Ishvara

Für andere Verwendungen siehe Shiva und Eeshwar.

Ishvara (Sanskrit: ईश्वर, romanisiert:Īśvara) oder Eshwara ist ein Konzept in Hinduismus, mit einer Vielzahl von Bedeutungen, die von der Ära und der Schule des Hinduismus abhängen.[1][2] In alten Texten der hinduistischen Philosophie, abhängig vom Kontext, Ishvara Kann das höchste Selbst, Herrscher, Herr, König, Königin oder Ehemann bedeuten.[1] In der mittelalterlichen Ära hinduistische Texte, abhängig von der Schule des Hinduismus, Ishvara bedeutet Gott, höchstes Wesen, persönlicher Gott oder Besonderes Selbst.[2][3][4]

Ishvara ist in erster Linie ein Beinamen von Lord Shiva.[5][6] Im Shaivismus und für die meisten Hindus, Ishvara ist ein Synonym mit Shiva.[7][8] Für viele Vaishnaviten, es ist auch gleichbedeutend mit Vishnu wie Venkateswara.[9] In traditionellem Bhakti Bewegungen, Ishvara ist eine oder mehrere Gottheiten der Präferenz eines Einzelnen (Iṣṭa-devatā) aus dem polytheistischen Kanon der Gottheiten des Hinduismus. In modernen sektiererischen Bewegungen wie z. Arya Samaj und Brahmoismus, Ishvara nimmt die Form eines monotheistischen Gottes an.[10] In dem Yoga Schule des Hinduismus, es ist jede "persönliche Gottheit" oder "spirituelle Inspiration".[11]

Etymologie

Die Wurzel des Wortes Ishvara kommt von ist- (ईश, ish) Bedeutung "fähig" und "Eigentümer, Herrscher, Chef von".[12] Der zweite Teil des Wortes Ishvara ist vara Was bedeutet, abhängig vom Kontext "Best, ausgezeichnet, schön", "Auswahl, Wunsch, Segen, Segen, Geschenk" und "Bewerber, Liebhaber, eines, das ein Mädchen in der Ehe bittet".[13] Das zusammengesetzte Wort, Ishvara Im wahrsten Sinne des Wortes bedeutet "Besitzer von Best, Beautiful", "Herrscher der Entscheidungen, Segen, Boons" oder "Chef des Freier, Liebhaber".

Als Konzept, Ishvara Im alten und mittelalterlichen Sanskrit -Texten bedeutet verschieden Gott, höchstes Wesen, höchstes Selbst, Lord Shiva, ein König oder ein Herrscher, ein Ehemann, der Gott der Liebe, eine der Rudras und die Nummer 'elf'.[5][6][14]

Das Wort Īśvara erscheint nicht in Rigveda.[15] Allerdings das Verb ist- Erscheint in Rig Veda, wo der Kontext darauf hindeutet, dass die Bedeutung von "fähig ist".[15] Es fehlt in Samaveda, ist selten in Atharvaveda, aber es erscheint in Samhitas von Yajurveda. Die kontextbezogene Bedeutung jedoch als alter indischer Grammatiker Pāṇini erklärt, ist weder Gott noch das höchste Wesen.[15]

Das Wort Ishvara erscheint in zahlreichen Antike Dharmasutras. Jedoch, Patrick Olivelle gibt das dort an Ishvara meint nicht Gott, sondern meint Veden.[16] Deshpande gibt das an Ishvara in Dharmasutras könnte alternativ König bedeuten, wobei der Kontext buchstäblich behauptet, dass die Dharmasutras genauso wichtig sind wie Ishvara (der König) über Angelegenheiten von öffentlicher Bedeutung ".[16]

Der Begriff wird als Teil der Verbindungen verwendet Maheshvara ("Der große Herr") und Parameshvara ("Der höchste Herr") als die Namen des Herrn Shiva. Im Mahayana Buddhismus Es wird als Teil der Verbindung verwendet "Avalokiteśvara"(" Herr, der die Schreie der Welt hört ", aber sehen Etymologische Abschnitt dort) der Name von a Bodhisattva verehrt wegen seines Mitgefühls. Bei der Bestellung von göttlich als weiblich, besonders in Shaktismusdas Weibliche Īśvarī wird manchmal verwendet.[17]

Im Advaita Vedanta Schule, Ishvara ist ein monistisches universelles Absolute, das sich verbindet und die Einheit in allen und allem ist.[18][19]

Denkschulen

Unter den sechs Systemen von Hinduistische Philosophie, Samkhya und Mimamsa Betrachten Sie nicht das Konzept von Ishvara, d.h. ein höchstes Wesen, relevant. Yoga, Vaisheshika, Vedanta und Nyaya Schulen des Hinduismus diskutieren Ishvara, weisen jedoch unterschiedliche Bedeutungen zu.

Desmarais erklärt, dass Isvara ein metaphysischer Konzept in Yogasutras ist.[20] Es wird nirgendwo Gottheit erwähnt, und es wird auch keine Andachtspraktiken erwähnt (Bhakti), und es gibt auch nicht Ishvara Eigenschaften, die typischerweise mit einer Gottheit verbunden sind.[20] In der Yoga -Schule des Hinduismus, erklärt Isvara weder ein Schöpfergott noch das universelle Absolute von Advaita Vedanta Schule des Hinduismus.[3] Was er auch bemerkt, dass einige theistische Unterschulen der Vedanta-Philosophie des Hinduismus, inspiriert von der Yoga-Schule, den Begriff erklären Ishvara als "höchstes Wesen, das über den Kosmos und die individuellen Wesen regiert".[3][21] Malinar erklärt, dass in Samkhya-Yoga-Schulen des Hinduismus, Isvara ist weder ein Schöpfergott noch ein Rettergott.[22]

Zimmer stellte in seinem indischen Philosophien-Buch von 1951 fest, dass die Bhakti-Unterschulen Isvara als göttlichen Lord oder die Gottheit spezifischer Bhakti-Unterschule bezeichnen.[23] Moderne sektiererische Bewegungen haben Ishvara als höchstem Herrn betont; zum Beispiel, Hare Krishna Bewegung betrachtet Krishna als den Herrn,[24] Brahmoismus Die Bewegung, die von christlichen und islamischen Bewegungen in Indien beeinflusst wird, konzipieren Ishvara wahrscheinlich als einen monotheistischen ganzen mächtigen Herr (Brahma). In traditionellen theistischen Unterschulen des Hinduismus, wie dem Vishishtadvaita Vedanta von Ramanuja und Dvaita Vedanta von Madhva, Ishvara wird als Lord Vishnu/Narayana identifiziert, das unterscheidet sich von der Prakriti (materielle Welt) und Purusha (Selbst).

Radhakrishnan und Moore geben an, dass diese Variationen in Ishvara Das Konzept steht im Einklang mit dem Begriff des "persönlichen Gottes" des Hinduismus, bei dem die "Ideale oder Manifestation der höchsten Selbstwerte des Individuums, die geschätzt werden".[25] Riepe und andere,[4] Geben Sie an, dass Schulen des Hinduismus den Einzelnen mit Freiheit und Wahl der Konzeptualisierung von Ishvara in einer sinnvollen Weise, die er oder sie wünscht, entweder in Form von "Gottheit der eigenen Wahl" oder "formlos Brahman (Absolute Realität, universelles Prinzip, wahres besonderes Selbst) ".[2][26][27]

In Samkhya

Samkhya wird von einigen Gelehrten eine der wichtigsten atheistischen Schulen der hinduistischen Philososphie genannt.[11][28][29] Andere, wie Jacobsen, glauben, dass Samkhya genauer als nicht theistisch beschrieben wird.[30] Andere argumentieren, dass Samkhya von seinen Anfängen bis im Mittelalter theistisch war.[31] Isvara wird in der Samkhya -Schule für hinduistische Philosophie als irrelevantes Konzept angesehen, das weder definiert noch bestritten wird.[32]

Im Yoga

Die Yogasutras von Patanjali, der grundlegende Text von Yoga Die Schule des Hinduismus verwendet den Begriff Ishvara In 11 Versen: I.23 bis I.29, II.1, II.2, II.32 und II.45. Seit der Veröffentlichung des Sutras haben hinduistische Gelehrte diskutiert und kommentiert, wer oder was ist Isvara? Diese Kommentare reichen von der Definition Isvara Von einem "persönlichen Gott" bis zu "besonderem Selbst" bis "alles, was für das Individuum spirituelle Bedeutung hat".[11][33] Was er erklärt, dass Patanjalis Konzept von Patanjalis Konzept von Patanjalis Konzept von Patanjalis Konzept Isvara In Yoga fungiert Philosophie als "transformierender Katalysator oder Leitfaden für die Unterstützung des Yogin auf dem Weg zur spirituellen Emanzipation".[34]

Patanjali definiert Isvara . Puruṣa-Viśeṣa) ",[35]

Sanskrit: क्लेश कक्म विपाकाशयैβ ईश्व ॥२४॥॥
- Yoga Sutras i.24

Dieses Sutra der Yoga -Philosophie des Hinduismus fügt die Eigenschaften von hinzu Isvara als dieses besondere Selbst, das nicht betroffen ist (अपअपामृष्ट, Aparamrsta) durch die eigenen Hindernisse/Schwierigkeiten (क्लेश, Klesha), die eigenen Umstände, die durch Vergangenheit oder die aktuellen Handlungen erzeugt werden (कक्म,, Karma), sein Leben Früchte (विपाक, Vipâka) und seine psychologischen Dispositionen/Absichten (आशय, Ashaya).[36][37]

Patanjalis Konzept von Isvara ist weder ein Schöpfergott noch das universelle Absolute von Advaita Vedanta Schule des Hinduismus.[3][21]

In der Vaisesika -Schule des Hinduismus

Das Vaiśeṣika Hinduismusschule, wie von Kanada im 1. Jahrtausend v. Ishvara für seine atomistic Naturalismusphilosophie. Dazu Substanzen und Paramāṇu (Atome) waren ewig; Sie bewegten sich und interagierten aufgrund unpersönlicher, ewiger adrsta (अदृष्ट, unsichtbar) Naturgesetze.[38][39] Das Konzept von Ishvaraunter anderem unter anderem in die Vaisheshika -Schule eingetragen, viele Jahrhunderte später im 1. Jahrtausend n. Chr.[38][40] Diese Entwicklung in Ideen zielte darauf ab zu erklären, wie und warum seine sogenannten "Atome" eine bestimmte Ordnung und Proportionen haben. Diese alten Vaiśeṣika-Gelehrten im späteren Alter behielten ihre Überzeugung, dass Substanzen ewig sind, und fügten Ishvara als einen weiteren Ewigen hinzu, der auch allwissend und allgegenwärtig ist (nicht allmächtig). Ishvara schuf die Welt laut dieser Schule der hinduistischen Gelehrten nicht, aber er schuf nur unsichtbare Gesetze, die die Welt betreiben, und dann wird er passiv und lässt diese verborgenen universellen Gesetze ihr Ding tun.[38] So spiegeln Vaisheshikas Ishvara Deus Otiosus von Deismus. Vaisheshika School Ishvara, Zustände Klaus Klostermaier, kann als ewiger Gott verstanden werden, der im Universum mit ewigen Substanzen und Atomen zusammenfasst, aber er "landet die Uhr auf und lässt es seinen Kurs laufen".[38]

In Nyaya

Frühzeitig Nyaya Schulwissenschaftler betrachteten die Hypothese von Ishvara als Schöpfergott mit der Kraft, Segen, Boons und Früchte zu gewähren. Die frühen Wissenschaftler von Nyaya lehnten diese Hypothese jedoch ab, obwohl nicht die Existenz Gottes selbst, und waren nicht theistisch.[41][42] Im Laufe der Zeit wurde die Nyaya -Schule zu einer der wichtigsten Verteidiger des Theismus in der hinduistischen Philosophie.[43]

In Nyayasutras Buch 4 untersucht Kapitel 1, was die Produktion und Zerstörung von Entitäten (Leben, Materie) im Universum verursacht. Es berücksichtigt viele Hypothesen, einschließlich Ishvara. Verse 19–21, Postulate Ishvara existiert und ist die Ursache, gibt eine Folge von Postulat an, zeigt dann gegenteilige Beweise und aus dem Widerspruch kommt zu dem Schluss, dass das Postulat ungültig sein muss.[44]

सिद्धान्तसूत्र: ईश्व काणम्, पुपुुषकुषकामाफल्यद्शनात्
"
सिद्धा weil

Angebot Sutra: Ishvara ist die Ursache, da wir manchmal das menschliche Handeln fehlen, fehlt Früchte (Ergebnisse).
Sutra der Anscheinsbefugnisse: Dies ist nicht der Fall, da tatsächlich keine Früchte ohne menschliches Handeln erreicht werden.
Fazit Sutra: Nicht so, da es von ihm beeinflusst wird.

-Nyaya Sutra, IV.1.19 - IV.1.21[44]

Jahrhunderte später besuchte der Schulwissenschaftler des 5. Jahrhunderts, Prastapada, die Prämisse von Ishvara. Er folgte von Udayana, wer in seinem Text Nyayakusumanjali, interpretierte "It" in Vers 4.1.21 von Nyaya Sutra oben als "menschliches Handeln" und "Ihn" als "Ishvara", dann entwickelte er Gegenargumente, um die Existenz von Ishvara zu beweisen.[45] Bei der Entwicklung seiner Argumente definierte er von Natur aus Ishvara als effiziente Ursache, allmächtige, allwissende, unfehlbare, Geschenke, Fähigkeit und Bedeutung für die Menschheit, der göttliche Schöpfer der Welt sowie die moralischen Prinzipien und die unsichtbare Kraft, die das macht Karma Doktrin.[45][46]

In Mimamsa

Mīmāṃsā Wissenschaftler des Hinduismus stellten in Frage, was ist Ishvara (Gott)?[47] Sie benutzten ihre Pramana Werkzeuge zur Überprüfung der Antworten, die von anderen Schulen des Hinduismus angeboten werden. Zum Beispiel, wenn Nyaya -Gelehrte angaben die Welt, aus welchem ​​Grund? Darüber hinaus kann es nicht an Ishvaras Liebe zu Menschen liegen, weil diese Welt - wenn Ishvara sie geschaffen hat - unvollkommen ist und das menschliche Selbst darin leiden. Mimamsa -Gelehrte des Hinduismus haben zahlreiche Einwände gegen Ishvara zusammen mit seinen Prämissen, dekonstruierten Begründungen angelegt und das Ishvara -Konzept für eine konsequente Philosophie und Moksha (Soteriologie) als unnötig angesehen.[47][48]

In Vedanta

Advaita Vedanta

Das Advaita Vedanta Die Schule des Hinduismus verkündet, dass Ishvara auf empirischer Ebene die Ursache des Universums ist und derjenige, der die Früchte jeder Aktion übernimmt. Er ist definiert als derjenige ohne Likes und Abneigungen sowie mit Mitgefühl (Vaiṣamya Nairghṛṇya doṣa vihīnaḥ). Ishvara ist das, was "frei von Avidyā (Unwissenheit), frei von Ahaṃkṛti (Ego-Sinn), frei von Bandhana (Bondage) ", ein Selbst, das" rein, erleuchtet, befreit "ist.[18][19] Nachdem Advaita Vedanta Ishvara akzeptiert und etabliert hat, verkündet er, dass die wahre Natur von Ishvara (Existenz, Bewusstsein und Glückseligkeit) nicht anders ist als die wahre Natur eines Individuums. Dies gibt Platz in Advaita Vedanta, um die Natur von Ishvara als materielle und instrumentelle Ursache dieses Universums und des Individuums zu zeigen, der in seinen eigenen Kapazitäten als unwirklich begrenzt ist und erklärt, dass die Einheit zwischen den beiden die Qualitäten negiert hat. Dies etabliert Ishvara als "Saguṇa" oder mit Attributen aus der empirischen Existenz und "Nirguṇa" aus dem absoluten Sinn. Diese Einheit wird nur auf der Ebene von 'Mukti' oder ultimativer Verwirklichung und nicht auf "Vyavahara" oder empirischer Ebene akzeptiert. Auf der absoluten Ebene gibt es weder Andersartigkeit noch Unterscheidung dazwischen Jiva (lebendes Wesen) und IshvaraUnd alle Versuche, die beiden zu unterscheiden, ist laut Advaita Vedanta eine falsche Idee, die auf falschem Wissen beruht.[49]

ईश्वव अहम्
Ishvara, ich bin.

-Adi Shankara, Upadesasahasri 2.3.1, 2.10.8[18]

Andere advaitin hinduistische Texte schwingen mit dem an Monist Ansichten von Adi Shankara. Zum Beispiel stellt Isa Upanishad in Hymn 1.5-7 fest, dass Ishvara "vor allem, außerhalb alles, jenseits von allem, aber auch in allem" ist; Wer sich selbst als alle Wesen und alle Wesen als er selbst kennt - er wird nie alarmiert vor irgendjemandem. Er wird frei von Ängsten, vor Wahnvorstellungen, vor der Grundursache des Bösen. Er wird rein, unverwundbar, einheitlich, frei vom Bösen, der Wahrheit treu, befreit wie Ishvara.[50][51]

Vishishtadvaita Vedanta

Ishvara, in Vishishtadvaita Die Vedanta-Unterschule des Hinduismus ist ein zusammengesetztes Konzept des Dualismus und des Nicht-Dualismus oder "Nicht-Dualismus mit Differenzierung".[52] Ishvara, Vishishtadvaitin -Gelehrte wie das 11. Jahrhundert Ramanuja Zustand ist der höchste Schöpfer und Synonym mit Brahman.[53] Gleichgesetzt mit Vishnu in Vishishtadvaita oder einem von ihm Benutzerbild,[54] Er ist sowohl die materielle als auch die effiziente Ursache, transzendent und immanent.[52] Ishvara manifestiert sich in fünf Formen, glauben Sie Vishishtadvaitins: Abs (transzendent), Vyuha (Emanationen), Vibhava (Inkarnationen), Antaryamin (wohnt im Inneren) und Arca (Ikonen).[55] Nach dieser Unterschule, Staaten John Grimes, besitzt Ishvara sechs göttliche Eigenschaften: Jnana (Wissen), Bala (Stärke), Aisvarya (Lordschaft), sakti (Energie), Virya (Virilität) und Tejas (Pracht).[55]

Ramanujas Vishishtadvaita -Konzepte bildeten die Grundlage für mehrere Bhakti -Bewegungen des Hinduismus, wie sie beispielsweise von denen von Sri Aurobindo[56] und es wurde vorgeschlagen, Basava's beeinflusst zu haben Lingayatismus.[57]

Dvaita Vedanta

Die dvaita (Dualismus) Unterschule des Vedanta-Hinduismus, gegründet vom Madhva aus dem 13. Jahrhundert, definiert Ishvara als Schöpfergott, der sich voneinander unterscheidet Jiva (individuelles Selbst in Lebewesen).[58] Narayana (Vishnu) wird als sein Ishvara, und die Vaishnavismus Bewegung entstand auf der von Dvaita Vedanta unterschoolen Stiftung.[9]

Ishvara (Gott) ist eine vollständige, perfekte und höchste Realität für Dvaitine, und gleichzeitig ist die Welt eine eigene Realität für sie, im Gegensatz zu konkurrierenden Gedanken in anderen Unterschulen von Vedanta.[9] Im Dvaita Unterschule, Jiva (individuelles Selbst) ist unterschiedlich, aber abhängig von Ishvara (Gott). Beide besitzen die Eigenschaften von Bewusstsein, Glückseligkeit und Existenz, aber das individuelle Selbst wird als atomar angesehen, während Gott alles umfasst. Die Attribute von Jiva Ich kämpfe zu manifestieren, während es von Gott vollständig manifestiert.[58]

Madhva gibt an, dass es fünf Unterschiede zwischen Unterschieden gibt Jiva (individuelles Selbst) und Ishvara (Gott): zwischen Gott und Selbst, zwischen Gott und Materie, zwischen Selbst und Materie, zwischen selbst und einem anderen Selbst und zwischen einem materiellen und anderen materiellen Ding. Die Unterschiede sind sowohl qualitativ als auch quantitativ.[59] Im Gegensatz zu Advaita Vedantins, die dieses Wissen halten können Moksha In diesem Leben sind Dvaita Vedantins der Ansicht, dass Moksha nur im Nachleben möglich ist, wenn Gott so will (wenn nicht, dann ist das eigene Selbst wiedergeboren). Außerdem hebt Madhva hervor, dass Gott individuelles Selbst schafft, aber das individuelle Selbst war und wird niemals eins mit Gott; Das Beste, was es tun kann, ist, Glückseligkeit zu erleben, indem es Gott unendlich nahe kommt.[59]

Die Welt, genannt Maya, wird als der göttliche Wille von Ishvara gehalten.[58] Jiva Leiden, erlebt Elend und Knechtschaft, staatliche Dvaitine, aufgrund von "Unwissenheit und falschem Wissen" (Ajnana). Befreiung tritt mit dem richtigen Wissen und Erreichen von Lord Narayana auf.[58] Es ist seine Gnade, die die Erlösung nach Dvaita-Unterschule verleiht, was durch Vorherrschaft von erreichbar ist Sattva Guna (moralisches, konstruktives, einfaches, freundliches Leben) und daher müssen Dvaitins a leben dharmisch Leben während er sich ständig erinnert, tief liebevoll Ishvara.[58]

Achintya-Bheda-Abheda

Acintya bhedābheda ist eine Unterschule von Vedanta Repräsentation der Philosophie von unvorstellbare Ein-Ness und Unterschied, in Bezug auf die Schöpfung, Prakriti und den Schöpfer Ishvara (Krishna).[60][61]

Im Sanskrit Achintya bedeutet "unvorstellbar", BHEDA übersetzt als "Unterschied" und Abheda übersetzt als "One-Ness". Selbst (ihre englische Phrase für das Sanskrit -Wort: Jiva) werden als Teile Gottes angesehen und damit eins mit ihm in Qualität und gleichzeitig in Quantität unterscheiden. Dies nennt man Acintya-Bheda-Abheda-Tattva, unvorstellbare, gleichzeitige Einheit und Unterschied.[62]

Caitanyas Philosophie von Acintya-bhedābheda-tattva beendete den Fortschritt zur Andacht Theismus. Rāmānuja hatte zugestimmt mit Śaṅkara Dass das Absolute nur eins ist, aber er war nicht einverstanden, indem er die individuelle Vielfalt innerhalb dieser Einheit bestätigte. Madhva hatte die ewige Dualität des Höchsten und dessen unterstrichen Jīva: Er hatte behauptet, dass diese Dualität auch nach Befreiung bleibt. Caitanya spezifizierte wiederum, dass die Obersten und Jīvas "unvorstellbar, gleichzeitig ein und anders" sind (Acintya-Bheda-Abheda).[63]

In Carvaka

Cārvāka, eine andere atheistische Tradition im Hinduismus, war Materialist und eine Schule von Philosophische Skepsis. Sie lehnten alle Konzepte von ab Ishvara sowie alle Formen des Supernaturalismus.[64][65][66]

Siehe auch

Verweise

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