alle seine schlechten Handlungen ein Produkt seines Karma sind: Er ist frei von freiem Willen, er kann keine Wahl treffen, er ist ein Agent von Karma und er nur liefert notwendige Strafen, die seine "bösen" Opfer im vergangenen Leben für ihr eigenes Karma verdient haben. Sind Straftaten und ungerechte Handlungen aus freiem Willen oder wegen Karma?
2. Wird eine Person, die unter dem unnatürlichen Tod eines geliebten Menschen oder einer anderen ungerechten Handlung leidet, an, dass ein moralischer Agent verantwortlich ist, dass der Schaden unentgeltlich ist und daher Gerechtigkeit sucht? Oder sollte man sich im vergangenen Leben für ein schlechtes Karma verantwortlich machen und annehmen, dass das ungerechte Leiden das Schicksal ist?
3. Untergräbt die Karma -Doktrin den Anreiz für die moralische Erziehung - weil alles Leiden verdient ist und die Folge vergangener Leben ist, warum dann etwas lernen, wenn die Bilanz des Karma aus vergangenen Leben das Handeln und die Leiden des eigenen Menschen bestimmen wird?^[130]

Die Erklärungen und Antworten auf das obige freie Willensproblem variieren von der spezifischen Schule des Hinduismus, des Buddhismus und des Jainismus. Die Schulen des Hinduismus, wie z. Yoga und Advaita VedantaDas haben das derzeitige Leben über die Dynamik von Karma -Rückständen betont, die sich in vergangenen Leben bewegen, und lassen Sie den freien Willen.^[131] Ihr Argument auch von anderen Schulen ist dreifach:

1. Die Theorie des Karma umfasst sowohl die Aktion als auch die Absicht hinter dieser Aktion. Eines ist nicht nur von früheren Karma betroffen, sondern schafft auch neues Karma, wenn man mit Absicht handelt - gut oder schlecht. Wenn Absicht und Handlung zweifelsfrei nachgewiesen werden können, kann ein neues Karma nachgewiesen werden, und der Prozess der Gerechtigkeit kann gegen dieses neue Karma vorgehen. Der Schauspieler, der eine andere ungerechte Handlung tötet, vergewaltigt oder begeht, muss als moralischer Agent für dieses neue Karma angesehen und versucht werden.
2. Lebensformen erhalten und ernten nicht nur die Folge ihres vergangenen Karma, zusammen sind sie das Mittel, um anderen zu initiieren, zu bewerten, zu beurteilen, zu geben und Konsequenzen zu liefern.
3. Karma ist eine Theorie, die einige Übel erklärt, nicht alle (vgl. moralisches Übel gegen Natürliches Übel).^[132][133]

Andere Schulen des Hinduismus sowie der Buddhismus und Jainismus, die den Kreislauf von Wiedergeburt in zentraler Bedeutung für ihre Überzeugungen betrachten, und dass Karma aus vergangenen Leben die Gegenwart beeinflusst, glauben, dass beide freien Willen (Cetanā) und Karma können koexistieren; Ihre Antworten haben jedoch nicht alle Gelehrten überredet.^[128][133]

Psychologische Unbestimmtheit

Ein weiteres Problem mit der Theorie des Karma ist, dass es psychologisch unbestimmt ist, deutet bei Obeysekere (1968) auf.^[134] Das heißt, wenn niemand wissen kann, was sein Karma im früheren Leben war und wenn das Karma aus vergangenen Leben die Zukunft bestimmen kann, dann ist das Individuum psychologisch unklar, was wenn überhaupt, was er oder sie jetzt tun kann, um die Zukunft zu gestalten, seien Sie mehr glücklich oder reduzieren Leiden. Wenn etwas schief geht, wie Krankheit oder Misserfolg bei der Arbeit, ist der Einzelne unklar, ob Karma aus vergangenen Leben die Ursache war oder die Krankheit durch heilbare Infektionen verursacht wurde und das Versagen durch etwas Korrektheites verursacht wurde.^[134]

Dieses psychologische Unbestimmtheitsproblem ist auch nicht nur für die Theorie des Karma; Es findet sich in jeder Religion, die die Prämisse übernimmt, dass Gott einen Plan hat oder in irgendeiner Weise menschliche Ereignisse beeinflusst. Wie beim obigen Karma-und-freien-Willen-Problem stehen Schulen, die auf dem Vorrang der Wiedergeburt bestehen, vor der größten Kontroverse. Ihre Antworten auf das psychologische Problem der unbestimmten Probleme sind die gleichen wie die, die das Problem des freien Willens beheben.^[133]

Übertragbarkeit

Einige Schulen asiatischer Religionen, besonders beliebt Buddhismus, Ermöglichen Sie die Übertragung von Karma -Verdiensten und dessen eine Person zur anderen. Diese Übertragung ist ein Austausch nicht-physischer Qualität wie ein Austausch von physischen Gütern zwischen zwei Menschen. Die Praxis des Karma -Transfers oder sogar ihrer Möglichkeit ist umstritten.^[135][136] KARMA -Transfer wirft ähnliche Fragen auf, die denen mit denen sind Substitutionär Sühnopfer und stellvertretende Bestrafung. Es besiegt die ethischen Grundlagen und dissoziiert die Kausalität und Ethizisierung in der Theorie des Karma des Moralagenten. Befürworter einiger buddhistischer Schulen legen nahe, dass das Konzept der Karma -Verdienstübertragung religiöses Spenden fördert, und solche Transfers sind kein Mechanismus, um schlechtes Karma (d. H. Demerit) von einer Person auf eine andere zu übertragen.

Im Hinduismus wurden Sraddha -Riten während der Beerdigungen von einigen Wissenschaftlern als Karma -Verdienstübertragungszeremonien bezeichnet, eine von anderen bestrittene Behauptung.^[137] Andere Schulen im Hinduismus, wie die Yoga und Advaita vedantisch Philosophien und Jainismus sind, dass Karma nicht übertragen werden kann.^[12][138]

Das Problem des Bösen

Es gab eine ständige Debatte über die Karma -Theorie und wie sie das beantwortet Problem des Bösen und verwandtes Problem von Theodicy. Das Problem des Bösen ist eine bedeutende Frage, die in monotheistischen Religionen mit zwei Überzeugungen diskutiert wurde:^[139]

1. Es gibt einen Gott, der absolut gut und mitfühlend ist (Omnibenevolent); und
2. Dieser eine Gott weiß absolut alles (allwissend) und ist alles mächtig (allmächtig).

Das Problem des Bösen wird dann in Formulierungen wie: "Warum erlaubt der allgegenwärtige, allwissende und allmächtige Gott ein Böses und Leiden in der Welt zu?" Soziologe Max Weber erweiterte das Problem des Bösen zu östlichen Traditionen.^[140]

Das Problem des Bösen im Kontext von Karma wurde seit langem in den östlichen Traditionen sowohl in theistischen als auch in nicht theistischen Schulen diskutiert. Zum Beispiel in Uttara Mīmāṃsā Sutras Buch 2 Kapitel 1;^[141][142] die Argumente des 8. Jahrhunderts von Adi Sankara in Brahma Sutra Bhasya wo er feststellt, dass Gott vernünftigerweise nicht die Sache der Welt geben kann, weil es in der Welt moralisches Böses, Ungleichheit, Grausamkeit und Leiden gibt;^[143][144] und die theodizesrunde Diskussion des 11. Jahrhunderts von Ramanuja in Sri Bhasya.^[145] Epen wie die MahabharataZum Beispiel schlägt zum Beispiel drei vorherrschende Theorien im alten Indien vor, warum Gut und Böse existiert - eines ist, dass alles von Gott ordiniert wird, ein anderer Karma und ein drittes zitierende Chance -Ereignisse (Ereignisse zitierenYadrccha, यदृच्छा).^[146][147] Das Mahabharata, zu der hinduistische Gottheit Vishnu in Form von Krishna als eine der zentralen Charaktere im Epos gehört, diskutiert die Natur und Existenz des Leidens an diesen drei Perspektiven und umfasst eine Theorie des Leidens, die sich aus einem Zusammenspiel von zufälligen Ereignissen ergeben (wie z. Überschwemmungen und andere Ereignisse der Natur), Umstände, die durch vergangene menschliche Handlungen geschaffen wurden, und die aktuellen Wünsche, Wände, Dharma, Adharma und aktuelle Handlungen (AktionenPurusakara) von Leuten.^{[146][148][149]} Während der Karma -Theorie in der Mahabharata Präsentiert alternative Perspektiven auf das Problem des Bösen und des Leidens, es bietet keine schlüssige Antwort.^[146][150]

Andere Gelehrte^[151] Schlagen Sie vor, dass nicht theistische indische religiöse Traditionen keinen omnibenevolenten Schöpfer und einige annehmen^[152] Theistische Schulen definieren oder charakterisieren ihren Gott nicht wie monotheistische westliche Religionen und die Gottheiten haben farbenfrohe, komplexe Persönlichkeiten; Die indischen Gottheiten sind persönliche und kosmische Vermittler und in einigen Schulen konzipiert wie Platons Demiurge.^[145] Daher ist das Problem der Theodizie in vielen Schulen der großen indischen Religionen nicht von Bedeutung oder zumindest anders als in westlichen Religionen.^[153] Viele indische Religionen legen stärker auf die Entwicklung des Karma -Prinzips für die erste Sache und die angeborene Gerechtigkeit mit dem Menschen als Fokus, anstatt religiöse Prinzipien mit der Natur und Kräfte Gottes und dem göttlichen Gericht als Fokus zu entwickeln.^[154] Einige Gelehrte, insbesondere der Nyaya School des Hinduismus und Sankara in Brahma Sutra Bhasya, haben festgestellt, dass die Karma -Doktrin die Existenz Gottes impliziert, die die Umgebung der Person angesichts des Karma dieser Person verwaltet und beeinflusst, aber dann anerkennen, dass es Karma als verletzlich, kontingent und nicht in der Lage ist, das Problem des Bösen anzugehen.^[155] Arthur Herman gibt an, dass die Karma-Transmigration-Theorie alle drei historischen Formulierungen auf das Problem des Bösen löst und die Theodicy-Erkenntnisse von Sankara und Ramanuja anerkennt.^[156]

Einige theistische indische Religionen wie Sikhismus deuten darauf hin, dass Böses und Leiden ein menschliches Phänomen sind und aus dem Karma der Individuen entsteht.^[157] In anderen theistischen Schulen wie den Hinduismus, insbesondere in seiner Schule in Nyaya, wird Karma mit Dharma Und das Böse wird erklärt, dass sich durch menschliche Handlungen und Absichten, die im Widerspruch zu Dharma stehen, entstehen.^[145] In nicht theistischen Religionen wie dem Buddhismus, dem Jainismus und der Mimamsa -Schule des Hinduismus wird die Karma -Theorie verwendet, um die Ursache des Bösen zu erklären und unterschiedliche Wege zu bieten, um das Böse in der Welt zu vermeiden oder nicht beeinflusst zu werden.^[143]

Diese Schulen des Hinduismus, des Buddhismus und des Jainismus, die sich auf die Karma-Rebirth-Theorie verlassen, wurden wegen ihrer theologischen Erklärung des Leidens bei Kindern durch Geburt als Ergebnis seiner Sünden in einem vergangenen Leben kritisiert.^[158] Andere sind nicht einverstanden und betrachten die Kritik als fehlerhaft und ein Missverständnis der Karma -Theorie.^[159]

Vergleichbare Konzepte

Es schießt weiter als er träumt Von John F. Knott, März 1918.

westliche Kultur, beeinflusst vom Christentum,^[5] Hält einen Begriff ähnlich wie Karma, wie in der Phrase "Was geht herum, kommt herum".

Christentum

Mary Jo Meadow schlägt vor, Karma ähnelt mit "christlichen Vorstellungen von Sünde und seine Auswirkungen. "^[160] Sie gibt an, dass die christliche Lehre auf einem Jünges Gericht Nach seiner Wohltätigkeitsorganisation ist eine Lehre über Karma.^[160] Das Christentum lehrt auch Moral wie man erntet, was man sügt (Galater 6: 7) und lebe am Schwert, sterbe durch das Schwert (Matthew 26:52).^[161] Die meisten Wissenschaftler betrachten das Konzept des Jüngster Gerichts jedoch als von Karma unterscheidet, wobei Karma einen fortlaufenden Prozess, der jeden Tag im eigenen Leben stattfindet, während das letzte Urteil dagegen eine einmalige Überprüfung am Ende des Lebens ist.^[162]

Judentum

Es gibt ein Konzept im Judentum, das auf Hebräisch genannt wird Midah K'neged Midah, was oft als "Maß für Maß" übersetzt wird.^[163] Das Konzept wird in Rechtsfragen nicht so sehr verwendet, sondern in Angelegenheiten von göttliche Vergeltung für die Handlungen einer Person. David Wolpe verglichen Midah K'neged Midah nach Karma.^[164]

Psychoanalyse

Carl Jung Einmal mit ungelösten Emotionen und der Synchronizität von Karma;

Wenn eine innere Situation nicht bewusst gemacht wird, erscheint sie draußen als Schicksal.^[165]

Beliebte Methoden zum Negieren kognitive Dissonanz enthalten Meditation, Metakognition, Beratung, Psychoanalyseusw., dessen Ziel es ist, das emotionale Selbstbewusstsein zu verbessern und somit negatives Karma zu vermeiden. Dies führt zu einer besseren emotionalen Hygiene und einer verringerten karmischen Auswirkungen.^[166] Permanente neuronale Veränderungen innerhalb der Amygdala und links präfrontaler Kortex des menschlichen Gehirns, der auf Langzeitmeditation zurückzuführen ist und Metakognitionstechniken wissenschaftlich nachgewiesen wurden.^[167] Dieser Prozess der emotionalen Reifung strebt nach einem Ziel von Individuation oder Selbstverwirklichung. Eine solche Spitzenerfahrungen sind hypothetisch ohne Karma (Nirwana oder Moksha).

Theosophie, Spiritismus, New Age

Die Idee des Karma wurde in der populär gemacht westliche Welt durch die Arbeit der Theosophische Gesellschaft. In dieser Konzeption war Karma ein Vorläufer der Neopagan Gesetz der Rückkehr oder Dreifaches Gesetz, Die Idee, dass die vorteilhaften oder schädlichen Auswirkungen, die man auf die Welt hat, auf sich selbst zurückkehren wird. Umgangssprachlich kann dies als "Was herum geht, kommt herum."

Theosoph I. K. Taimni schrieb: "Karma ist nichts anderes als das Gesetz der Ursache und Wirkung, die im Bereich des menschlichen Lebens operieren und Anpassungen zwischen einem Einzelnen und anderen Personen herbeiführen, die er von seinen Gedanken, Emotionen und Handlungen betroffen hat."^[168] Theosophie Lehrt auch, dass Menschen, wenn sie wieder inkarnieren, nur als Menschen zurückkommen, nicht als Tiere oder andere Organismen.^[169]

Siehe auch

• Adrsta
• Amor Fati
• Anantarika-Karma
• Ursachen des Karma im Jainismus
• Konsequentialismus
• Göttliche Vergeltung
• Ethik der Gegenseitigkeit
• Hoʻoponopono#Freiheit vom Karma
• Urteil (Jenseits)
• Just-World Hypothese
• Karma Yoga
• Glück
• Moksha
• Nishkam Karma
• Pratītyasamutpāda
• Saṅkhāra
• Sich selbst erfüllende Prophezeiung
• Sozialkreditsystem
• Tibetische buddhistische Karma -Philosophie
• Arten von Karma
• Unbeabsichtigte Folge
• Arbeit (christliche Theologie)

Anmerkungen

Verweise

Zitate

Quellen

Externe Links