John Clarke (Baptistenminister)

Der Pfarrer John Clarke
Der unbekannte Geistliche (mögliches Porträt von Clarke)
3. und 5. Stellvertretender Gouverneur der Kolonie Rhode Island und Providence Plantations
Im Büro 1669–1670
Gouverneur	Benedict Arnold
Vorausgegangen von	Nicholas Easton
gefolgt von	Nicholas Easton
Im Büro 1671–1673
Gouverneur	Benedict Arnold
Vorausgegangen von	Nicholas Easton
gefolgt von	John Cranston
Persönliche Daten
Geboren	Getauft 8. Oktober 1609 Westhorpe, Suffolk, England
Gestorben	20. April 1676 (im Alter von 66 Jahren) Newport, Rhode Island
Ruheplatz	Clarke Cemetery, Dr. Wheatland Blvd., Newport
Ehepartner (en)	(1) Elizabeth Harris (2) Jane (_____) Fletcher (3) Sarah (_____) Davis
Beruf	Arzt, Baptistenminister, Kolonialvertreter, stellvertretender Gouverneur

John Clarke (Oktober 1609 - 20. April 1676) war ein Arzt, Baptist Minister, Mitbegründer der Kolonie von Rhode Island und Providence Plantagen, Autor seiner einflussreichen Charta und führender Verfechter der Religionsfreiheit in Amerika.

Clarke wurde geboren in Westhorpe, Suffolk, England. Er erhielt eine umfassende Ausbildung, darunter einen Master -Abschluss in England, gefolgt von einer medizinischen Ausbildung in Leiden, Holland. Er kam am an Massachusetts Bay Kolonie im Jahr 1637 während der Antinomische Kontroverse und beschlossen zu gehen zu gehen Aquidneck Island mit vielen Exilen aus dem Konflikt. Er wurde Mitbegründer von Portsmouth und Newport, Rhode Islandund er gründete die zweite Baptistenkirche Amerikas in Newport. Die Baptisten galten als ketzerische und wurden aus Massachusetts verbannt, aber Clarke wollte dort auftreten und verbrachte Zeit im Bostoner Gefängnis, nachdem er eine Missionsreise in die Stadt von unternommen hatte Lynn, Massachusetts. Nach seiner schlechten Behandlung im Gefängnis ging er nach England, wo er ein Buch über die Verfolgungen der Baptisten in Massachusetts und über seine theologischen Überzeugungen veröffentlichte. Die junge Rhode Island -Kolonie brauchte einen Agenten in England, also blieb er mehr als ein Jahrzehnt dort, um mit den Interessen der Kolonie umzugehen.

Die anderen Neuenglandkolonien waren Rhode Island feindlich und beide Massachusetts Bay und Connecticut Kolonie hatte Einfälle in das Gebiet von Rhode Island gemacht. Nach der Wiederherstellung der Monarchie in England im Jahr 1660 war es unbedingt erforderlich, dass Rhode Island eine königliche Charta erhielt, um seine territoriale Integrität zu schützen. Es war Clarkes Rolle, ein solches Dokument zu erhalten, und er sah dies als Gelegenheit, religiöse Freiheiten aufzunehmen, die noch nie zuvor in einer Verfassungscharter gesehen wurden. Er schrieb zehn Petitionen und Briefe an König Charles II und monatelang mit Connecticut über territoriale Grenzen ausgehandelt. Schließlich entwarf er das Royal Charter von Rhode Island und überreichte es dem König, und es wurde am 8. Juli 1663 mit dem Siegel des Königs zugelassen. Diese Charta gewährte Rhode Islanders beispiellose Freiheit und Religionsfreiheit und blieb 180 Jahre lang in Kraft, was sie zur längsten anhaltenden Verfassungscharter in der Geschichte machte.

Clarke kehrte nach seinem Erfolg bei der Beschaffung der Charta nach Rhode Island zurück. Er wurde dort in zivilrechtlichen Angelegenheiten sehr aktiv und pastor seine Kirche in Newport bis zu seinem Tod im Jahr 1676 weiter. Er hinterließ einen umfangreichen Willen und gründete das erste Bildungsvertrauen in Amerika. Er war ein begeisterter Befürworter der Vorstellung von Seelen-Liberty Dies war in der Rhode Island -Charta enthalten - und später in der Verfassung der Vereinigten Staaten.

Frühen Lebensjahren

John Clarke wurde geboren bei Westhorpe in der Grafschaft von SuffolkEngland und wurde dort am 8. Oktober 1609 getauft.^[1] Er war eines von sieben Kindern von Thomas Clarke und Rose Kerrich (oder Kerridge), von denen sechs England verließen und sich in Neuengland niederließen. Es wurde keine endgültige Aufzeichnung in Bezug auf sein Leben in England als die Gemeindeaufzeichnungen seiner Taufe und der seiner Geschwister gefunden.^[1][2]

Clarke war anscheinend gut ausgebildet und urtelte nach der Tatsache, dass er im Alter von 28 Jahren als Arzt und Baptistenminister nach Neuengland ankam. Seine langjährigen Studien werden durch ein Buch, das er 1652 geschrieben und veröffentlicht hat, und durch seine meisterhafte Urheberschaft des Royal Charter von Rhode Island von 1663; Darüber hinaus erwähnt sein Wille seine hebräischen und griechischen Bücher sowie eine Konkordanz und ein Lexikon, das er selbst geschrieben hat.^[3]

Die Schwierigkeit mit dem Leben von Clarke in England beruht größtenteils aus seinem sehr gebräuchlichen Namen. Rhode Island Historiker George Andrews Moriarty, Jr. schrieb, dass dies wahrscheinlich der gleiche John Clarke war, der besuchte St. Catharine's College, Cambridge, aber er hat vielleicht auch einen Bachelor -Abschluss von erhalten Brasenose College, Oxford 1628 und ein Master -Abschluss dort im Jahr 1632.^[4] Ein weiterer Hinweis auf seine Ausbildung stammt aus einem Katalog von Studenten von Schülern Leiden Universität in Holland, einer der primären medizinischen Fakultäten Europas zu dieser Zeit. Das Hauptbuch der Schulabsolventen umfasst in Latein "Johannes Clarcq, Anglus, 17. Juli 1635-273" (übersetzt als John Clark, England).^[5] Es ist offensichtlich, dass Clarke einen Master -Abschluss mit der von ihm geschriebenen Konkordanz erworben hat, in der die Urheberschaft als "John Clarke, Master of Arts" angegeben wird.^[6]

Rhode Island

Clarke kam in Boston in dem Massachusetts Bay Kolonie Im November 1637, als sich die Kolonie inmitten der wichtigsten theologischen und politischen Krise befand Antinomische Kontroverse.^[3] In der Bostoner Kirche zwischen Befürwortern der sogenannten Bevölkerung war eine große Abteilung aufgetreten "Bund der Gnade" Theologie, angeführt von John Cottonund Befürworter sogenannter "Bund der Werke", geführt von John Wilson und andere.

Die Kontroverse führte letztendlich dazu, dass viele Menschen die Massachusetts Bay Colony entweder freiwillig oder durch Verbannung verließen. Einige gingen im November 1637 nach Norden, um die Stadt von zu gründen Exeter, New Hampshire, während eine größere Gruppe sich unsicher war, wohin sie gehen sollten. Sie kontaktierten Roger Williams, wer schlug vor, Land von der zu kaufen Narragansett Menschen entlang der Narragansett Bayin der Nähe seiner Siedlung von Providence Plantagen. John Clarke ging anscheinend mit beiden Gruppen, basierend auf dem, was er in seinem Buch schrieb: "Aufgrund der erstickenden Hitze des Sommers zuvor [1637] ging ich nach Norden, um etwas kühler zu sein, aber der Winter folgte [1637–38 ] erwies sich so kalt, dass wir im Frühjahr gezwungen wurden, nach Süden zu machen. "^[7]

Clarke schloss sich einer Gruppe von Männern im Boston -Haus von an William Coddington am 7. März 1638, und sie entwarfen die Portsmouth Compact.^[8] Einige Historiker schlagen vor, dass Clarke das Dokument auf der Grundlage seines religiösen Gefühls geschrieben hat.^[9] 23 Männer Unterzeichnete das Dokument, das eine "Bodie -Politik" basierend auf christlichen Prinzipien bilden sollte, und Coddington wurde als Leiter der Gruppe ausgewählt.^[10]

Roger Williams schlug zwei Orte vor, an denen sich die Exiles auf dem niederlassen könnten Narraganset Bay: Sowams (was wurde Barrington und Warren, Rhode Island) und Aquidneck Island (die damals Rhode Island genannt wurde). Williams war sich über englische Behauptungen auf diese Länder nicht sicher, also führte Clarke eine Delegation von drei Männern zu Plymouth-Kolonie Wo er informiert wurde, dass Sowams unter ihrer Gerichtsbarkeit stand, aber Aquidneck Island nicht. Dieser geeignete Clarke, dessen Wunsch nach den Exilien war, "sich von allen zu entfernen und wir selbst zu sein".^[11] Aquidneck befand sich im Territorium der Narragansett Menschenund Williams schlug vor, dass die Kolonisten sie für das Land mit Werkzeugen, Mänteln und bezahlen Wampum. Am 24. März 1638 stellte Williams den Siedlern, die "in Narragansett" (wahrscheinlich Providence) von "in Narragansett" (wahrscheinlich Providence) unterzeichnet wurde Sachems Canonicus und Miantonomi, mit Williams und Randall Holden als Zeugen. Die Namen vieler Siedler wurden in die Tat aufgenommen; Der Name von Coddington erschien zuerst, weil er für die Gratifikation verantwortlich war.^[12][13]

Clarke schloss sich an Wilhelm und Anne Hutchinson und viele andere beim Aufbau der neuen Siedlung von Pocasset auf Aquidneck Island. Innerhalb eines Jahr Andere Um den südlichen Ende der Insel zu ziehen, etablieren Sie die Stadt von Newport. Am 2. Januar 1639 wurden Clarke und drei weitere ernannt, um die neuen Länder um Newport zu untersuchen, und sie wurden zum Verhältnis zu den Einwohnern am 5. Juni ernannt.^[14]

1640 wurden die Städte Portsmouth und Newport United und Coddington zum Gouverneur gewählt.^[15] Roger Williams wollte königliche Anerkennung für diese Siedlungen und den Schutz gegen Eingriffe von ihren Nachbarn von Massachusetts, Plymouth und Connecticut. 1643 ging er nach England, um ein Patent zu erhalten, das alle vier Städte brachte (Newport, Portsmouth, Providence und Warwick) unter einer Regierung. Coddington war gegen das Patent, weil die beiden Inselstädte viel mehr gewachsen und gediehen waren als die Städte der Festland Providence und Warwick. Er schaffte es, die Inselstädte bis 1647 getrennt zu halten, als die vier Städte schließlich das Patent adoptierten^[16] und wurde der Kolonie von Rhode Island und Providence Plantagen.^[17]

Clarke hatte eine juristische Ausbildung, und der Historiker Albert Henry Newman argumentierte, er sei der Hauptautor des ersten vollständigen Gesetzes, der 1647 von der jungen Kolonie erlassen wurde.^[18][19] Rhode Island Historiker und Leutnant Gouverneur Samuel G. Arnold erstattete die Tugenden dieses Kodex und bezeichnete ihn als Gesetzesmodell, das nicht übertroffen wurde.^[18]

Gründung der Newport Church

1638, Roger Williams etablierte eine Kirche in Vorsehung das ist jetzt als die bekannt Erste Baptistenkirche in Amerika. Die nächste Baptisten -Gemeinde wurde von John Clarke an errichtet Rhode Island und hatte wahrscheinlich seine Anfänge, als er 1638 auf der Insel ankam. Massachusetts Gouverneur John Winthrop schrieb, dass es "behauptet gab Täufer"Auf der Insel von 1640 bis 1641 schrieb der Bostoner Anwalt Thomas Lechford, dass es 1640 eine Kirche auf der Insel gab, von der Clarke der Älteste oder Pastor war, aber er verstand, dass sie aufgelöst worden war.^[20] Trotzdem leitete Clarke öffentliche Anbetung in Newport Von seiner Ankunft bis 1644, als eine Kirche in Newport gegründet wurde.^[21][22][23] Die Kirche bleibt aktiv als Reformierte Baptistenkirche und trägt den Namen von United Baptist Church, John Clarke Memorial zu Ehren seines Gründers.^[21]

Baptistenaktivismus

Im Jahr 1649 ging Clarke zu Seekonk (dann in der Plymouth -Kolonie, aber später in Rehoboth, Massachusetts) um eine Baptistenkirche zu organisieren. Roger Williams bestätigte dies in einem Brief an Gouverneur Winthrop: "In Seekonk haben viele viele in letzter Zeit mit Herrn John Clarke und unseren Providence -Männern über den Sinn einer neuen Taufe und die Art und Weise durch Eintauchen und Mr. John Clarke zugekommen; Ich war in letzter Zeit dort und Mr. Lucar und hat sie getaucht. Ich glaube, ihre Praxis kommt der ersten Praxis unseres großen Gründers Christus Jesus näher als andere Religionspraktiken. "^[24] Mehrere Mitglieder der Seekonk -Kirche hatten sich mit ihrem Minister Samuel Newman gestritten und sich von der Hauptkirche abgebrochen, hauptsächlich über das Thema der Taufe der Kinder. Als Clarke und Lucar von dieser Abteilung hörten, begrüßten sie die Dissidenten und tauften sie durch Immersion.^[25] Einer der Seekonk -Männer war Obadiah Holmes Wer gilt als "kämpferischer Mann [und] als heißer Fehlerfinder" von Clarke-Biograf Sydney James.^[26]

Die Massachusetts -Geistlichen und Richter waren verärgert, als sie von den Seekonk -Taufen erfuhren. In ihren Augen haben sie die früheren Taufen ungültig gemacht, die die Gemeindemitglieder als Kinder unterzogen hatten, und auch die Minister, die sie ausführten, ungültig gemacht haben. Die Richter schrieben an ihre Kollegen in Plymouth und beschuldigten sie, nichts gegen die Praktiken zu tun. Die Seekonk -Kirche exkommunizierte dann Holmes und er musste sich 1650 oder 1651 mit einigen anderen Dissidenten nach gerichtlicher Klage gegen ihn nach Newport ziehen. Anschließend wurde er Ältester der Newport Church.^[26][27]

Haft

William Witter war ein älterer blender Mann mit baptistischen Gefühlen, der in lebten Lynn, Massachusetts Im Juli 1651 wollte er sich mit seinem Baptisten -Glauben in Verbindung setzen, aber er war zu gebrechlich, um nach Newport zu reisen, also Clarke, Obadiah Holmes, und John Crandall besuchte ihn in seinem Haus.^[28][29] Die Party kam am Samstag, den 19. Juli, an und hielt am nächsten Tag einen religiösen Dienst ab. Zu den Anwesenden gehörten Familie und Besucher und "vier oder fünf Fremde, die unerwartet waren".^[29] Während des Dienstes erschienen zwei Polizisten mit einem Haftbefehl, der von der örtlichen Richter Robert Bridge unterzeichnet wurde, die die Verhaftung von Clarke und seinen beiden Mitarbeitern forderte.^[30] Es wurden keine Taufen durchgeführt, aber der Wortlaut des Haftbefehls deutete darauf hin, dass dies der Grund für die Verhaftung der Männer war.^[29] Die Männer waren gezwungen, an einem puritanischen religiösen Dienst gegen ihren Willen teilzunehmen, und weigerten sich, ihre Hüte in der Kirche zu entfernen. Clarke stand am Ende des Dienstes und erklärte der Gemeinde, warum sie sich weigerten, ihre Hüte zu entfernen. Die Männer wurden an diesem Abend festgenommen und am nächsten Tag vor die örtlichen Richter gebracht.^[31] Sie waren frei, nach Anklage zu Witters zurückzukehren und nach Boston gebracht zu werden. Clarke leitete einen Dienst und Holmes taufte drei Personen.^[32]

Die Gefangenen wurden am 22. Juli nach Boston gebracht und bis zu ihrem Prozess am 31. Juli festgehalten. Sie wurden vor Gouverneur gebracht John Endicott zur Befragung und wurde beschuldigt, gewesen zu sein Täufer. Clarke antwortete, er sei weder ein Täufer noch ein Pedobaptist (Eine Bevorzugung der Säugetauftaufe) oder ein Katabaptist (eine gegensätzliche Taufe der Säugling). Der Gouverneur sagte, dass die drei Männer "den Tod verdient hätten, und er würde keinen solchen Müll in seine Zuständigkeit gebracht".^[33]

Während des Prozesses wurde das Gericht vom Gouverneur Endicott, dem stellvertretenden Gouverneur, vertreten Thomas Dudleyund Richter Richard Bellingham, William Hibbins und Increase Nowell. Der Pfarrer John Cotton mit Denunziation für die Gefangenen und dem Reverend abgewogen John Wilson schlug Holmes, während er im Schutz des Gerichts war.^[35] Die Männer wurden angeklagt: (1) ein nicht autorisiertes religiöses Treffen abhalten; (2) Störung eines autorisierten Treffens (Tragen ihrer Hüte); (3) Illegal Sakramenten verwalten; (4) behaupten, dass die Kirchen der Massachusetts keine wahren Kirchen waren; und (5) die Aufrechterhaltung dieser Säugetauftaufe war eine falsche Taufe.^[32] Die Männer wurden ohne Ankläger oder Zeuge verurteilt, der sich gegen sie aussprach.^[36]

Das Ergebnis des Versuchs war, dass Holmes mit einer Geldstrafe von 30 Pfund, Clarke £ 20 und Crandall 5 £ belegt wurde.^[28] Holmes hatte wegen seiner Exkommunikation in Seekonk und für die Verabreichung der Taufen in Lynn die schwerste Geldstrafe erhalten.^[32] Clarke protestierte gegen ihre schweren Geldstrafen, und Gouverneur Endicott antwortete, dass Clarke "es wert sei, gehängt zu werden."^[37] Vor Gericht sagte Endicott Clarke, dass seine Überzeugungen nicht denen der puritanischen Minister stimmen würden. Clarke antwortete darauf, indem er am folgenden Tag einen Brief an das Gericht aus dem Gefängnis schrieb und die implizite Herausforderung angenommen hatte, eine Debatte mit den puritanischen Ministern über religiöse Überzeugungen und Praktiken zu führen.^[38] Die Herausforderung wurde ursprünglich angenommen, aber Clarkes Geldstrafe wurde von einigen Freunden ohne sein Wissen bezahlt und er wurde aus dem Gefängnis entlassen. Er verließ das Gebiet und wurde dann von den puritanischen Ältesten beschuldigt, sich über die Herausforderung zu versetzen.^[39] Er machte zwei weitere Versuche, über den puritanischen Geistlichen zu diskutieren, aber der Fall wurde vom Gericht fallen und die Debatte fand nie statt. Clarke hatte vier Diskussionspunkte ausgearbeitet, in denen seine Überzeugungen und seine Position detailliert wurden.^[40]

Freunde sammelten das Geld, um die Geldstrafen für Clarke und Crandall zu bezahlen, aber ohne ihre Zustimmung und ihre Wünsche.^[41] Sobald Holmes entdeckte, was geschah, konnte er die Zahlung seiner Geldstrafe aus Gewissen verbieten, obwohl Freunde versuchten, ihn ebenfalls zu bezahlen.^[42] Infolgedessen wurde Holmes am 5. September 1651 in den Peitschenpfosten der Stadt gebracht und 30 Wimpern mit einer dreikräftigen Peitsche erhielten.^[43] Er sagte zu den Magistrates: "Sie haben mich wie bei Rosen geschlagen", und er behauptete, während des Vorfalls keine Schmerzen zu verspüren; Er konnte jedoch nur für viele Tage danach auf den Knien und Ellbogen ruhen.^[28][31][44] Viel später, Rhode Island Gouverneur Joseph Jenckes schrieb: "Diejenigen, die die Narben auf Mr. Holmes 'Rücken gesehen haben (was der alte Mann gewohnt war, die Marken des Herrn Jesus zu nennen), haben ein Wunder zum Ausdruck gebracht, dass er leben sollte."^[45]

Nachwirkungen

Nach der Verhaftung der Männer und der kranken Behandlung, Sir Richard Saltonstall schrieb aus England, um Cotton und Wilson von der Bostoner Kirche zu revern.^[46] Kurz nach dem Vorfall, Roger Williams schrieb einen Brief an den Gouverneur Endicott, in dem er ernsthaft für Gewissens- und Religionsfragen Tolerationen erhoben wurde, aber die Bitte war unbeachtet.^[47] Williams ließ die Angelegenheit jedoch nicht ruhen und benutzte Clarke und Holmes als Untertanen seines Buches Der blutige Tenent noch blutiger (1652). Williams gab Clarke eine Kopie dieses Buches und schrieb an die Front: "Für seinen geehrten und geliebten Herrn John Clarke, einen bedeutenden Verstand Christi Jesus, usw.^[45]

Ein positives Ergebnis der Tortur, die diese Männer erlitten hatten, war die Bekehrung und Taufe einiger Zeugen. Ein solcher Zeuge war Henry Dunster, der erste Präsident von Harvard College. Dunsters Konvertierung im Glauben führte zu seiner Entfernung als Präsident im Jahr 1654, trug aber dazu bei, die Schaffung der zu inspirieren Erste Baptistenkirche von Boston.^[48] Einige Wissenschaftler haben argumentiert, dass Clarkes Missionsreise geplant sei, um die Beamten von Massachusetts zu provozieren, um die Sache von Rhode Island in England zu unterstützen.^[46] Kurz nachdem Clarke nach England angekommen war, veröffentlichte er Ill Newes aus New-England und dokumentiert die Tortur durch die Behörden der Massachusetts. Das Buch war ein Appell an den König, der den Fall für religiöse Toleranz umriss, und es war maßgeblich an der Gestaltung der öffentlichen Meinung und zur Unterstützung einer Charta für die Rhode Island Colony beteiligt.^[45]

Zeit in England

William Coddington war unzufrieden mit dem kolonialen Patent, das Roger Williams 1643 erhalten hatte, und er war resistent gegen die vier Siedlungen^[49] in die Unified Kolonie von Rhode Island und Providence Plantagen, was letztendlich 1647 als Ergebnis des Patents vorkam. Er wollte die koloniale Unabhängigkeit für die beiden Inselstädte Newport und Portsmouth und beschloss, nach England zu gehen, um seinen Fall den Kolonialkommissaren in London vorzustellen.^[50] Am 3. April 1651 gab der State of England Coddington die Kommission einer separaten Regierung für die Insel von Aquidneck und für die kleinere benachbarte Insel von Conanicut (später Jamestown, Rhode Island) mit ihm als Gouverneur fürs Leben.^[51][52]

Aufhebung der Coddington -Kommission

Kritik entstand, sobald Coddington mit seiner Kommission nach Rhode Island zurückkehrte. Im September 1651, William Arnold fasste die Gefühle vieler Providence -Siedler zusammen, als er schrieb: "Während Mr. Coddington eine Charta von Road Iland und Conimacuke Iland zu sich selbst bekommen hat, hat er dadurch die Kraft ihrer Charta gebrochen, die unter den Namen Vorsehung ging, weil er vor Providence gerichtet war, weil er vor der Providence wegen Vorsehung ging, weil er weil Vorsehung, weil Er hat den größten Teil dieser Kolonie davongekommen. "^[52] Clarke sprach seine Opposition gegen Coddingtons Herrschaft der Insel aus und wurde am 15. Oktober 1651 als Agent der Insel in England beauftragt.^[52] Im folgenden Monat und er und er und er William Dyer wurden nach England geschickt, um die Coddington -Kommission widerrufen zu lassen. Gleichzeitig schickten die Städte Providence und Warwick Roger Williams auf einen ähnlichen Auftrag, und die drei Männer segelten im November 1651 nach England, nur wenige Monate nachdem Clarke aus dem Gefängnis entlassen worden war.^[53] Die Männer trafen sich bis April 1652 wegen der jüngsten Feindseligkeiten zwischen Englisch und Niederländisch nicht mit dem Staatsrat von Neuengland.^[53]

Die Kommission von Coddington für die Inselregierung wurde im Oktober 1652 mit Hilfe von widerrufen Henry Vane. William Dyer kehrte im folgenden Februar nach Rhode Island zurück und brachte die Nachricht von der Rückkehr der Kolonie in das Williams Patent von 1643, aber Clarke blieb mit seiner Frau in England.^[53][54]

Ill Newes aus Neuengland

Sehr bald nach der Ankunft in England veröffentlichte Clarke Ill Newes aus Neuengland: oder eine Erzählung von Neuenglands Verfolgung^[a] (1652). Das Buch beginnt mit einem Brief an das englische Parlament und das Staatsrat, das ein ernstes Bestehen für die Freiheit des Gewissens und der religiösen Toleranz vermittelt. Es folgt ein weiterer Brief an die puritanischen Führer in Massachusetts. Der größte Teil des Buches widmet sich Clarkes Überzeugungen an die Durchführung einer Kirche und warum er glaubte, dass die Kirchen der Massachusetts in die falsche Richtung gingen.^[55] Weniger als die Hälfte des Buches betrifft die Verfolgung, die Clarke und seine Gefährten durch die Behörden der Massachusetts erlebt haben.^[56] Er schrieb: "Es ist nicht der Wille des Herrn, dass jemand eine Herrschaft über das Gewissen eines anderen Mannes haben sollte. oder gezwungen, entweder durch Männer, Teufel oder Engel. "^[57]

Das Buch hatte letztendlich den gewünschten Effekt. Die Behörden der Massachusetts wurden über den Inhalt von so alarmiert Kranke Newes Dieser Thomas Cobbet, der Minister der Lynn -Kirche, schrieb eine Widerlegung mit dem Titel " Die Zivilrichter in Bezug auf Religionsfragen diskutierten bescheiden bescheiden (1653). Dieses Buch verteidigte die Anwendung von Gewalt, um die "korrekte" Kirche in der Massachusetts -Kolonie aufrechtzuerhalten. Diese Antwort war gut geschrieben, aber es war mehr, die Verfolgungen von Clarkes Partei zu bestätigen, als die Position von Massachusetts zu verteidigen.^[55] Letztendlich half das Buch Rhode Island, bedeutende religiöse Freiheiten zu sichern, und forderte einen Baptistenhistoriker auf, Clarke als "den Baptist Drum Major for Freedom im Amerika des 17. Jahrhunderts" zu beschreiben.^[58]

Rhode Island Agent

Clarke war der offizielle Agent von Rhode Island in England, obwohl er für seine Arbeit wenig Entschädigung erhielt. Er blieb jedoch in seinem religiösen Engagement aktiv und schloss sich einem an Besonderer Baptist Kirche unter der Pastorschaft von William Kiffin. Eines seiner Mittel zur Unterstützung bestand darin, in dieser Kirche zu predigen, die er seinen "Cheefe -Ort für Proffitt und Präferenz" nannte, möglicherweise weil dieses Arrangement ihm Raum und Vorstand bot. Er bot auch juristische Dienstleistungen an und praktizierte Medizin in London.^[59]

Die meiste Zeit von Clarkes Zeit in England war während der Interregnum, als die Regel des Landes unterging Parlament und Oliver Cromwell als die Lord Beschützer. Clarkes Hauptzweck gab es, eine verstärkte Charta für die zu sichern Kolonie von Rhode Island und Providence Plantagen Die Gewährleistung der religiösen Freiheiten, auf denen die Kolonie gegründet worden war, und Cromwell bestätigte die Gültigkeit des 1643 -Patents von Rhode Island.^[54][59] Clarke unterstützte die Kolonie auch 1656, indem er vier Fässer Pulver und acht Fässer und Kugeln nach Hause schickte, und 1657 bearbeitete er einen Brief der Kolonie, in dem er um Unterstützung bei Gerichtsverfahren gegen ein Gerichtsverfahren angefordert wurde William Harris.^[59]

Ein wichtiger Bekannter von Clarkes in London war Richard Baily, der ihm rechtliche Expertise zur Verfügung stellte, ihm half, den König Petitionen auszuziehen und ihm möglicherweise sogar geholfen zu haben, die Charta von Rhode Island zu schreiben. Als Clarke schließlich nach Newport zurückkehrte, segelte Baily mit ihm, lieferte später zusätzlichen Rechtsbeistand und schrieb Clarkes umfangreiches Testament.^[60]

Eine Charta verhandeln

1660, Charles II stieg den Thron Englands auf und innerhalb von zwei Jahren das Akt der Einheitlichkeit wurde verabschiedet und erforderte einheitliche religiöse Beobachtungen, die sich auf die anglikanische Kirche konzentrierten. Der neue König beherdigte Vorurteile gegen die Presbyterianer, Unabhängigen und Baptisten und erhöhte Clarkes Schwierigkeit, eine Charta mit religiösen Freiheiten zu erstellen.^[61] Clarkes Kommission als Agent für Rhode Island wurde am 18. Oktober 1660 erneuert, und er reichte zwischen 1661 und 1662 mindestens zehn Petitionen und Briefe an den König ein Sympathie und Unterstützung, um die Gewissensfreiheit beim Streben nach religiöser Anbetung zu gewährleisten.^[62]

Clarke schrieb am 5. Februar 1661 einen besonders beredten Vorschlag in einer von der Krone erhaltenen Petition, wobei bestimmte Wörter innerhalb des Dokuments ermutigt wurden. Seine ernsthafte Bitte bestand darin, "ein lebhaftes Experiment zu veranstalten, das ein sehr florierender Zivilstaat stehen kann ... und am besten aufrechtzuerhalten ... mit einer vollständigen Libertie in religiösen Bedenken". Diese Worte wurden für Rhode Islands Kampf um die Religionsfreiheit ein Symbol und wurden bald in die Charta selbst aufgenommen - und viel später wurden am Fries des Rhode Island State House gemeißelt.^[62] Eine der späteren Petitionen befasste sich stark mit den Grenzproblemen zwischen den Kolonien von Rhode Island und Connecticut. Clarke musste fast ein Jahr auf die verschiedenen Petitionen warten.^[63]

Ein unvorhergesehener Notfall ereignete sich im Frühjahr 1662, als Connecticut Kolonie Gouverneur John Winthrop, Jr. Erhielt ein Publikum mit dem König vor Clarke und erhielt eine neue Charta für seine Kolonie. Winthrop war mit vielen Rhode -Inselbewohnern gute Begriffe, aber er hatte auch eine Beteiligung an der Atherton Company, die die Souveränität von Rhode Island untergrub, indem er große Landstraßen aus dem kaufte Narragansett Menschen westlich des Narraganset Bay, wo Rhode Island das Gebiet beanspruchte.^[64] Clarke betrachtete das Verhalten von Winthrop als tückisch, und Winthrop mied Clarke in England. Er konnte seine Charta im Mai 1662 genehmigen lassen.^[65]

Das Earl of Clarendon erkannte den Konflikt zwischen Connecticut und Rhode Island. Er rief Winthrop und Clarke im Juli 1662 zu und vertrat den König in der Hoffnung, den Grenzstreit zwischen den beiden Kolonien beizulegen. Beide Kolonien beanspruchten das Gebiet zwischen dem Pawcatuck River und der Narragansett Bay. Die Grenzlinie zwischen den beiden Kolonien wurde letztendlich am Pawcatuck -Fluss festgelegt, nach monatelangen Verhandlungen, an denen Anwälte und Schiedsrichter auf beiden Seiten beteiligt waren. Diejenigen, die sich für Land in Atherton Company entschieden hatten, durften entscheiden, ob sie von Connecticut oder Rhode Island regiert werden sollten. Nachdem die Vereinbarung getroffen wurde, kehrte Winthrop nach New England zurück, während Clarke seinen letzten Vorstoß für die Charta von Rhode Island machte.^[66]

Nach all den Furore über die Landgrenzen weckte keine der anderen Bestimmungen der vorgeschlagenen Charta eine Debatte. Viele der Bestimmungen der Charta von Rhode Island waren wie in Connecticuts, außer dass Connecticut eine Regierung, die der von Massachusetts ähnelt, wollte, während Rhode Island die gleiche Selbstverwaltung der Freemen wollte, die früher im 1643-Patent gewährt worden war.^[67] Die Rhode Island -Charta ging jedoch viel weiter in ihren Garantien der Religionsfreiheit.^[68]

Royal Charta von Rhode Island

Sobald das Grenzproblem zwischen Rhode Island und Connecticut gelöst war, wurde am 8. Juli 1663 die von Clarke erwartete Charta, die von Clarke entworfen wurde, das King's Siegel erhalten.^[63] Das Dokument war insofern bemerkenswert, als es nicht nur Unternehmensmächte bot, die über das hinausging, was die meisten englischen Bürokraten hielten, sondern auch ein gewisses Maß an Religionsfreiheit ohne Präzedenzfall bot.^[68] Die Bestimmungen dieser Charta waren so weitreichend, dass Rhode Island nicht nur als autonomes Unternehmen vorgehen würde, sondern auch 180 Jahre in Kraft bleiben würde.^[69]

In dieser Charta wurden koloniale Grenzen umrissen, Bestimmungen für ein Militär und für die Strafverfolgung wurden geführt, die Fischereiprivilegien wurden gesichert und ein Berufungsmittel für England detailliert.^[63] Die Charta garantierte die Rechte der Einwohner von Rhode Island, in den anderen Kolonien frei zu reisen, was in der Vergangenheit aus religiösen Gründen eingeschränkt worden war. Die neue Charta verbot auch den anderen Kolonien in New England, ohne Erlaubnis Krieg gegen die Indianer in Rhode Island zu führen, und richtete auch, dass Streitigkeiten mit anderen Kolonien an die Krone angesprochen werden würden.^[70] Außerdem wurden Bestimmungen für die koloniale Vertretung beschrieben und einen kolonialen Gouverneur, stellvertretenden Gouverneur und zehn Assistenten angegeben (als Richter aufgrund ihrer gerichtlichen Rolle bezeichnet). Darüber hinaus wurde die Anzahl der für jede Stadt zugewiesenen Abgeordneten angegeben.^[71]

Von größter Bedeutung für Clarke war die ausdrückliche Garantie der Charta für die Religionsfreiheit. Es entschuldigte Rhode -Inselbewohner von der Konformität mit der anglikanischen Kirche "weil einige der Menschen ... in ihren privaten Meinungen nicht der Publique -Übung der Religion entsprechen können ..."^[68] Es nahm auch einen Teil der Sprache von der Erklärung von Breda:

dass keine Person innerhalb der genannten Kolonie zu irgendeinem Zeitpunkt in Bezug auf irgendwelche Belästigungen sein, bestraft, bestraft, befreit oder in Frage gestellt wird sagte Kolonie; Aber dass alle und jede Person und Person von Zeit zu Zeit und zu jeder Zeit frei und voll und ganz seine und ihre eigenen Urteile und Gewissen in Angelegenheiten religiöser Bedenken im gesamten Bahnen des nachfolgend erwähnten Landes haben und genießen. sich friedlich und leise verhalten ...^[68]

Sobald er das geschätzte Dokument in der Hand hatte, war es für Clarke unerlässlich, es nach Rhode Island zu schicken. Er hatte jedoch nur sehr wenig Vergütung für seine diplomatischen Bemühungen erhalten und hatte nicht die Mittel, um sofort nach Neuengland zurückzukehren. Er vertraute daher Kapitän George Baxter, der sie nach Rhode Island trug, die Charta an.^[72] Am 24. November 1663 trafen sich das Gericht von Rhode Island zum letzten Mal in Newport unter dem parlamentarischen Patent von 1643 in Newport.^[73] Die Größe und Feierlichkeit des Anlasses wurde in den Kolonialaufzeichnungen erfasst:

Bei einem sehr tollen Treffen und Versammlung der Freemen der Kolonie Providence Plantation in Newport in Rhode Island, am 24. November 1663 in Neuengland in Neuengland dankbarer Brief pastent an sie gesendet, und damit der Präsident gewählt hat. Benedict Arnold, Moderator der Versammlung, [es wurde] gestimmt: dass die Schachtel, in der die dankbaren Briefe des Königs eingeschlossen waren alle Leute; was dementsprechend getan wurde, und die Sayd -Briefe mit Royall Stampe seiner Majestät und das breite Siegel, wobei viel die Schwerkraft an Hygh festhielt und der perfekten Sicht der Menschen präsentiert und dann in die Schachtel zurückgekehrt und von den eingesperrt wurde Gouverneur, um es sicher zu halten.^[73]

Am folgenden Tag wurde gewählt, dass Worte des bescheidenen Dankes an den König und auch an den Earl of Clarendon geliefert werden und dass Clarke eine Gratifikation von 100 Pfund gegeben wird. Die Charta bestand den Test der Zeit, und erst 1843, 180 Jahre nach ihrer Schöpfung, wurde die Charta schließlich durch die ersetzt Verfassung von Rhode Islandund nur aus dem einen Grund, dass die Aufteilung von Vertretern für die verschiedenen Städte "nicht mehr als nur in Betrieb geraten und nur durch eine Änderung des organischen Rechts behoben werden konnte".^[74] Als das Dokument letztendlich in den Ruhestand ging, war es die längste überlebende Verfassungscharter der Welt. Es war so weitreichend, dass sogar die Amerikanischer Unabhängigkeitskrieg änderte seine Position nicht, da sowohl die Revolution als auch die Charta auf derselben Fundament beruhten-das inhärente Recht auf Selbstverwaltung.^[69]

Späteres Leben

Mit der Royal Charter, nach Neuengland zu reisen, musste Clarke beginnen, Geld zu sammeln, um sich auch zurückzubekommen. Nur eine Woche nachdem der König sein Siegel auf die Charta gesetzt hatte, machte Clarke einen Indenture mit Richard Deane aus London und verpfändete seine Newport -Immobilien, um Geld zu sammeln. Sogar dies hat seine sofortige Abreise von England nicht sichergestellt, und erst im folgenden Frühjahr konnte er die Reise nach Rhode Island zurückbringen.^[75] Er und seine Frau segelten an Bord Die Schwestern von London mit ihren Habseligkeiten und einer Lieferung von Waffen für die Kolonie.^[76]

Trotz der großmütigen Bestimmungen der Charta von Rhode Island hat sie die Landstreitigkeiten mit Connecticut, die über ein halbes Jahrhundert dauern, nicht definitiv beigelegt. Es wurde auch nicht das Problem mit der Atherton Company geleitet und zwei große Landstriche innerhalb von Rhode Islands "Narragansett Country" besetzt. Für die Rhode Island Colony war jedoch die Ankunft einer Gruppe königlicher Kommissare 1664. Samuel Gorton hatte der Krone gesagt, dass 1644 die Narragansett Menschen hatte sich dem König Englands unterzogen. Nachdem die neu angekommenen Kommissare dies verifiziert hatten, erklärten sie das gesamte Tarragansett -Territorium (was ist es jetzt Washington County und ein Teil von Kent County, Rhode Island, einschließlich der Atherton -Trakte), die Provinz Kings zu sein. Einer der Kommissare war Samuel Maverick, ein guter Freund des jüngsten Gouverneurs von Rhode Island William Brenton, der die Atherton Company verabscheute. Clarke war einer von drei Männern, die Rhode Islands Ansichten zu den Landstreitigkeiten präsentieren durften, und die Kommissare nahmen letztendlich eine starke Haltung zugunsten von Rhode Island ein. Schließlich verlor die Atherton Company sein Narragansett -Eigentum, und die Provinz Kings wurde Teil der Rhode Island Colony.^[77]

Zivilrollen

Nach seiner großen Nützlichkeit in England wurde Clarke nach seiner Rückkehr weiter in die Angelegenheiten der Rhode Island Colony verwickelt. Er diente sechs Jahre lang von 1664 bis 1671 als Stellvertreter aus Newport in der Generalversammlung und dann als stellvertretender Gouverneur unter Gouverneur Benedict Arnold Für zwei der drei Jahre zwischen 1669 und 1672. mit seinem rechtlichen Hintergrund wurde er im Oktober 1666 ernannt, um eine Verdauung von Rhode Island -Gesetzen zu erhalten.^[78] Im Juni 1670 und erneut im März 1672 wurde er als Agent ausgewählt, um im Namen der Kolonie nach England zurückzukehren. Seine Auswahl im Jahr 1672 bestand darin, den König zu appellieren, weil die Einfälle der Fall sind, dass die Connecticut Kolonie machte in das Gebiet von Rhode Island, aber der Plan, ihn zu schicken, wurde aufgegeben.^[79][80]

Von 1675 bis 1676 wurde Rhode Island hineinverwendet König Philips Krieg, gilt als "der katastrophalste Konflikt, der immer in New England verwüstet wurde" und die Städte der Kolonie auf dem Festland in Ruinen verlässt.^[81] Diese Konfrontation zwischen vielen indigenen Menschen und den englischen Siedlern wurde benannt Metacomet, Sachem des Wampanoags, der den englischen Namen von König Philip erhalten hatte. Obwohl Rhode Island mit den Indianern viel mehr in Frieden war als mit den anderen Kolonien aufgrund der Geographie, dauerte es die Hauptschadensstrafe durch den Konflikt, und die Siedlungen von Warwick und PawTuxet wurden völlig zerstört, wobei auch ein Großteil der Vorsehung ruiniert wurde.^[82] Wegen der sehr hohen Wertschätzung, die Clarke in der Kolonie stattfand, war er einer von 16 Kolonialführern deren Anwalt in einer Resolution der Generalversammlung am 4. April 1676 gesucht wurde.^[79][83] Zwei Wochen später, während der Krieg noch tobte, war Clarke tot.^[14]

Kirchliche Abteilungen

Während Clarke bei seiner Rückkehr aus England in den Angelegenheiten der Kolonie sehr aktiv wurde, nahm er auch seine Führungsrolle in der Newport -Kirche wieder auf. Ein großes Schisma ereignete sich in der Kirche, als er in England war, und einige Jahre nach seiner Rückkehr. Der erste von ihnen betraf die "Händebeobachtung". Diese Praxis wurde als eines der sechs Prinzipien Christi angesehen, wie sie im biblischen Vers befürwortet wurde Hebräer 6: 2, und das Ritual wurde in der Newport Baptist Church begrüßt. Einige Mitglieder der Kirche wollten jedoch, dass die Praxis obligatorisch ist, während andere keine zusätzlichen Beschränkungen für die Gemeindemitglieder hatten. Diese Meinungsverschiedenheit veranlasste William Vaughan, sich 1656 von der Kirche zu lösen und seine eigene "sechs Prinzip" -Baptistenkirche in Newport zu bilden, die manchmal als zweite Baptistenkirche von Newport bezeichnet wird.^[84][85]

Die zweite große Division in der Kirche ereignete sich am Tag der Anbetung, wann Sabbatarier Innerhalb der Gemeinde wollte am Samstag anbeten. Die Praxis wurde weitgehend toleriert, wobei einige Gemeindemitglieder an einem Dienst teilnahmen, einige besuchten einen anderen und einige an beiden. Die Ältesten Obadiah HolmesEs war jedoch feindlich gegenüber der Praxis und wurde 1667 von Clarke wegen seiner Härte gegenüber den Sabbatariern getötet. Holmes zog sich anschließend von der Predigt in der Newport -Kirche zurück, nahm jedoch dort seine pastoralen Pflichten wieder auf.^[86] In der Kirche fand sich zusätzliche Dission auf die Familie von Giles Slocum. Als Slocums Frau Joan bestritt, dass Christus lebendig war, wurde sie 1673 exkommuniziert. Anschließend verließen ihr Ehemann, ihre Kinder und die Ehepartner ihrer Kinder die Kirche und wurden Quäker.^[87]

Tod und Erbe

Mit Hilfe von Richard Baily entwarf Clarke am 20. April 1676 seinen Willen und starb dann am selben Tag in Newport. Er wurde in seiner Familie in Newport begraben, wie in seinem Willen neben seinen beiden Frauen Elizabeth und Jane, die ihn verstorben haben.^[79]

In seinem Willen richtete er a auf vertrauen "zur Erleichterung der Armen oder zum Erreichen von Kindern zum Lernen von Zeit zu Zeit für immer" zu verwenden. Dieses Trust wird immer noch als der älteste Bildungsfonds in den Vereinigten Staaten angesehen.^[79] Ironischerweise untergrub das Vertrauen einige der Prinzipien, die Clarke schätzte, insbesondere die Trennung zwischen Kirche und Staat. Während der Trust zur Unterstützung von Ministerien der Kirche verwendet wurde, hat es den Stadtverwalter und die Kirche in vielen rechtlichen Verstrickungen entspannt. Schließlich wurde der Trust verwendet, um zumindest teilweise das Gehalt eines bezahlten Ministers zu zahlen - etwas, von dem Clarke als sehr unangemessen angesehen wurde.^[88]

Clarke glaubte, dass die säkulare Regierung friedlich mit der Religion koexistieren sollte, und er wurde zu einer wegweisenden Figur bei der Anwendung der Trennung von Kirche und Staat.^[89] Der Historiker Thomas Bicknell, einer der leidenschaftlichsten Anhänger von Clarke, schrieb, dass zum Zeitpunkt der puritanischen Siedlung Neuenglands, dass "nirgendwo auf der Erde und unter zivilisierten Männern zivile und seelische Liberty existierte. Sein erster klarer, volles, volles , absichtliche, organisierte und dauerhafte Establishment in der Welt kann nun deutlich auf die Kolonie Rhode Island auf der Insel Aquidneck in der Narragansett Bay unter der Führung und Inspiration von Dr.^[b] John Clarke, der wahre Gründer ".^[90] Der Historiker Louis Asher schrieb: "Es scheint kaum bekannt zu sein, dass Dr. Clarke der erste war, der die Demokratie mittels Rhode Island in die neue Welt brachte."^[91] Bicknell behauptete auch, Clarke sei der "anerkannte Gründer und Vater der Aquidneck Plantagen, der Autor des Kompakts von Portsmouth und führender Geist in der Organisation und Verwaltung der Inselstädte.^[7] Der Historiker Edward Peterson schrieb, Clarke sei ein Mann, "dessen moralischer Charakter nie übertroffen wurde und seine Frömmigkeit nie in Frage gestellt wurde".^[92] Asher machte diese endgültige Einschätzung von Clarke: "Als Mann lebte Clarke für andere. Wie viele Männer der Vergangenheit war er selbstlos und unvollständig. Trotz seiner sektiererischen religiösen Ansichten gab er mehr für seinen Mitmenschen als er erhielt."^[93]

Die erste Baptistenkirche von Newport, eine Gymnasiumschule und ein Handels Liberty Ship, die SS John Clarke, sind nach Clarke benannt.^[91][94] Die physischen Wissenschaften bauen bei Rhode Island College wurde ihm 1963 zu Ehren gewidmet.^[91] Eine Plakette an der Wand der Newport Historical Society liest:

Errichtet von der Newport Medical Society
Dezember 1885
Zu
John Clarke, Arzt
1609–1676
Gründer von Newport
Und des zivilen Politik von Rhode Island^[93]

Abstammung und Familie

John Clarke war das Fünftel von sieben bekannten Kindern, die Thomas und Rose Clarke geboren wurden, alle geboren oder getauft bei Westhorpe, Suffolk, England. Margaret war das älteste Kind, geboren um 1601 und als nächstes Carew, getauft am 17. Februar 1602/3, gefolgt von Thomas, getauft am 31. März 1605. Mary wurde als nächstes getauft, am 26. Juli 1607 getauf Als nächstes wurde William am 11. Februar 1611 getauft^[95] der Katherine Bunce und den jüngsten Joseph heirateten, wurde am 16. Dezember 1618 getauft. Margaret heiratete Nicholas Wyeth und lebte in Cambridge, Massachusetts. Mary heiratete John Peckham und kam mit ihrem Ehemann und vier Brüdern Carew, Thomas, John und Joseph nach Newport, Rhode Island.^[1][96][97]

John Clarke war dreimal verheiratet, seine erste Frau war Elizabeth Harris, die Tochter von John Harris, der Lord des Herrenhauses von Westlingworth in war Bedfordshire.^[1] Dies war die Frau, die als Agentin in England bei ihm war, und sie starb einige Jahre vor Clarke in Newport. Nach ihrem Tod war er am 1. Februar 1671 mit Jane, der Witwe von Nicholas Fletcher, verheiratet, aber sie starb im folgenden Jahr am 19. April 1672.^[14] Clarke hatte eine Tochter mit Jane, geboren am 14. Februar 1672 und starb am 18. Mai 1673.^[6]

Clarkes dritte Frau war Sarah, die Witwe von Nicholas Davis, mit der Clarke eine lange Vereinigung gehabt hatte. Davis war wie Clarke 1639 ein früher Siedler von Aquidneck Island gewesen, wurde aber Kaufmann und zog zu Hyannis in dem Plymouth-Kolonie.^[98] Davis hatte viele geschäftliche Geschäfte in Massachusetts, aber als er ein QuäkerEr wurde 1659 inhaftiert und verbannt und lebte später in Newport.^[99] Er transportierte Quaker -Gründer George Fox aus Long Island nach Newport im Jahr 1672, während Fox 'Besuch in den amerikanischen Kolonien. Bald danach ertrank Davis und innerhalb von anderthalb Jahren heiratete seine Witwe Clarke.^[98] Sarah überlebte Clarke und starb irgendwann um 1692.^[14] Sie hatte Kinder, an die er in Clarkes Testament erinnert wurde.^[100]

Siehe auch

• Liste der frühen Siedler von Rhode Island
• Liste der Gouverneure von Leutnant von Rhode Island
• Kolonie von Rhode Island und Providence Plantagen

Anmerkungen

Verweise

Literaturverzeichnis

Bücher

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Artikel

• Moriarty, G. Andrews (Januar 1943). "Ergänzungen und Korrekturen zu Austins genealogischem Wörterbuch von Rhode Island". Der amerikanische Genealogist. 19 (3): 131.
• Moriarty, G. Andrews (April 1948). "Ergänzungen und Korrekturen zu Austins genealogischem Wörterbuch von Rhode Island". Der amerikanische Genealogist. 24 (2): 72.

Online -Quellen

• "Liberty -Schiffe, die von der US -amerikanischen Maritime Commission im Zweiten Weltkrieg erbaut wurden". Maritime Commission der Vereinigten Staaten. 4. Mai 2002. Abgerufen 27. August 2015.

Externe Links

• Der vergessene Patriot: Die Handlungen eines Mannes heirateten für immer die Religionsfreiheit mit Demokratie aus Boston Globe, 28. April 2011
• Thomas Lechfords Notizbuch
• Staples Geschichte: Callenders Century Predigt
• Transkript der Charta des RI -Außenministers
• Artikel über Charta