Joseph Needham

Joseph Needham

Joseph Needham.jpg
Geboren
Noel Joseph Terence Montgomery Needham

9. Dezember 1900
Gestorben 24. März 1995 (94 Jahre)
Alma Mater Oundschule
Gonville und Caius College
Universität von Cambridge
Beruf Biochemiker, Wissenschaftshistoriker, Sinologe
Bekannt für Wissenschaft und Zivilisation in China
Ehepartner (en)
(m.1924; gestorben 1987)

(m.1989; gestorben 1991)
Auszeichnungen Leonardo da Vinci Medaille (1968)
Dexter Award (1979)
Chinesischer Name
Traditionelles Chinesisch 李約瑟
Vereinfachtes Chinesisch 李约瑟
Wörtliche Bedeutung Li (Nachname 李) Joseph

Noel Joseph Terence Montgomery Needham CH FRS FBA[1] (/ˈnichdəm/; 9. Dezember 1900 - 24. März 1995) war ein Briten Biochemiker, Wissenschaftshistoriker und Sinologe bekannt für seine wissenschaftliche Forschung und Schreiben über die Geschichte von Chinesische Wissenschaft und TechnologieVeröffentlichung des Multivolume Wissenschaft und Zivilisation in China. Er wurde zum Stipendiaten der königliche Gesellschaft 1941,[2] und ein Stipendiat der Britische Akademie 1971.[3] Im Jahr 1992 Königin Elizabeth II verlieh ihm die Ehrenbegrenzung, und die königliche Gesellschaft stellte fest, dass er der einzige lebende Mensch war, der diese drei Titel innehatte.[4]

Frühen Lebensjahren

Needhams Vater Joseph war Arzt und seine Mutter. Alicia Adelaïde, geb. Montgomery (1863–1945)war ein Musikkomponist aus Oldcastle, Co. Meath, Irland. Sein Vater, geboren in Ost -London, damals ein armer Teil der Stadt, wurde zu einem Harley Street Arzt, aber häufig mit Needhams Mutter gekämpft. Der junge Needham vermittelte oft. In seinen frühen Teenagern wurde er zu den Sonntagsvorträgen von genommen Ernest Barnes, ein professioneller Mathematiker, der wurde Meister des Tempels, eine königliche Kirche in London. Barnes weckte ein Interesse an den Philosophen und Medievel Scholastics, die Needham in der Bibliothek seines Vaters verfolgte. Needham führte später seinen starken christlichen Glauben der philosophischen Theologie von Barnes zurück, die auf rationalen Argumenten gegründet wurde, und führte seine Offenheit auch den Religionen anderer Kulturen auf Barnes zu.[5]

Im Jahr 1914 wurde Needham mit dem Ausbruch des Ersten Weltkriegs geschickt Oundschule, 1556 in Northamptonshire. Er hat es nicht genossen, das Haus zu verlassen, aber er beschrieb später den Schulleiter Frederick William Sanderson Als "Mann des Genies" und sagte, dass er ohne diesen Einfluss auf ihn in einem zarten Alter möglicherweise nicht versucht hätte, seine größte Arbeit zu machen. Sanderson wurde von den Gouverneuren der Schule wegen entwickeltes Wissenschafts- und Technologieprogramms angeklagt, zu dem ein Metallgeschäft gehörte, das dem jungen Needham eine Grundlage im Ingenieurwesen gab. Sanderson betonte auch den Jungen der Schule, dass Zusammenarbeit zu höheren menschlichen Leistungen als Wettbewerb führte, und dass das Wissen über die Geschichte notwendig war, um eine bessere Zukunft aufzubauen. Die Bibel in Sandersons Lehre lieferte archäologisches Wissen, um sie mit der Gegenwart zu vergleichen. Während der Schulferien unterstützte Needham seinen Vater in den Operationssälen mehrerer Kriegerkrankenhäuser, eine Erfahrung, die ihn davon überzeugte, dass er nicht daran interessiert war, Chirurg zu werden. Die Royal Navy ernannte ihm jedoch einen Chirurgen-Unterlieutenant, eine Position, die er nur wenige Monate innehatte.[6]

Ausbildung

Im Jahr 1921 absolvierte Needham mit a Bachelor of Arts Abschluss von Gonville und Caius College, Cambridge. Im Januar 1925 verdiente Needham eine MA (Cantab). Im Oktober 1925 verdiente Needham eine PhD. Er hatte beabsichtigt, Medizin zu studieren, wurde aber unter dem Einfluss von Frederick Hopkins, was zu seinem Wechsel zu Wechsel führt Biochemie.

Karriere

Nach dem Abschluss wurde Needham in ein Stipendium am Gonville und am Caius College gewählt und arbeitete im Hopkins 'Labor der Universitätsabteilung für Biochemistry, das sich auf spezialisierte Embryologie und Morphogenese. Seine dreibändige Arbeit Chemische Embryologie, veröffentlicht 1931, umfasst eine Geschichte der Embryologie von ägyptischen Zeiten bis zum frühen 19. Jahrhundert, einschließlich Zitaten in den meisten europäischen Sprachen. Die Einbeziehung dieser Geschichte spiegelte die Angst von Needham wider, dass die Überspezialisierung wissenschaftliche Fortschritte zurückhalten würde und dass die sozialen und historischen Kräfte die Wissenschaft geprägt haben. 1936 gründeten er und mehrere andere Wissenschaftler von Cambridge das Ausschuss der Geschichte des Wissenschaft. Das Komitee umfasste Konservative, aber auch Marxisten wie J.D. Bernal, deren Ansichten über die sozialen und wirtschaftlichen Rahmenbedingungen der Wissenschaft von Needham beeinflussen.[7]

Needham'sTerry Vortrag von 1936 wurde von veröffentlicht von Cambridge University Press in Verbindung mit Yale University Press unter dem Titel von Ordnung und Leben.[8] 1939 produzierte er eine massive Arbeit an Morphogenese Dass ein Harvard -Rezensent behauptet, "wird in die Geschichte der Wissenschaft eingehen als Joseph Needham's Hauptwerk,"Wenig wissend, was später kommen würde.[9]

Obwohl seine Karriere als Biochemiker und ein Akademiker war gut etabliert, seine Karriere entwickelte sich in unerwarteten Richtungen während und nach Zweiter Weltkrieg.

Drei chinesische Wissenschaftler kamen 1937 zum Abschlussstudium nach Cambridge: Lu Gwei-Djen, Wang Ying-Lai und Shen Shih-Chang (沈詩章, der einzige unter Needhams Anleitung). Lu, Tochter eines Nanjing Apothekerin lehrte Needham Chinese und zog sein Interesse an Chinas alter technologischer und wissenschaftlicher Vergangenheit aus. Er verfolgte und beherrschte dann das Studium von Klassischer Chinesisch privat mit Gustav Haloun.[10]

Tang Fei-Fan und Joseph Needham in Kunming, Yunnan 1944

Unter dem königliche GesellschaftDie Leitung von Needham war der Direktor des Sino-British Science Co-Operation Office in Chongqing Von 1942 bis 1946. Während dieser Zeit unternahm er mehrere lange Reisen durch kriegsgebundene China und viele kleinere, besuchte wissenschaftliche und pädagogische Einrichtungen und erhielt für sie dringend benötigte Versorgung. Seine längste Reise Ende 1943 endete im Fernen Westen in Gansu an den Höhlen in Dunhuang[11] am Ende von Große Mauer wo das früheste datierte gedruckte Buch - eine Kopie der Diamond Sutra - wurde gefunden.[12] Die andere lange Reise erreichte Fuzhou an der Ostküste zurückkehren über die Xiang River Nur zwei Tage bevor die Japaner die Brücke in die Luft jagten Hengyang und schneiden Sie diesen Teil Chinas ab. 1944 besuchte er Yunnan in einem Versuch, die birmanische Grenze zu erreichen. Überall, wo er hielt, kaufte er und erhielt alte historische und wissenschaftliche Bücher, die er durch diplomatische Kanäle nach Großbritannien zurückschifft. Sie sollten die Grundlage seiner späteren Forschung bilden. Er lernte es kennen Zhou enlai und traf zahlreiche chinesische Gelehrte, einschließlich des Malers Wu Zuoren,[13] und der Meteorologe Zhu Kezhen, der ihm später Kisten der Bücher in Cambridge schickte, darunter 2.000 Bände der Gujin Tushu Jicheng Encyclopaedia, eine umfassende Aufzeichnung der Vergangenheit Chinas.[14]

Joseph Needham in Cambridge 1965

Bei seiner Rückkehr nach Europa wurde er von ihm gefragt Julian Huxley der erste Kopf des Abschnitts Naturwissenschaften von zu werden UNESCO in Paris, Frankreich. Tatsächlich war es Needham, der darauf bestand, dass die Wissenschaft bei einem früheren Planungstreffen in das Mandat der Organisation aufgenommen werden sollte.

Nach zwei Jahren, in denen sich der Verdacht der Amerikaner über die wissenschaftliche Zusammenarbeit mit Kommunisten intensivierte, trat Needham 1948 zurück und kehrte nach Gonville und Caius College zurück, wo er sein Stipendium und seine Räume wieder aufnahm, die bald mit seinen Büchern gefüllt waren.

Er widmete seine Energie der Geschichte der chinesischen Wissenschaft bis zu seiner Pensionierung im Jahr 1990, obwohl er bis 1993 weiterhin eine Biochemie unterrichtete. Needhams Ruf erholte sich von der koreanischen Angelegenheit (siehe unten), so dass er 1959 zum Präsidenten der Stipendiaten gewählt wurde des Caius College und 1965 wurde er Meister (Leiter) des College, ein Posten, den er bis zu seinem 76. Lebensjahr hielt.

Wissenschaft und Zivilisation in China

1948 schlug Needham ein Projekt vor dem vor Cambridge University Press für ein Buch über Wissenschaft und Zivilisation in China. Innerhalb weniger Wochen nach der Annahme war das Projekt auf sieben Bände angewachsen und hat sich seitdem erweitert. Sein erster Mitarbeiter war der Historiker Wang Ling (王玲), in dem er sich getroffen hatte Lizhuang und erhielt eine Position für at Dreieinigkeit. Die ersten Jahre widmeten sich der Erstellung einer Liste aller mechanischen Erfindungen und abstrakten Idee, die in China gemacht und konzipiert worden waren. Diese enthielten Gusseisen, das Pflugschar, das Steigbügel, Schießpulver, Drucken, das magnetischer Kompass und Clockwork -Flucht, von denen die meisten zu der Zeit als westliche Erfindungen angesehen wurden. Der erste Band erschien schließlich 1954.

Die Veröffentlichung erhielt weit verbreitete Anerkennung, die sich in der Lyrik intensivierte, als die weiteren Bände erschienen. Er schrieb selbst fünfzehn Bände, und die regelmäßige Produktion weiterer Bände wurde nach seinem Tod im Jahr 1995 fortgesetzt. Später wurde Band III geteilt, so dass jetzt 27 Bände veröffentlicht wurden. Aufeinanderfolgende Bände werden nach Abschluss veröffentlicht, was bedeutet, dass sie nicht in der ursprünglich im Prospekt des Projekts bezeichneten Reihenfolge erscheinen.

Needhams endgültiges Organisationsschema war:

  • Vol. ICH. Einführungsorientierungen
  • Vol. II. Geschichte des wissenschaftlichen Denkens
  • Vol. III. Mathematik und die Wissenschaften des Himmels und der Erde
  • Vol. Iv. Physik und physische Technologie
  • Vol. V. Chemie und chemische Technologie
  • Vol. Vi. Biologie und biologische Technologie
  • Vol. Vii. Der soziale Hintergrund

Sehen Wissenschaft und Zivilisation in China Für eine vollständige Liste.

Das Projekt geht weiter Needham Research Institute, Regie von Professor Mei Jianjun.[15]

UNESCO

Needham zusammen mit Kollege Julian Huxley, war einer der Gründer der Vereinten Nationen Bildungs-, wissenschaftliche und kulturelle Organisation (UNESCO). Die UNESCO wurde 1945 mit Hilfe der alliierten Regierungen entwickelt und ist eine internationale Organisation, die darauf abzielt, Bildung in Regionen zu bringen, die vom nationalsozialistischen Besatzung betroffen waren.[16] Needham und Huxley setzten sich für das Wachstum der wissenschaftlichen Bildung als Mittel zur Überwindung politischer Konflikte ein und gründeten damit UNESCO, um seinen Einfluss zu erweitern. Die UNESCO bestand aus Vertretern aus verschiedenen alliierten Ländern und betrieben nach dem Prinzip, dass Ideen und Informationen sich in Nationen frei ausbreiten sollten. Needham war jedoch nicht mit dieser anfänglichen Austauschart einverstanden, da Nationen außerhalb Europas und Amerikas nicht einbezogen wurden.

Um seine Diskordanz mit dem Modell zu vermitteln, schrieb und verteilte Needham eine formale Botschaft an andere in der Organisation, die seine Mängel erklärt. Er erklärte, dass Nationen außerhalb der europäisch-amerikanischen "hellen Zone" oder der Hauptstandort des wissenschaftlichen Fortschritts die Hilfe der internationalen Bildung am meisten benötigten. Er argumentierte auch, dass die mangelnde Vertrautheit zwischen anderen Nationen und denen in der hellen Zone den ideologischen Austausch schwierig machte. Schließlich drückte er die Vorstellung aus, dass andere Länder Probleme hatten, Wissen zu verbreiten, weil ihnen das für die Verteilung erforderliche Kapital fehlte.[16] Aufgrund dieser Einschränkungen schlug Needham vor, dass die meisten Unterstützung der Organisation den "Peripherie" -Nationen übertragen werden sollten, die außerhalb der hellen Zone liegen.

Neben der Unterstützung der Peripherie-Nationen hat Needham seinen Wunsch nach einer nicht eurozentrischen Aufzeichnung der Wissenschaft in der UNESCO-Mission eingebaut. Zu diesem Zweck haben Huxley und Needham ein ehrgeiziges wissenschaftliches Projekt entwickelt, das sie nannten Die Geschichte der wissenschaftlichen und kulturellen Entwicklung der Menschheit (verkürzt zu Geschichte der Menschheit). Ziel dieses Projekts war es, eine nicht ethnozentrische Darstellung der wissenschaftlichen und kulturellen Geschichte zu schreiben. Ziel war es, die Beiträge, Perspektiven und die Entwicklung orientalischer Nationen im Osten auf eine Weise zu synthetisieren, die zur westlichen wissenschaftlichen Tradition ergänzt wurde. Diese Vision wurde teilweise vom politischen Klima der Zeit ihrer Planung in den späten 1940er Jahren beeinflusst - der "Ost" und "West" wurden als kulturelle und politische Gegensätze angesehen. Huxley und Needham hofften, dass die Wissenschaft die universelle Erfahrung war, die die Menschheit gebunden war, und hofften, dass ihr Projekt dazu beitragen würde, einen Teil der Feindseligkeit zwischen den beiden Kugeln zu lindern.[17] Das Projekt umfasste Hunderte von Wissenschaftlern aus der ganzen Welt und dauerte über ein Jahrzehnt, um 1966 verwüstet zu werden. Die Arbeiten werden bis heute fortgesetzt, wobei neue Bände regelmäßig veröffentlicht wurden.[18]

Die Needham -Frage

"Needhams großartige Frage", auch als "The Needham Frage" bekannt, ist das: Warum wurde China trotz ihrer früheren Erfolge vom Westen in Wissenschaft und Technologie überholt? In Needhams Worten,

"Warum hat die moderne Wissenschaft, die Mathematisierung von Hypothesen über die Natur, mit all ihren Auswirkungen auf fortgeschrittene Technologie nur im Westen zum Zeitpunkt von Galileo ihren meteorischen Aufstieg aufgenommen?"und warum es “hatte sich in der chinesischen Zivilisation nicht entwickelt"Was in den letzten Jahrhunderten"war bei der Bewerbung viel effizienter als Occidental”Natürliches Wissen für praktische Bedürfnisse?[19] [20]

Oktober 1988 schrieb Needham: „Francis Bacon hatte drei Erfindungen ausgewählt, Papier und Druck, Schießpulver und den magnetischen Kompass, der mehr als (alles andere) getan hatte, dachte er, die moderne Welt vollständig zu verwandeln und von ihnen abzugeben Die Antike des Mittelalters. Er betrachtete die Ursprünge dieser Erfindungen als „obskur und unrühmlich“ und starb, ohne jemals zu wissen, dass sie alle Chinesen waren. Wir haben unser Bestes getan, um diesen Rekord klar zu machen. “[21]

Die Arbeiten von Needham führen dem Einfluss von erheblichem Gewicht zu Konfuzianismus und Taoismus über das Tempo der chinesischen wissenschaftlichen Entdeckung und betont den "diffusionistischen" Ansatz der chinesischen Wissenschaft im Gegensatz zu einer wahrgenommenen unabhängigen Erfindungsreichtum in der westlichen Welt. Needham dachte die Vorstellung, dass die Chinesische Drehbuch hatte das wissenschaftliche Denken gehemmt, wurde "grob überbewertet".[22]

Seine eigene Forschung ergab eine stetige Akkumulation von wissenschaftlichen Ergebnissen durchweg chinesische Geschichte. Im letzten Band schlägt er vor, dass sich in der traditionellen chinesischen Gesellschaft ein weiterer allgemeiner und wissenschaftlicher Fortschritt manifestiert wurde, aber dies wurde durch das exponentielle Wachstum der modernen Wissenschaft nach der Renaissance in Europa gewaltsam überholt. China war homöostatisch, aber nie stagnieren. "[20]

Nathan SivinEiner von Needhams Mitarbeitern war zwar monumental, dass die Leistung von Needham monumental war, dass die "Needham -Frage" als kontrafaktische Hypothese einer nützlichen Antwort nicht förderlich war:

Es ist auffällig, dass diese Frage - warum haben die Chinesen die Europäer nicht zur wissenschaftlichen Revolution geschlagen? - zufällig eine der wenigen Fragen, die Menschen oft an öffentlichen Orten darüber stellen, warum in der Geschichte etwas nicht passiert ist. Es ist analog zu der Frage, warum Ihr Name nicht auf Seite 3 der heutigen Zeitung angezeigt wurde.[23]

Es gibt mehrere Hypothesen, die versuchen, die Needham -Frage zu erklären. Yingqiu Liu und Chunjiang Liu[24] argumentierte, dass das Problem auf dem Mangel an Eigentumsrechten beruhte und dass diese Rechte nur durch Gunst des Kaisers erhältlich waren. Der Schutz war unvollständig, da der Kaiser diese Rechte jederzeit auferhalten konnte. Wissenschaft und Technologie wurden den Bedürfnissen der feudalen königlichen Familie unterworfen, und alle neuen Entdeckungen wurden von der Regierung wegen ihrer Verwendung beschlagnahmt. Die Regierung übernahm Schritte, um private Unternehmen zu kontrollieren und zu stören, indem sie Preise manipulierte und Bestechung beteiligt. Jede Revolution in China hat die Eigentumsrechte im Rahmen desselben feudalen Systems umverteilt. Land und Eigentum wurden in erster Linie der königlichen Familie der neuen Dynastie bis zur verstorbenen Qing -Dynastie (1644–1911) neu zugewiesen, als das Land von Kriegsherden und Händlern übernommen wurde. Diese begrenzten Eigentumsrechte haben potenzielle wissenschaftliche Innovationen eingeschränkt.

Das chinesische Reich erließ die totalitäre Kontrolle und konnte dies aufgrund seiner großen Größe tun. Es gab kleinere unabhängige Staaten, die keine andere Wahl hatten, als diese Kontrolle einzuhalten. Sie konnten es sich nicht leisten, sich zu isolieren. Die Chinesen glaubten an das Wohlergehen des Staates als Hauptmotiv für wirtschaftliche Aktivitäten, und individuelle Initiativen wurden gemieden. Es gab Vorschriften für Presse, Kleidung, Konstruktion, Musik, Geburtenraten und Handel. Der chinesische Staat kontrollierte alle Aspekte des Lebens und beschränkte alle Anreize auf Innovationen und das Selbst besser. "Der Einfallsreichtum und der Erfindungsreichtum der Chinesen hätten China zweifellos weiter angereichert und wahrscheinlich an die Schwelle der modernen Industrie gebracht, wenn diese erstickende staatliche Kontrolle nicht gewesen wäre. Es ist der Staat, der den technologischen Fortschritt in China tötet".[25] In der Zwischenzeit eskalierte das Fehlen eines freien Marktes in China zu einer neuen Angelegenheit, bei der die Chinesen den Handel mit Ausländern beschränkt hatten. Der Außenhandel ist eine große Quelle für ausländische Kenntnisse sowie die Fähigkeit des Erwerbs neuer Produkte. Der Außenhandel fördert die Innovation sowie den Ausbau des Marktes für Länder. Als Landes (2006)[26] Weiter stellt es 1368 aus, als der neue Kaiser Hongwu eingeweiht wurde, sein Hauptziel war der Krieg. (S. 6).[26] Viele Einnahmen, die ansonsten für innovative Eingriffe verwendet werden können, sind in den Kriegen verloren. Eine starke Teilnahme am Krieg hat die Chinesen erheblich behindert, die Fähigkeit zu haben, sich auf die industrielle Revolution zu konzentrieren. Landes (2006)[26] Außerdem erklärt, dass den Chinesisch geraten wurde, zu bleiben und sich niemals ohne Erlaubnis des chinesischen Staates zu bewegen. Wie illustriert, „versuchte der Ming -Code der Kerngesetze auch, die soziale Mobilität zu blockieren“ (Landes, 2006, S. 7).[26] Wie können Sie die industrielle Revolution in ein Land erwarten, das seine Menschen es untersagt, soziale Mobilität auszuführen? Aus diesem Grund werden Sie feststellen, dass es klar ist, dass die Chinesen keine industrielle Revolution erreichen könnten, da sie von ihrer Landesregierung stark gezähmt wurden, die sich über den Aspekt der Innovation naiv befanden.

Laut Justin Lin,[27] China wechselte nicht von einem erfahrungsbasierten technologischen Erfindungsprozess zu einem experimentbasierten Innovationsprozess. Der erfahrungsbasierte Prozess hing von der Größe einer Bevölkerung ab, und obwohl neue Technologien durch die Versuche und Fehler der Bauern und Handwerker entstanden sind, übertrifft experimentbasierte Prozesse Erfahrung in der Erschöpfung neuer Technologien. Der Fortschritt vom Experimentieren nach der Logik einer wissenschaftlichen Methode kann viel schneller auftreten, da der Erfinder in derselben Produktionsperiode unter einer kontrollierten Umgebung viele Versuche durchführen kann. Die Ergebnisse des Experimentierens hängen vom Bestand des wissenschaftlichen Wissens ab, während die Ergebnisse erfahrungsbasierter Prozesse direkt an die Größe einer Bevölkerung gebunden sind. Experimentbasierte Innovationsprozesse haben daher eine höhere Wahrscheinlichkeit, eine bessere Technologie zu erzeugen, wenn das Humankapital wächst. China hatte bis zum 13. Jahrhundert etwa die doppelte Bevölkerung Europas und war daher eine höhere Wahrscheinlichkeit, neue Technologien zu schaffen. Nach dem 14. Jahrhundert wuchs die Bevölkerung Chinas exponentiell, aber der Fortschritt in der Innovation führte zu verringernden Renditen. Europa hatte eine kleinere Bevölkerung, begann jedoch, Wissenschaft und Technologie zu integrieren, die aus der wissenschaftlichen Revolution im 17. Jahrhundert entstanden waren. Diese wissenschaftliche Revolution gab Europa einen vergleichenden Vorteil bei der Entwicklung von Technologie in der Neuzeit.

Lin beschuldigte die Institutionen in China, die Einführung der experimentbasierten Methodik zu verhindern. Die soziopolitische Institution hemmte die intellektuelle Kreativität, aber vor allem, sie lenkte diese Kreativität von wissenschaftlichen Bemühungen ab. Die totalitäre Kontrolle des Staates im chinesischen Reich hemmte den öffentlichen Streit, den Wettbewerb und das Wachstum der modernen Wissenschaft, während die Cluster unabhängiger europäischer Nationen für den Wettbewerb und die wissenschaftliche Entwicklung günstiger waren. Darüber hinaus hatten die Chinesen nicht die Anreize, Humankapital zu erwerben, die für moderne wissenschaftliche Experimente erforderlich waren. Der öffentliche Dienst wurde als die lohnendste und ehrenvolle Arbeit in vormodernen China angesehen. Die Begabten hatten mehr Anreize, diesen Weg zu verfolgen, um die Leiter der sozialen Status zu verbessern, anstatt wissenschaftliche Bemühungen zu verfolgen. Darüber hinaus machte die Nachlässigkeit und der Mangel an Innovation, das China ausgestellt hat, sie, durch das wachsende europäische Maß an technologischem Fortschritt und Innovation übertroffen zu werden. Als Landes (2006)[26] Die Chinesen lebten, wie sie wollten. Sie wurden von einem Kaiser "Sohn des Himmels" regiert, den sie als einzigartig bezeichneten, und er war gottähnlich. Wie er weiter hinzufügt, hatte dieser Kaiser arrogante Vertreter, die in Bezug auf "Wettbewerbsprüfungen in konfuzianischen Briefen und Moral" ausgewählt wurden. Wie erklärt, waren diese Vertreter ihren Untergebenen unterwürfig, da sie ein hohes Maß an Selbstwertgefühl besaßen.[26] Die Abwärts -Tyrannei in Kombination mit dem kulturellen Triumphismus hatte China als Staat zu einem schlechten Lernenden gemacht. (S. 11). Es ist klar, dass China keine Informationen von seinen Minderwerfern akzeptieren kann.

Laut Aptes biochemische "geniale Keimhypothese" geniale Keime, Lepra- und Tuberkulose -Epidemien, die in Europa endemisch sind - aber nicht nach Asien -, wählten sie für schizotypische Gene oder Veränderungen des Lipidstoffwechsels in der europäischen Population, die in „evolutionärem Deströhren“ -Intergründe in der europäischen Bevölkerung in der „evolutionären Unvertreibung“ erhöht wurden, positiv aus. Cerebro -Diversität und Kognition, über den Schwellenwert hinaus, der erforderlich ist, um die wissenschaftlichen oder technologischen Paradigmenwechsel zu beeinflussen - wie in der Renaissance und während der industriellen Revolution aufgetreten. Diese Hypothese basiert auf Beweisen, dass die Manipulation von Wirtslipidwegen einen signifikanten Mechanismus für darstellt Mycobacterium tuberculosis und Mycobacterium leprae Infektionen verursachen und aufrechterhalten. Es gibt auch Hinweise darauf, dass Infektionsmittel an der Kette der Kausalität von Schizophrenie beteiligt sein können - eine Krankheit, die durch abnormaler Lipidstoffwechsel im Gehirn und erhöhte Kreativität gekennzeichnet ist.[28]

Die hochrangige Gleichgewichtsfalle. Eine hohe Bevölkerung, obwohl es manchmal eine billige Arbeitsquelle sein kann, die für die wirtschaftliche Entwicklung notwendig ist, kann die hohe Bevölkerung manchmal ein großer Rückschlag für die Entwicklung sein. Das Land, das ein Produktionsfaktor negativ durch eine hohe Bevölkerung beeinflusst werden kann. Das Verhältnis von Person zu Land wird schließlich mit zunehmendem Wachstum einer Gemeinschaft abnehmen. Während des dreizehnten Jahrhunderts war China von diesem Bevölkerungsfaktor erheblich beeinflusst, als es um die Zündung einer industriellen Revolution ging. Wie Lin (1995) ausdrückte, hat die Kultur der Chinesen zunächst die Männer in der Gesellschaft geschätzt. Infolgedessen wurden frühe Ehen erfahren, die die Fruchtbarkeitsraten erhöhten, was zu einem raschen Anstieg der chinesischen Bevölkerung führte. (S. 271).[29] Ein Bevölkerungszunahme ohne gleichwertige Zunahme der wirtschaftlichen und technologischen Entwicklung wird letztendlich die verfügbaren Ressourcen unterdrücken, was die allgemeine wirtschaftliche Entwicklung nachlässt. Die in China erlebte hohe Bevölkerung hat das Verhältnis von Mann zu Land erheblich erhöht. Die chinesische Bevölkerung war massiv. Genau wie Lin (1995)[29] Die Ausarbeitung des Anziehungsmannes in den Chinesen bedeutete, dass es einen abnehmenden Überschuss pro Kopf gab. Aus diesem Grund war China nicht in der Lage, überschüssige Ressourcen zu haben, die abgebildet und zur Zündung der industriellen Revolution verwendet werden können. Der Einfluss der hohen Bevölkerung, wie es Venn (2005) zeigt[30]), China, um niedrigere Reallöhne zu erleben, im Vergleich zu Europa, war es für China nicht von entscheidender Bedeutung, eine Arbeitssparvorrichtung zu entwickeln. Die Frage des steigenden Verhältnisses von Mann zu Land war ein großer Rückschlag für China, um eine vollwertige industrielle Revolution zu beginnen. Als China mit der stetig wachsenden Bevölkerung kämpfte, genossen die Europäer auf der anderen Seite eine günstige und optimale Bevölkerung. Genau wie Lin (1995)[29] Die Europäer genossen ein optimales Mann -zu -Land -Verhältnis ohne Landbelastung. Die Europäer hatten auch riesige, unerklärliche Technologien sowie Wirtschaftsmöglichkeiten. Alle diese Vorteile waren aufgrund des feudalen Systems, das der Europäer angenommen hatte, möglich (S. 272). Die Verfügbarkeit von unerschlossenen Unternehmen, die europäisch gemacht wurden, haben ein erhebliches Potenzial bei der Ausführung einer vollwertigen industriellen Revolution. Lin (1995)[29] Fügt weiter hinzu, dass Europa in der vormodernen Ära in Bezug auf wirtschaftliche und technologische Fortschritte, obwohl Europa hinter China zurückbleibte, der richtige Zeitpunkt endlich für Europa kam, um das angesammelte Wissen zu nutzen. In Europa wurde schließlich ein starkes Bedürfnis, Arbeit zu retten. Die zuvor erlebte Agrarrevolution lieferte auch einen landwirtschaftlichen Überschuss, der letztendlich als Kernvermögen für die Finanzierung der industriellen Revolution diente. (S. 272). Die Anhäufung von angemessener Arbeit und Wissen an ihrer Schwelle war ein erheblicher Schritt, den der Europäer zur Zündung einer industriellen Revolution begann. Es ist auch klar, dass die in Europa erlebte Agrarrevolution ein greifbares Kapital für die Industrialisierung war. Die Frage der Fülle von Land stand auch im Vordergrund, um sicherzustellen, dass die industrielle Revolution in Europa im Widerspruch zu den in China erlebten Revolution wurde Im frühen vierzehnten Jahrhundert.

Bewertungen und Kritik

Needhams Arbeit wurde von den meisten Wissenschaftlern kritisiert, die behaupten, dass sie eine starke Neigung zur Übertreibung haben Chinesische technologische Erfolge und hat eine übermäßige Neigung, einen chinesischen Ursprung für die breite Palette von Objekten zu übernehmen, die seine Arbeit abgedeckt hat. Pierre-yves Manguin schreibt zum Beispiel:

J Needhams (1971) monumentale Arbeit über Chinesisch Seemann bietet mit Abstand die wissenschaftlichste Synthese zu den Probanden des chinesischen Schiffbaubaus und der Navigation. Seine Neigung, die Chinesen als Initiatoren aller Dinge und seine ständigen Hinweise auf die Überlegenheit des Chinesen gegenüber den Resten der weltweiten Techniken zu betrachten, beeinträchtigt manchmal seine Argumentation.[31]

In einer anderen Seite der Kritik,, Andre Gunter Frank's Neu orientieren argumentiert, dass er trotz der Beiträge von Needham auf dem Gebiet der chinesischen technologischen Geschichte immer noch Schwierigkeiten hatte, sich von seinen vorgefassten Vorstellungen eines europäischen Ausnahmezucht zu befreien. Neuausrichtung kritisiert Needham für seine Eurozentrisch Annahmen ausgeliehen von Marx und die Voraussetzung von Needhams berühmter großartiger Frage, dass die Wissenschaft ein einzigartiges westliches Phänomen war. Frank bemerkt:

Leider war es auch ursprünglich Needham's Marxist und Weberian Abfahrtsort. Als Needham in China immer mehr Beweise für Wissenschaft und Technologie fand, bemühte er sich, sich von seiner eurozentrischen Erbsünde zu befreien, die er direkt von Marx geerbt hatte, wie Cohen auch bemerkt. Aber Needham gelang es nie ganz, vielleicht weil seine Konzentration auf China ihn daran hinderte, seine noch ethnozentrische Sicht auf Europa selbst ausreichend zu überarbeiten.[32]

T. H. Barrett behauptet in Die Frau, die den Druck entdeckte dass Needham unangemessen kritisiert war Buddhismusbeschrieben, dass es "tragischerweise dazu gespielt hat, das Wachstum der chinesischen Wissenschaft zu erwürgen", dem Needham einige Jahre später in einem Gespräch bereitwillig einbezogen hat.[33] Barrett kritisiert auch Needhams Bevorzugung und unkritische Bewertung von Taoismus In der chinesischen technologischen Geschichte:

Er hatte eine Tendenz - nicht völlig gerechtfertigt angesichts der neueren Forschungen -, um über den Taoismus gut zu denken, weil er es als eine Rolle spielte, die in der chinesischen Zivilisation nicht an anderer Stelle gefunden werden konnte. Die Mainstream -Schule des Denkens an die bürokratische chinesische Elite oder ''Konfuzianismus"(Ein weiterer problematischer Begriff) in seinem Wortschatz schien ihm weniger interessiert für Wissenschaft und Technologie und" sein Gesicht von der Natur abgewandt "zu haben. Ironischerweise war die Dynastie, die sich anscheinend vom Drucken von 706 bis zu ihrem Tod im Jahr 907 abgewandt hat, ebenso taoistisch wie jeder andere in der chinesischen Geschichte, obwohl der „Staat Taoismus“ vielleicht ein korrupter und unechtes Geschäft für Needham gewesen wäre.[34]

Daiwie Fuim Aufsatz "auf Mengxi Bitan 'S Welt der Marginalitäten und "Südspitzennadeln": Fragmentübersetzung vs. kontextbezogene Tradition ", kritisiert unter anderem Needham für Übersetzungen, die Fragmente als" wissenschaftlich "ausgewählt haben, normalerweise ohne die Einheit des Textes zu schätzen, den Kontext von Das Zitat und die Taxonomie, in die diese Fragmente eingebettet sind, werden sie dann neu organisieren und neu interpretieren .[35]

Justin Lin argumentiert gegen Needhams Voraussetzung, dass Chinas frühzeitige Einführung moderner sozioökonomischer Institutionen stark zu seinem technologischen Fortschritt beigetragen hat. Lin behauptet, dass der technologische Fortschritt zu diesem Zeitpunkt weitgehend von den wirtschaftlichen Umständen getrennt seien und dass die Auswirkungen dieser Institutionen auf den technologischen Fortschritt indirekt seien.[36]

Politisches Engagement

Needhams politische Ansichten waren unorthodox und sein Lebensstil umstritten. Seine linke Haltung basierte in einer Form von Christlicher Sozialismus. Allerdings wurde er von beeinflusst von Louis Rapkine und Liliana Lubińska, beide Marxisten mit einem aufgewachsen jüdisch antiklerikal Ausblick.[37] Er hat sich nie angeschlossen Kommunistische Partei.[37] Nach 1949 wurde sein Mitgefühl mit der chinesischen Kultur auf die neue Regierung ausgedehnt. Während seines Aufenthalts in China wurde Needham gebeten, einige Viehkuchen zu analysieren, die am Ende des Zweiten Weltkriegs von amerikanischem Flugzeug im Süden Chinas verstreut waren, und stellten fest, dass sie imprägniert wurden Milzbrand.[38] Während der Koreanischer Krieg Er machte weitere Anschuldigungen, die die Amerikaner benutzt hatten biologische Kriegsführung. Zhou enlai koordinierte eine internationale Kampagne, um Needham für eine Studienkommission einzubeziehen, die stillschweigend Zugang zu Materialien und Kontakten in China bietet, die für seine damals frühen Forschung benötigt werden. Needham stimmte zu, Inspektor zu sein Nord Korea und sein Bericht unterstützte die Vorwürfe. Needhams Biograf Simon Winchester behauptete, "Needham sei intellektuell in den Kommunismus verliebt; und dennoch stellte sich die kommunistischen Spyster und Agenten, wie sich herausstellte, ihn erbarmungslos betrogen." Needham wurde bis weit in die 1970er Jahre von der US -Regierung auf die schwarze Liste gesetzt.[39]

Im Jahr 1965 mit Derek Bryan, ein pensionierter Diplomat, den er zum ersten Mal in China traf, hat Needham das etabliert Gesellschaft für anglo-chinesisches Verständnis, die für einige Jahre die einzige Möglichkeit für britische Untertanen bot, die Volksrepublik China zu besuchen. Bei einem Besuch in China im Jahr 1964 wurde er von Zhou Enlai getroffen und erklärte 1965, dass "China jetzt eine bessere Regierung hat als seit Jahrhunderten",[40] Bei einem Besuch im Jahr 1972 war er jedoch von den Veränderungen unter dem zutiefst deprimiert Kulturrevolution.

Persönliches Leben

Needham heiratete den Biochemisten Dorothy Moyle (1896–1987) im Jahr 1924 und sie wurden als erste Ehemann und Ehefrau, die beide gewählt wurden Stipendiaten der Royal Society.[8] Simon Winchester merkt an, dass Needham in seinen jüngeren Tagen begeistert war Gymnosoph Und er wurde immer von hübschen Frauen angezogen.[41] Wenn er und Lu Gwei-Djen Sie trafen sich 1937 und verliebten sich tief, was Dorothy akzeptierte. Die drei lebten schließlich in zufrieden stehender Straße in Cambridge. 1989, zwei Jahre nach Dorothys Tod, heiratete Needham Lu, der zwei Jahre später starb. Er litt unter Parkinson-Krankheit ab 1982 und starb im Alter von 94 Jahren in seinem Haus in Cambridge.[42][43][44][45] [46][47] Im Jahr 2008 wurde der Chinesen von Chinese an der Universität von Cambridge, einem Posten, der Neverham nie vergeben wurde, zu seinen Ehren als die ausgestattet Joseph Needham Professur für chinesische Geschichte, Wissenschaft und Zivilisation.[48]

Needham war eine hohe Kirche Anglo-katholisch wer hat regelmäßig anbeten Ely Kathedrale und in der College -Kapelle, aber er beschrieb sich auch als "Honory" Taoist".[49]

Ehrungen und Auszeichnungen

1961 wurde Needham mit dem ausgezeichnet George Sarton Medal bis zum Geschichte der Wissenschaftsgesellschaft und 1966 wurde er Meister von Gonville und Caius College. 1979 erhielt Joseph Needham die Dexter Award für herausragende Leistungen in der Geschichte der Chemie von dem American Chemical Society.[50] 1984 wurde Needham der vierte Empfänger des J.D. Bernal Award, der von der Society for Social Studies of Science verliehen wurde. 1990 wurde er mit dem ausgezeichnet Asiatischer Kulturpreis von Fukuoka durch Fukuoka -Stadt.

Das Needham Research Institute, der der Studie der wissenschaftlichen Geschichte Chinas gewidmet war, wurde 1985 von eröffnet Prinz Philip, Herzog von Edinburgh.

Arbeiten

  • Wissenschaft, Religion und Realität (1925)
  • Mann eine Maschine (1927) Kegan Paul
  • Chemische Embryologie (1931) C.U.P.
  • Das große Amphibium: Vier Vorträge über die Position der Religion in einer von der Wissenschaft dominierten Welt (1931)
  • Eine Geschichte der Embryologie (1934, 1959) C.U.P.
  • Ordnung und Leben Die Terry Lectures (1936)
  • Biochemie und Morphogenese (1942)
  • Zeit: Der erfrischende Fluss (Essays and Adressen, 1932–1942) (1943)
  • Chinesische Wissenschaft (1945) Pilotpress
  • Die Geschichte ist auf unserer Seite (1947)
  • Naturwissenschaftlicher Außenposten; Papiere des Sino-British Science Co-Operation Office (British Council Scientific Office in China) 1942–1946 (1948) Pilotpress
  • Wissenschaft und Zivilisation in China (1954–2008 ...) C.U.P. - Bisher 27 Bände
  • Die Grand Titration: Wissenschaft und Gesellschaft im Osten und Westen (1969) Allen & Unwin
  • Innerhalb der vier Meere: der Dialog von Ost und West (1969)
  • Angestellte und Handwerker in China und im Westen: Vorlesungen und Ansprachen über die Geschichte der Wissenschaft und Technologie (1970) C.U.P.
  • Chinesische Wissenschaft: Erkundungen einer alten Tradition (1973) ed. Shigeru Nakayama, Nathan Sivin. Cambridge: MIT Press
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  • Die kürzere Wissenschaft und Zivilisation in China (5 Bände) (1980–95) - eine Abkürzung durch Colin Ronan
  • Wissenschaft im traditionellen China: Eine vergleichende Perspektive (1982)
  • Das Genie Chinas (1986) eine Einbieterdestillation von Robert Tempel Simon & Schuster
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Siehe auch

Verweise

Zitate

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Quellen

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