Kaṇāda (Philosoph)

Kaṇāda
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Maharishi Kanada
Geboren Unklar, 6. - 2. Jahrhundert v. Chr.
Region Indische Philosophie
Schule Vaisheshika
Hauptinteressen
Metaphysik
Ethik
Physik
Bemerkenswerte Ideen
Atomismus

Kaṇāda (Sanskrit: कणाद, romanisiert:Kaṇāda), auch bekannt als Ulūka, Kashyapa, Kaṇabhaksha, Kaṇabhuj[1][2] war ein altes indisch Naturwissenschaftler und Philosoph, der das gründete Vaisheshika Schule der Indische Philosophie Das repräsentiert auch den frühesten Inder Physik.[3][4]

Schätzungen zufolge ist etwas über sein Leben bekannt.[5][6][7][4] Sein traditioneller Name "Kaṇāda" bedeutet "Atom Esser",[8] und er ist dafür bekannt, die Grundlagen eines atomistischen Ansatzes für Physik und Philosophie im Sanskrit -Text zu entwickeln Vaiśeṣika Sūtra.[9][10] Sein Text ist auch als bekannt als Kaṇāda Sutras, oder Aphorismen von Kaṇāda.[11][12]

Die von Kaṇāda gegründete Schule erklärt die Schöpfung und Existenz des Universums durch Vorschlag einer atomistischen Theorie, die Logik und Realismus anwendet und ist einer der frühesten bekannten systematischen Realisten Ontologie in der menschlichen Geschichte.[13] Kaṇāda schlug vor, dass alles unterteilt werden kann, aber diese Unterteilung kann nicht für immer weitergehen, und es muss kleinste Einheiten geben (Paramanu) Das kann nicht geteilt werden, das ewig ist, das auf unterschiedliche Weise aggregiert, um komplexe Substanzen und Körper mit einzigartiger Identität zu ergeben, ein Prozess, der Wärme beinhaltet, und dies ist die Grundlage für alle materiellen Existenz.[14][15] Er verwendete diese Ideen mit dem Konzept von Atman (Seele, Selbst), ein nicht-theistisches Mittel zu entwickeln Moksha.[16][17] Wenn er aus dem Prisma der Physik betrachtet wird, bedeuten seine Ideen eine klare Rolle für den Beobachter als unabhängig vom untersuchten System. Kaṇādas Ideen hatten Einfluss auf andere Schulen des Hinduismus, und seine Geschichte wurde eng mit dem verbunden Nyaya Schule der hinduistischen Philosophie.[13]

Kaṇādas System spricht von sechs Eigenschaften (Padārthas) die nämlich und erkennbar sind. Er behauptet, dass diese ausreichen, um alles im Universum zu beschreiben, einschließlich Beobachtern. Diese sechs Kategorien sind Dravya (Substanz), Guna (Qualität), Karmana (Bewegung), Samaya (Zeit), Visesa (speziell) und Samavaya (Erbe). Es gibt neun Klassen von Substanzen (Dravya), von denen einige atomar, einige nichtatomar sind und andere, die allgegenwärtig sind.

Die Ideen von Kaṇāda erstrecken sich über eine breite Palette von Feldern, und sie beeinflussten nicht nur die Philosophie, sondern möglicherweise auch Wissenschaftler in anderen Bereichen wie Charaka, die einen medizinischen Text geschrieben haben, der als überlebt hat als Charaka Samhita.[18]

Lebensdauer

Das Jahrhundert, in dem Kaṇāda lebte, ist unklar und war Gegenstand einer langen Debatte.[13] In seiner Rezension von 1961 lebte Riepe Kaṇāda irgendwann vor 300 n.[19]

Das Vaisheshika Sutras Erwähnen Sie konkurrierende Schulen der indischen Philosophie wie Samkhya und Mimamsa,[20] Machen Sie jedoch keine Erwähnung des Buddhismus, der die Wissenschaftler in neueren Veröffentlichungen dazu veranlasst hat, Schätzungen des 6. Jahrhunderts v. Chr. Nachzuweisen.[3][4][14] Das Vaisheshika Sutras Das Manuskript hat in der modernen Zeit in mehreren Versionen und der Entdeckung neuerer Manuskripte in verschiedenen Teilen Indiens von Thakur im Jahr 1957 und Jambuvijayaji im Jahr 1961 überlebt, gefolgt von Jambuvijayaji, gefolgt von Thakur Kritische Ausgabe Studien legen nahe, dass der Text, der Kaṇāda zugeschrieben wurde, irgendwann zwischen 200 v. Chr. Und den Beginn der gemeinsamen Ära festgelegt wurde, mit der Möglichkeit, dass die wichtigsten Lehren viel älter sind.[20][4][21] Mehrere hinduistische Texte mit dem 1. und 2. Jahrhundert n. Chr. Mahavibhasa und Jnanaprasthana von dem Kushan -Reich, zitieren und kommentieren Sie Kaṇādas Lehren.[22] Seine Ideen werden auch in buddhistischen Texten erwähnt, die zugeschrieben werden Aśvaghoṣa des gleichen Zeitraums.[22]

Im Jainismus Literatur wird er als bezeichnet als Sad-uluka, was "die Uluka bedeutet, die die Doktrin von sechs Kategorien vorgeschlagen hat".[20] Seine Vaisheshika -Philosophie erscheint in ähnlicher Weise mit alternativen Namen wie "Aulukya Philosophie", die aus dem Spitznamen Uluka (buchstäblich Eulen oder Getreidefresser in der Nacht) stammt.[20][Anmerkung 1]

Kaṇāda war in indischen Philosophien einflussreich und erscheint unter anderem in verschiedenen Texten mit alternativen Namen wie Kashyapa, Uluka, Kananda und Kanabhuk.[1][2]

Ideen

Die Physik ist für Kaṇādas Behauptung von zentraler Bedeutung, dass alles, was erkennbar ist, auf Bewegung basiert. Seine Zentralität der Physik im Verständnis des Universums folgt auch aus seinen Invarianzprinzipien. Zum Beispiel sagt er, dass das Atom kugelförmig sein muss, da es in allen Dimensionen gleich sein sollte.[23] Er behauptet, dass alle Substanzen aus vier Arten von Atomen bestehen, von denen zwei Massen und zwei massenlos sind.

Kaṇāda präsentiert seine Arbeit in einem größeren moralischen Rahmen, indem er Dharma als das definiert, was den materiellen Fortschritt und das höchste Gut bringt.[18][24] Er folgt diesem Sutra mit einem anderen, das behauptet, dass die Veden Respekt gewonnen haben, weil sie ein solches Dharma unterrichten, und etwas ist nicht Dharma, nur weil es in den Veden ist.[18]

Kanada macht empirische Beobachtungen wie das Aufstieg von Feuer, magnetische Bewegung, Regen und Donner, das Wachstum von Gras und bietet ihnen in seinem Text naturalistische Erklärungen Vaisheshika Sutra.[25]

Kaṇāda und frühe Vaisheshika -Gelehrte konzentrierten sich nach Recht auf die Entwicklung des Universums.[26] Dies war jedoch für seine Zeit jedoch nicht ungewöhnlich, da mehrere große frühe Versionen von hinduistischen Philosophien wie Samkhya, Nyaya, Mimamsa zusammen mit Unterschulen von Yoga und Vedanta sowie nicht-vedische Schulen wie Jainismus und Buddhismus waren, waren ähnlich nicht -Theistisch.[27][28] Kaṇāda gehörte zu den Weisen Indiens, die an das Potenzial des Menschen glaubten, Existenz und Reichweite zu verstehen Moksha Ohne Gott ist ein Begriff der von Nietzsche zusammengefassten Begriff der alten Indianer als der Glaube, dass "mit Frömmigkeit und Kenntnis der Veda nichts unmöglich ist".[26]

Der Text besagt:[29]

  • Es gibt neun Wähler von Realitäten: vier Klassen von Klassen von Atome (Erde, Wasser, Licht und Luft), Raum (Akasha), Zeit (Kāla), Richtung (Disha), Unendlichkeit der Seelen (Atman), Geist (Manas).[30]
  • Jedes Objekt der Schöpfung besteht aus Atomen (Paramāṇu), die sich wiederum miteinander verbinden, um Moleküle (aṇu) zu bilden. Atome sind ewig und ihre Kombinationen bilden die empirische materielle Welt.
  • Einzelne Seelen sind eine Zeit lang ewige und perverse materielle Körper.
  • Es gibt sechs Kategorien (Padārtha) der Erfahrung - Substanz, Qualität, Aktivität, Allgemeinheit, Besonderheit und Erbe.

Mehrere Merkmale von Substanzen (Dravya) werden als Farbe, Geschmack, Geruch, Berührung, Anzahl, Größe, getrennte, Kupplung und Entkopplung, Priorität und Nachwelt, Verständnis, Vergnügen und Schmerz, Anziehung und Abneigung und Wünsche angegeben.[31]

Somit wird die Idee der Unterteilung auch weiter in analytische Kategorien übertragen, was ihre Affinität zu erklären Nyaya.

Abgesehen von dieser Kaṇāda könnte bereits die gleichen Bewegungsgesetze vorgestellt, die Newton als Teil der Vaiśeṣika Sutras zugeschrieben wurden.

वेगः निमित्तविशेषात कक्मणो जायते।। वेगः निमित्तापेक्षात कक्मणो जायते नियतदिक क्ियाप्बन्धहेतु।। वेगः संयोगविशेषविसंयोगविशेषवि॥॥॥
Bedeutung, Aktion auf Objekten erzeugt Bewegung. Die externe Wirkung ist eine Richtung, die die Bewegung richtungsmäßig ist. Eine gleiche und entgegengesetzte Aktion kann die Bewegung neutralisieren.

Beobachtungen und Theorien

Im fünften Kapitel von Vaisheshika Sutra erwähnt Kaṇāda verschiedene empirische Beobachtungen und natürliche Phänomene wie das Fallen von Gegenständen auf den Boden, das Anstieg des Feuers und die Erwärmung nach oben, das Wachstum von Gras nach oben, die Natur des Niederschlags und die Gewitter, die Flüssigkeitsströmung Die Bewegung in Richtung eines Magneten unter anderem fragt, warum diese Dinge passieren, und versucht dann, seine Beobachtungen in seine Theorien über Atome, Moleküle und ihre Wechselwirkung zu integrieren. Er klassifiziert beobachtete Ereignisse in zwei: die durch Willen verursachten und durch Subjekt-Objekt-Konjunktionen verursacht.[25][32][33]

Seine Vorstellung vom Beobachter, das ist das Thema, das sich von der objektiven Realität unterscheidet Vedanta, was von dem Unterschied zwischen "APARA" und "Para" -Kenntnis spricht, in dem "APARA" normales Assoziationswissen darstellt, während "para" tieferes subjektives Wissen darstellt.

Das Konzept von Paramanu (Atom)

Vaisheshika Darshana
Dharma Ist das, durch das es die Leistung gibt, sich auf das Unübertroffene Gutes zu erheben. Weil es eine Darstellung davon ist, hat es die Autorität von Veda. - - Vaisheshika Sutras 1.1-2

(...) dass es nur ein Individuum (Seele) gibt, wenn es um die Entstehung eines Verständnisses von Glück und Leiden geht, (während) eine Vielzahl von Individuen aus ihrer Beharrlichkeit in Dharma abgeleitet wird. und aus der Stärke ihrer Lehre. - - Vaisheshika Sutras 3.16-18

Das wahre Wesen ist ewig, hat keine Ursache. Sein Indikator ist seine Wirkung. Das Vorhandensein der Wirkung ergibt sich aus dem Vorhandensein seiner Ursache. - - Vaisheshika Sutras 4.1-3

- Kaṇāda, übersetzt von John Wells[34][35]

Kaṇāda schlägt das vor Paramanu (Atom) ist ein unzerstörbares Partikel der Materie. Das Atom ist unteilbar, weil es ein Zustand ist, in dem keine Messung zugeschrieben werden kann. Er verwendete Invarianzargumente, um Eigenschaften der Atome zu bestimmen. Er erklärte das auch Anu Kann zwei Staaten haben - absolute Ruhe und einen Bewegungszustand.[36]

Anhänger der von Kaṇāda gegründeten Schule der Philosophie betrachteten die Atom unzerstörbar sein und damit ewig. Sie glaubten, dass Atome winzige Objekte sein, die für das bloßende Auge unsichtbar sind, das entstanden ist und in einem Augenblick verschwinden. Vaiseshikas hielt ferner fest, dass Atome derselben Substanz miteinander kombiniert wurden, um Dvyanuka zu produzieren (Diatommoleküle) und Tryanuka (Triatommoleküle). Kaṇāda brachte auch die Idee vor, dass Atome auf verschiedene Weise kombiniert werden könnten, um chemische Veränderungen in Gegenwart anderer Faktoren wie Wärme zu erzeugen. Er gab schwärzendem Erdtopf und Reifung von Früchten als Beispiele für dieses Phänomen.[37]

Kaṇāda postulierte vier verschiedene Arten von Atomen: zwei mit Masse und zwei ohne.[12] Jede Substanz soll aus allen vier Arten von Atomen bestehen.

Kaṇādas Vorstellung von der Atom war wahrscheinlich unabhängig von dem ähnlichen Konzept unter den alten Griechen aufgrund der Unterschiede zwischen den Theorien.[38] Zum Beispiel schlug Kaṇāda vor, dass Atome als Bausteine ​​sowohl qualitativ als auch quantitativ unterscheiden, während die Griechen vorschlugen, dass sich Atome nur quantitativ, aber nicht qualitativ unterschieden.[38]

Siehe auch

Anmerkungen

  1. ^ Eine Legende in der hinduistischen Tradition besagt, dass der asketische Gelehrte Kanada den ganzen Tag in seinen Studien und in Meditation verbringen würde, nur einmal jede Nacht wie eine Eule essen würde.[8]

Verweise

  1. ^ a b Sharma 2000, p. 175.
  2. ^ a b Riepe 1961, p. 228 mit Fußnote 12.
  3. ^ a b Bart Labuschagne & Timo Slootweg 2012, p. 60, Zitat: "Kanada, ein hinduistischer Weise, der entweder um das 6. oder 2. Jahrhundert v. Chr. Lebte und die philosophische Schule von Vaisheshika gründete.
  4. ^ a b c d Jeanane D. Fowler 2002, S. 98–99.
  5. ^ Oliver Leaman (1999), Schlüsselkonzepte in der östlichen Philosophie. Routledge, ISBN978-0415173629, Seite 269
  6. ^ J Ganeri (2012), das Selbst: Naturalismus, Bewusstsein und die Stellung der ersten Person, Oxford University Press, ISBN978-0199652365
  7. ^ "Ungefähre Chronologie indischer Philosophen". Stanford Encyclopedia of Philosophy. Abgerufen 21. Februar 2022.
  8. ^ a b Jeanane D. Fowler 2002, p. 99.
  9. ^ Riepe 1961, S. 227–229.
  10. ^ "Die Vaisesika Sutras von Kanada. Übersetzt von Nandalal Sinha" Volltext auf archive.org
  11. ^ Riepe 1961, p. 229.
  12. ^ a b Kak, S. 'Materie und Verstand: Das Vaisheshika Sutra von Kanada' (2016), Mount Meru Publishing, Mississauga, Ontario, ISBN978-1-988207-13-1.
  13. ^ a b c Jeanane D. Fowler 2002, p. 98.
  14. ^ a b H. Margenau 2012, p. xxx-xxxi.
  15. ^ Jeanane D. Fowler 2002, S. 100–102.
  16. ^ James G. Lochtefeld (2002). Die illustrierte Enzyklopädie des Hinduismus: N-Z.. Die Rosen Publishing Group. pp.729–731. ISBN 978-0-8239-3180-4.
  17. ^ Sharma 2000, p. 177-186.
  18. ^ a b c Bimal Krishna Matilal 1977, S. 55–56.
  19. ^ Riepe 1961, S. 228–229.
  20. ^ a b c d Bimal Krishna Matilal 1977, p. 54.
  21. ^ Wilhelm Halbfass (1992). Über Sein und was es gibt: klassischer Vaisesika und die Geschichte der indischen Ontologie. State University of New York Press. S. 79–80. ISBN 978-0-7914-1178-0.
  22. ^ a b Bimal Krishna Matilal 1977, p. 55.
  23. ^ Kak, S. Kaṇāda, großer Physiker und Salbei der Antike
  24. ^ Purusottama Bilimoria; Joseph Prabhu; Renuka M. Sharma (2007). Indische Ethik: Klassische Traditionen und zeitgenössische Herausforderungen. Ashgate. p. 76. ISBN 978-0-7546-3301-3., Zitat: "Kanadas Vaisesikasutra: Dharma ist das, von dem der Wohlstand und das höchste Gut kommen."
  25. ^ a b Bimal Krishna Matilal 1977, p. 57.
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  29. ^ Das Vaisheshika Sutras von Kanada, 2. Auflage, Übersetzer: Nandalal Sinha (1923); Herausgeber: BD Basu; Hinweis: Dies ist die Übersetzung der nichtkritischen Ausgabe des Manuskripts
  30. ^ O'flaherty, p. 3.
  31. ^ Vitaxis, vassilis. Denken und Glaube: Vergleichende philosophische und religiöse Konzepte im alten Griechenland, Indien und Christentum. Somerset Hall PR 2009-10-01 (Oktober 2009). S. 299. ISBN1935244035.
  32. ^ Die Vaisesika Sutras von Kanada, S. 152-166, übersetzt von Nandalal Sinha (Beachten Sie, dass diese Übersetzung das alte umstrittene Manuskript ist, nicht die kritische Ausgabe)
  33. ^ John Wells (2009), Das Vaisheshika Darshana, Darshana Press, Kapitel 5 Verse (Haupt- und Anhang), Critical Edition
  34. ^ John Wells (2009), Das Vaisheshika Darshana, Darshana Press
  35. ^ Für Sanskrit und eine alternative Übersetzung: Debasish Chakravarty (2003), Vaisesika Sutra von Kanada, DK Printworld, ISBN978-8124602294
  36. ^ Roopa Narayan. "Raum, Zeit und Anu in Vaisheshika" (PDF). Louisiana State University, Baton Rouge, USA. Abgerufen 29. Mai 2013.
  37. ^ Kapoor, Subodh. Die indische Enzyklopädie, Band 1. Cosmo Publications. S. 5643. ISBN8177552570.
  38. ^ a b Edward Craig (1998). Routledge -Enzyklopädie der Philosophie: Index. Routledge. S. 198–199. ISBN 978-0-415-18715-2.

Quellen

Externe Links