Hindus

Für das Rennpferd siehe Hindus (Pferd).
"Hindoo" und "Hindu" leiten hier um. Für andere Verwendungen siehe Hindoo (Disambiguierung) und Hindu (Disambiguation).
Nicht zu verwechseln mit Hindi.
Hindus
A Hindu wedding ritual in progress b
Gesamtbevölkerung
1,2 Milliarden weltweit (2021)[1][2][3][4]
Regionen mit bedeutenden Bevölkerungsgruppen
India Indien 1.122.400.000[2][5]
Nepal Nepal 28.600.000[2][6][7]
Bangladesh Bangladesch 18.000.000–27.000.000[8][9][10][11]
Indonesia Indonesien 10.000.000 bis 18.000.000[12][13][14]
Pakistan Pakistan 8.000.000 bis 10.000.000[15][16][17]
United States Vereinigte Staaten 3.230.000[18]
Sri Lanka Sri Lanka 3.090.000[2][19]
Malaysia Malaysia 1.949.850[20][21]
United Arab Emirates VAE 1,239,610[22]
United Kingdom Vereinigtes Königreich 1.030.000[2][23]
Mauritius Mauritius 600.327[24][25]
South Africa Südafrika 505.000[26]
Canada Kanada 497,965[27]
Australia Australien 440.300[28]
Singapore Singapur 280.000[29][30]
Fiji Fidschi 261,136[31][32]
Myanmar Myanmar 252.763[33]
Trinidad and Tobago Trinidad und Tobago 240,100[34][35][36]
Guyana Guyana 190,966[37]
Bhutan Bhutan 185.700[38][39]
Italy Italien 180.000[40]
Netherlands Niederlande 150.000[41]
Russia Russland 143.000[42]
Germany Deutschland 130.000[43]
Suriname Suriname 128.995[44]
New Zealand Neuseeland 123.534[45]
France Frankreich 121,312[46]
Thailand Thailand 80.000[47]
Denmark Dänemark 30.000[48]
Religionen
Hinduismus
(Sanātana Dharma)
[49][50][51][52]
[53]
Schrift
Smriti
[54][55][56][57][58]
Sprachen
Vorherrschende gesprochene Sprachen:
[53][60]

Hindus (Hindustani:[ˈꞪɪndu] (Hören); /ˈhɪnduːz, hɪndʊz/) sind Menschen, die sich religiös festhalten Hinduismus.[61][62] Historisch gesehen wurde der Begriff auch als geografische, kulturelle und spätere religiöse Kennung für Menschen verwendet, die in der leben Indischer Subkontinent.[63][64]

Der Begriff "Hindu" Spuren zurück zum alten Persisch, der diese Namen aus dem abgeleitet hat Sanskrit Name Sindhu (सिन्धु), bezieht sich auf die Fluss Indus. Die griechischen Verwandten der gleichen Begriffe sind "Indus"(für den Fluss) und"Indien"(für das Land des Flusses).[65][66][67] Der Begriff "Hindu-"Implizierte auch eine geografische, ethnische oder kulturelle Kennung für Menschen, die auf dem indischen Subkontinent um oder darüber hinaus leben Sindhu (Indus) Fluss.[68] Bis zum 16. Jahrhundert n. Chr. Bezog sich der Begriff auf die Bewohner des Subkontinents, die es nicht waren Turkisch oder Muslime.[68][a][b] Hindoo ist eine archaische Rechtschreibvariante, deren Verwendung heute als abfällig gilt.[69][70]

Die historische Entwicklung der hinduistischen Selbstidentität innerhalb der lokalen indischen Bevölkerung im religiösen oder kulturellen Sinne ist unklar.[63][71] Konkurrierende Theorien geben an, dass die hinduistische Identität in der entwickelt wurde Britische Kolonialzeitoder dass es sich nach dem 8. Jahrhundert n. Chr. Nach dem entwickelt hat Muslimische Invasionen und Mittelalter Hindu -muslimische Kriege.[71][72][73] Ein Gefühl der hinduistischen Identität und des Begriffs Hindu- erscheint in einigen Texten zwischen dem 13. und 18. Jahrhundert in Sanskrit und Bengali.[72][74] Die indischen Dichter des 14. und 18. Jahrhunderts wie z. Vidyapati, Kabir und Eknath verwendete den Satz Hindu -Dharma (Hinduismus) und kontrastierte ihn mit Turaka Dharma (Islam).[71][75] Das Christian Mönch Sebastiao Manrique verwendete 1649 den Begriff "Hindu" in einem religiösen Kontext.[76] Im 18. Jahrhundert begannen europäische Kaufleute und Kolonisten, sich auf die Anhänger von zu beziehen Indische Religionen zusammen als Hindus, im Kontrast zu Mohamedans für Gruppen wie Türken, Moguln und Araber, die Anhänger des Islam waren.[63][68] Bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts unterschieden sich koloniale orientalistische Texte weiter von Hindus von Buddhisten, Sikhs und Jains,[63] Aber die Kolonialgesetze betrachteten alle weiterhin als im Rahmen des Amtszeitraums Hindu- bis etwa Mitte des 20. Jahrhunderts.[77] Gelehrte geben an, dass der Brauch zwischen Hindus, Buddhisten, Jains und Sikhs ein modernes Phänomen ist.[78][79][c]

Bei mehr als 1,2 Milliarden,[82] Hindus sind die Welt der Welt Drittgrößte religiöse Gruppe Nach Christen und Muslimen. Die überwiegende Mehrheit der Hindus, ungefähr 966 Millionen (94,3% der weltweiten hinduistischen Bevölkerung), lebe in Indiennach der indischen Volkszählung von 2011.[83] Nach Indien, die nächsten neun Länder mit den größten hinduistischen Bevölkerungsgruppen sind in abnehmender Reihenfolge: Nepal, Bangladesch, Indonesien, Pakistan, Sri Lanka, das Vereinigte Staaten, Malaysia, das Vereinigte Arabische Emirate und die Vereinigtes Königreich.[84] Diese zusammen machten 99% der hinduistischen Bevölkerung der Welt aus, und die verbleibenden Nationen der Welt zusammen hatten bis 2010 etwa 6 Millionen Hindus.[84]

Etymologie

Weitere Informationen: Hinduismus

Das Wort Hindu- ist ein Exonym.[85][86] Dieses Wort Hindu- wird aus dem abgeleitet Indo-Aryan[87] und Sanskrit[87][67] Wort Sindhu, was "ein großes Gewässer" bedeutet, bedeckt "Fluss, Ozean".[88][d] Es wurde als Name der verwendet Indus Fluss und verwies auch auf seine Nebenflüsse. Der tatsächliche Begriff "Hindu" tritt zum ersten Mal auf, erklärt Gavin Flut, als "a persisch Geografischer Begriff für die Menschen, die jenseits des Flusses Indus lebten (Sanskrit: Sindhu) ",[67] genauer in der Inschrift des 6. Jahrhunderts v. Chr. Von Darius i.[89] Das Punjab Region, genannt Sapta Sindhu In den Veden heißt es Hapta Hindu in Zend Avesta. Die Inschrift von Darius 6. Jahrhundert v. Chr. Erwähnt die Provinz von Hallo [n] Dushbezieht sich auf Nordwestindien.[89][90][91] Die Menschen in Indien wurden als bezeichnet als Hinduvān (Hindus) und Hindavī wurde als Adjektiv für Inder im Text des 8. Jahrhunderts verwendet Chachnama.[91] Der Begriff "Hindu" in diesen alten Aufzeichnungen ist ein ethno-geografischer Begriff und bezieht sich nicht auf eine Religion.[67][92] Das arabische Äquivalent Al-hind Ebenso in das Land Indiens bezeichnet.[93][89]

Hinduistische Kultur in Bali, Indonesien. Die Krishna-Arjuna-Skulptur inspiriert von der Bhagavad Gita in Denpasar (oben) und hinduistische Tänzer in traditionellem Kleid.

Zu den frühesten bekannten Aufzeichnungen von "Hindu" mit Konnotationen der Religion kann im chinesischen Text des 7. Jahrhunderts im Jahrhundert sein Aufzeichnungen über die westlichen Regionen vom buddhistischen Gelehrten Xuanzang. Xuanzang verwendet den transliterierten Begriff In-tu deren "Konnotation überläuft im Religiösen" nach Arvind Sharma.[89] Während Xuanzang vorschlug, dass sich der Begriff auf das nach dem Mond benannte Land bezieht, ein anderer buddhistischer Gelehrter I-tsing widersprach der Schlussfolgerung, das zu sagen In-tu war kein gebräuchlicher Name für das Land.[91]

Al-Biruni's Text des 11. Jahrhunderts Tarikh al-Hindund die Texte der Delhi Sultanat Periode Verwenden Sie den Begriff "Hindu", wo er alle nicht-islamischen Menschen wie Buddhisten umfasst und die Unklarheit behält, "eine Region oder eine Religion" zu sein.[89] Die "hinduistische" Gemeinschaft tritt nach Angaben des indischen Historikers als amorphes 'Anderer' der muslimischen Gemeinschaft in den Gerichtsverzählungen auf Romila Thapar.[94] Der Vergleichende Religionswissenschaftler Wilfred Cantwell Smith stellt fest, dass der Begriff "Hindu" zunächst seine geografische Referenz beibehielt: "Indian", "Indigenous, Lokal", praktisch "einheimisch". Langsam begannen die indischen Gruppen selbst den Begriff zu verwenden und sich selbst und ihre "traditionellen Wege" von denen der Invasoren zu unterscheiden.[95]

Der Text Prithviraj Raso, durch Chand Bardaietwa die Niederlage von 1192 n. Chr. Prithviraj Chauhan in den Händen von Muhammad Ghori, ist voller Hinweise auf "Hindus" und "Türken" und sagt in einer Phase "beide Religionen haben ihre gekrümmten Schwerter gezogen;" Das Datum dieses Textes ist jedoch unklar und von den meisten Wissenschaftlern als neuer angesehen.[96] In der islamischen Literatur, 'Abd al-Malik IsamiPersische Arbeit, Futuhu salatin, komponiert in der Deccan unter Bahmani -Herrschaft 1350 verwendet das Wort 'Hindi' Indianer im ethno-geografischen Sinne und das Wort zu bedeuten 'Hindu' im Sinne eines Anhängers der hinduistischen Religion 'Hindu' zu bedeuten.[96] Der Poet Vidyapati's Gedicht Kirtilata kontrastiert die Kulturen von Hindus und Türken (Muslime) in einer Stadt und schließt "Die Hindus und die Türken leben nahe beieinander; jeder macht sich über die Religion des anderen lustig (Dhamme). "[97]

Eine der frühesten Verwendungen von Wort 'Hindu' in einem religiösen Kontext in einer europäischen Sprache (Spanisch) war die Veröffentlichung von 1649 von 1649 von Sebastio Manrique.[76] Im indischen Historiker DN JHA's Essay "Auf der Suche nach einer hinduistischen Identität", schreibt er: „Keine Indianer haben sich vor dem 14. Jahrhundert als Hindus bezeichnet“ und dass „die Briten das Wort 'Hindu' aus Indien ausgeliehen haben, ihm eine neue Bedeutung und Bedeutung gaben und es in Indien als umgewandeltes Phänomen genannt haben Hinduismus."[98] Im 18. Jahrhundert begannen die europäischen Kaufleute und Kolonisten, die Anhänger indischer Religionen gemeinsam als Hindus zu bezeichnen.[98]

Andere prominente Erwähnungen von 'Hindu' sind die epigraphischen Inschriften von Andhra Pradesh -Königreichen, die im 14. Jahrhundert gegen die militärische Expansion der muslimischen Dynastien kämpften, wo das Wort 'Hindu' teilweise eine religiöse Identität im Gegensatz zur „türkischen“ oder islamischen religiösen Identität impliziert.[99] Der Begriff Hindu- wurde später gelegentlich in einigen Sanskrit -Texten wie den späteren verwendet Rajataranginis von Kaschmir (Hinduka, ca. 1450) und etwa 16. bis 18. Jahrhundert Bengali Gaudiya Vaishnava Texte, einschließlich Chaitanya Charitamrita und Chaitanya Bhagavata. Diese Texte verwendeten es, um Hindus von Muslimen zu kontrastieren, die genannt werden Yavanas (Ausländer) oder Mlecchas (Barbaren) mit dem 16. Jahrhundert Chaitanya Charitamrita Text und das 17. Jahrhundert Bhakta Mala Text mit dem Phrase "Hindu Dharma".[74]

Terminologie

Hindus bei Har Ki Pauri, Haridwar in der Nähe von Fluss Ganges in Uttarakhand Bundesstaat Indien.

Verwendung der Medieval-Ära (8. bis 18. Jahrhundert)

Einer der frühesten, aber mehrdeutigen Verwendungen des Wortes Hindu ist, erklärt, dass Arvind Sharma, in der 'Brahmanabad-Siedlung ", die Muhammad ibn Qasim mit Nicht-Muslimen nach der arabischen Invasion in der indischen Region Nordwestens in Indien im 712 n. Chr. gemacht hat. Der Begriff "Hindu" bedeutete Menschen, die nicht-muslime waren, und beinhalteten Buddhisten der Region.[100] Im Text von Al Biruni des 11. Jahrhunderts werden Hindus als "religiöse Antagonisten" zum Islam bezeichnet, als diejenigen, die an die Wiedergeburt glauben, ihnen eine Vielfalt der Überzeugungen vorstellen und scheint zwischen Hindus zu schwingen, um einen zentralistischen und pluralistischen Religion zu halten Ansichten.[100] In den Texten von Delhi Sultanat, sagt Sharma, bleibt der Begriff Hindu mehrdeutig darüber, ob es Menschen in einer Region oder Religion bedeutet, und gibt das Beispiel von Ibn Battutas Erklärung des Namens "Hindu Kush" für eine Bergkette in Afghanistan. Es wurde so genannt, schrieb Ibn Battuta, weil viele indische Sklaven dort vor schneebedeckten Kälte starben, als sie über diese Bergkette marschierten. Der Begriff Hindu- Es gibt Ambivalent und könnte eine geografische Region oder Religion bedeuten.[101]

Der Begriff Hindu erscheint in den Texten aus der Ära des Mogulimperiums. Es bezieht sich im Großen und Ganzen auf Nicht-Muslime. Pashaura Singh sagt: "In persischen Schriften wurden Sikhs im Sinne nicht-muslimischer Indianer als Hindu angesehen."[102] JahangirZum Beispiel als Sikh bezeichnet Guru Arjan Ein Hindu:[103]

Es gab einen Hindu namens Arjan in Gobindwal am Ufer des Beas River. Als er vorgab, ein spiritueller Führer zu sein, hatte er als Anhänger viele einfältige Indianer und sogar einige ignorante, dumme Muslime gewonnen, indem er seine Behauptungen, ein Heiliger zu sein, ausstrahlte. [...] Als Khusraw in seiner Residenz anhielt, kam [Arjan] heraus und hatte ein Interview mit [Khusraw]. Er gab ihm einige elementare spirituelle Vorschriften, die hier und da aufgegriffen wurden, und machte sich mit Safran auf der Stirn einen Namen, das im Idiom der Hindus Qashqa genannt wird und die sie für Glück halten. [...]

-Kaiser Jahangir, Jahangirnama, 27b-28a (übersetzt von Wheeler Thackston)[104][e]

Verwendung der Kolonialzeit (18. bis 20. Jahrhundert)

Die Verteilung der indischen Religionen in Britisch -Indien (1909). Die obere Karte zeigt die Verteilung von Hindus, die untere Buddhisten, Jains und Sikhs.
Ein hinduistisches Ehering in Indien

Während der Kolonialzeit hatte der Begriff Hindu Konnotationen einheimischer Religionen Indiens, das andere Religionen als das Christentum und den Islam.[105] In der frühen kolonialen Ära Anglo-Hindu-Gesetze und des British India Court-Systems bezog sich der Begriff Hindu auf Menschen aller indischen Religionen sowie auf zwei nicht indische Religionen: Judentum und Zoroastrianismus.[105] Im 20. Jahrhundert wurden persönliche Gesetze für Hindus formuliert, und der Begriff "Hindu" in diesen kolonialen "hinduistischen Gesetzen" galt neben den konfessionellen Hindus für Buddhisten, Jains und Sikhs.[77][f]

Jenseits der Bestimmungen des britischen Kolonialgesetzes, europäisch Orientalisten und insbesondere die im 18. Jahrhundert gegründeten einflussreichen Asiatick -Forschungen, die später genannt werden Die asiatische Gesellschaft, ursprünglich nur zwei Religionen in Indien - Islam und Hinduismus. Zu diesen Orientalisten gehörten alle indischen Religionen wie Buddhismus als Untergruppe des Hinduismus im 18. Jahrhundert.[63] Diese Texte bezeichneten Anhänger des Islam als Mohamedansund alle anderen als Hindus. Der Text begann im frühen 19. Jahrhundert, Hindus in getrennte Gruppen zu unterteilen, für chronologische Studien der verschiedenen Überzeugungen. Zu den frühesten Begriffen gehörten Sucht und ihr College (später Sikhs von Charles Wilkins geschrieben), Boudhismus (Später geschrieben Buddhismus) und im 9. Band der Asiatick -Forschungsberichte über Religionen in Indien den Begriff Jainismus Bekanntmachung erhalten.[63]

Laut Pennington wurden die Begriffe Hindu und Hinduismus somit für Kolonialstudien Indiens konstruiert. Die verschiedenen Unterteilungen und die Trennung der Subgruppenbegriffe wurden als Folge von "kommunalen Konflikten" angenommen, und Hindu wurde von diesen Orientalisten konstruiert, um Menschen zu implizieren, die sich an "alter Standards unterdrückerisches religiöses Substrat Indiens" hielten, heißt es in Pennington.[63] Anhänger anderer indischer Religionen wurden später bezogen Buddhisten, Sikhs oder Jains und unterschieden von Hindus auf antagonistische zweidimensionale Weise, wobei Hindus und Hinduismus als irrationale traditionelle und andere als rationale Reformreligionen stereotypisiert wurden. Diese Berichte aus der Mitte des 19. Jahrhunderts lieferten jedoch keinen Hinweis auf doktrinäre oder rituelle Unterschiede zwischen Hindu und Buddhisten oder anderen neu konstruierten religiösen Identitäten.[63] Diese kolonialen Studien, stellt Pennigton, "verwirrt sich endlos über die Hindus und stellte sie intensiv unter die Lupe, befragte aber nicht und vermied es, die Praktiken und die Religion von Mogul und Arabern in Südasien zu melden" und stützte sich oft auf muslimische Gelehrte, um Hindus zu charakterisieren.[63]

Zeitgenössische Verwendung

Ein Junge Nepali Hinduistischer Anhänger während einer traditionellen Gebetszeremonie bei Kathmandu's Durbar Square.

In der heutigen Zeit sind der Begriff Hindus Individuen, die sich mit einem oder mehreren Aspekten identifizieren Hinduismus, ob sie praktizieren oder nicht praktizieren oder Laissez-Faire.[108] Der Begriff beinhaltet nicht diejenigen, die sich mit anderen indischen Religionen wie Buddhismus, Jainismus, Sikhismus oder verschiedenen in Indien gefundenen animistischen Stammesreligionen wie in Indien identifizieren, wie sie Sarnaismus.[109][110] Der Begriff Hindu im zeitgenössischen Sprachgebrauch umfasst Menschen, die sich selbst als kulturell oder ethnisch hinduistisch annehmen und nicht mit einer festen Reihe religiöser Überzeugungen innerhalb des Hinduismus.[61] Man muss im minimalen Sinne nicht religiös sein, Staaten Julius Lipner, von Hindus als Hindu angenommen zu werden oder sich als Hindu zu beschreiben.[111]

Hindus abonnieren eine Vielfalt von Ideen zu Spiritualität und Traditionen, haben aber keine kirchliche Ordnung, keine unbestreitbaren religiösen Autoritäten, weder Leitungsgremien noch einen einzigen Gründungspropheten; Hindus können sich dafür entscheiden, polytheistisch, pantheistisch, monotheistisch, monistisch, agnostisch, atheistisch oder humanistisch zu sein.[112][113][114] Aufgrund der breiten Palette von Traditionen und Ideen, die durch den Begriff Hinduismus behandelt werden, ist es schwierig, zu einer umfassenden Definition zu kommen.[67] Die Religion "widerspricht unserem Wunsch, sie zu definieren und zu kategorisieren".[115] Ein Hindu kann durch seine Wahl auf Ideen eines anderen indischen oder nicht indischen religiösen Denkens als Ressource zurückgreifen, seine persönlichen Überzeugungen folgen oder weiterentwickeln und sich immer noch als Hindu identifizieren.[61]

Im Jahr 1995 der Oberste Richter P. B. Gajendragadkar wurde in einem zitiert Indischer Oberster Gerichtshof Entscheidung:[116][117]

Wenn wir an die hinduistische Religion denken, behauptet die hinduistische Religion im Gegensatz zu anderen Religionen in der Welt keinen Propheten; es verehrt keinen Gott; Es abonniert kein Dogma; Es glaubt nicht an ein philosophisches Konzept; Es folgt keiner Reihe religiöser Riten oder Leistungen; In der Tat scheint es nicht die engen traditionellen Merkmale einer Religion zu befriedigen oder Glaube. Es kann im Großen und Ganzen als Lebensweise und nichts weiter beschrieben werden.

Obwohl Hinduismus eine breite Palette von Philosophien enthält, teilen Hindus philosophische Konzepte, wie aber nicht einschränken auf Dharma, Karma, Kama, Artha, Moksha und Samsaraauch wenn sich jedes eine Vielfalt von Ansichten abonniert.[118] Hindus haben auch Texte wie die geteilt Veden mit eingebettet Upanishadenund gemeinsame rituelle Grammatik (Sanskara (Übergangsritus)) wie Rituale während einer Hochzeit oder wenn ein Baby geboren wird oder Rituale einäschern.[119][120] Einige Hindus pilgern zu gemeinsam Bhakti oder PujaFeiern Sie Mythologie und Epen, große Festivals, Liebe und Respekt für Guru und Familie und andere kulturelle Traditionen.[118][121] Ein Hindu könnte:

  • Folgen Sie einem der Hindu Schulen der Philosophie, wie zum Beispiel Advaita (nicht-Dualismus), Vishishtadvaita (Nicht-Dualismus des qualifizierten Ganzen), Dvaita (Dualismus), Dvaitadvaita (Dualismus mit Non-Dualismus) usw.[122][123]
  • Folgen Sie einer Tradition, die sich auf eine bestimmte Form des Göttlichen konzentriert, wie z. Shaivismus, Vaishnavismus, Shaktismus, etc.[124]
  • Übe eine der verschiedenen Formen von Yoga Systeme, um zu erreichen Moksha - Das ist Freiheit im gegenwärtigen Leben (Jivanmukti) oder Erlösung im Nachleben (Videhamukti);[125]
  • trainieren Bhakti oder Puja aus spirituellen Gründen, die auf den eigenen gerichtet werden können Guru oder zu einem göttlichen Bild.[126] Eine sichtbare öffentliche Form dieser Praxis ist Anbetung vor einem Idol oder einer Statue. Jeanane Fowler gibt an, dass Nicht-hinduistische Beobachter diese Praxis oft als "Stein- oder Götzendienst und nichts darüber hinaus" verwirren, während für viele Hindus ein Bild ist, das eine symbolische Manifestation eines spirituellen Absolutes darstellt oder istBrahman).[126] Diese Praxis kann sich auf eine Metall- oder Steinstatue oder ein fotografisches Bild oder a konzentrieren Lingaoder ein Objekt oder Baum (Pipal) oder Tier (Kuh) oder Werkzeuge des eigenen Berufs oder Sonnenaufgangs oder Ausdrucks der Natur oder zu nichts, und die Praxis kann Meditation beinhalten. Japa, Angebote oder Lieder.[126][127] Innen erklärt, dass diese Praxis unterschiedliche Hindus unterschiedliche Dinge bedeutet und missverstanden, als Götzendienst falsch dargestellt wurde und verschiedene Rationalisierungen sowohl von westlichen als auch von einheimischen Indologen konstruiert wurden.[128]

Streitigkeiten

In dem Verfassung von IndienDas Wort "Hindu" wurde an einigen Orten verwendet, um Personen zu bezeichnen, die eine dieser Religionen bekennen: Hinduismus, Jainismus, Buddhismus oder Sikhismus.[129] Dies wurde jedoch von den Sikhs in Frage gestellt[109][130] und von Neo-Buddhisten, die früher Hindus waren.[131] Laut Sheen und Boyle haben Jains keine Einwände gegen die persönlichen Gesetze, die unter "Hindu" bezeichnet werden, erhoben.[131] Indische Gerichte haben jedoch anerkannt, dass Jainismus eine eigenständige Religion ist.[132]

Das indische Republik ist in der besonderen Situation, dass die Oberster Gerichtshof von Indien wurde wiederholt aufgefordert, den "Hinduismus" zu definieren, weil die Verfassung von IndienWährend es "Diskriminierung eines Bürgers" aus Gründen der Religion in Artikel 15 verbietet, sieht Artikel 30 besondere Rechte für "alle Minderheiten, sei es auf Religion oder Sprache" voraus. Infolgedessen haben religiöse Gruppen ein Interesse daran, sich von der hinduistischen Mehrheit zu unterscheiden, um sich als "religiöse Minderheit" zu qualifizieren. Somit war der Oberste Gerichtshof gezwungen, die Frage zu prüfen, ob Jainismus ist Teil des Hinduismus in den Jahren 2005 und 2006.

Geschichte der hinduistischen Identität

Ab dem 10. Jahrhundert und insbesondere nach der islamischen Invasion des 12. Jahrhunderts, Staaten Sheldon PollockDie politische Reaktion, die mit der indischen religiösen Kultur und den Lehren verschmolzen ist.[72] Tempel der Gottheit gewidmet Rama wurden von Nord nach Südindien gebaut, und Textaufzeichnungen sowie hagiographische Inschriften vergleichen das hinduistische Epos von Ramayana an regionale Könige und ihre Reaktion auf islamische Angriffe. Das Yadava king of Devagiri genannt RamacandraZum Beispiel wird Pollock in einer Aufzeichnung des 13. Jahrhunderts als "Wie soll dieser Rama beschrieben werden? Wer befreit ist, beschrieben? Varanasi von dem Mleccha (Barbarin, Turk Muslim) Horde und erbaute dort einen goldenen Tempel von Sarngadhara. "[72] Pollock merkt an, dass der Yadava -König Ramacandra wird als Anhänger der Gottheit beschrieben Shiva (Shaivismus), doch seine politischen Errungenschaften und Tempelkonstruktionssponsoring in Varanasi, weit entfernt von der Lage seines Königreichs in der Region Deccan Vishnu Benutzerbild.[72] Pollock präsentiert viele solcher Beispiele und schlägt eine aufstrebende hinduistische politische Identität vor, die auf dem hinduistischen religiösen Text von Ramayana beruht, der bis in die Neuzeit fortgesetzt wurde, und schlägt vor, dass dieser historische Prozess mit der Ankunft des Islam in Indien begann.[133]

Brajadulal Chattopadhyaya hat die Pollock -Theorie in Frage gestellt und textuelle und inschriftliche Beweise vorgestellt.[134] Laut Chattopadhyaya entwickelten Tamil Nadu. Diese Kriege wurden beschrieben, nicht nur die mythische Geschichte von Rama aus Ramayana, so Chattopadhyaya, die mittelalterlichen Aufzeichnungen verwendeten eine breite Palette religiöser Symbolik und Mythen, die jetzt als Teil der hinduistischen Literatur betrachtet werden.[73][134] Diese Entstehung religiöser mit politischer Terminologie begann mit der ersten muslimischen Invasion in Sindh im 8. Jahrhundert n. Chr. Und verschärfte sich ab dem 13. Jahrhundert. Der Sanskrit-Text aus dem 14. Jahrhundert, Madhuravijayam, eine Memoiren von geschrieben von Gangadevi, die Frau des Vijayanagara -Prinzen, zum Beispiel die Folgen des Krieges unter Verwendung religiöser Begriffe,[135]

Ich beklage mich sehr, was mit den Haine in gescheitert ist Madhura,
Die Kokosnussbäume wurden alle geschnitten und an ihrer Stelle sind zu sehen,
Reihen von Eisenspitzen mit menschlichen Schädeln, die an den Punkten baumeln,
In den Autobahnen, die einst charmant waren, waren Fußkettchen von schönen Frauen,
sind jetzt zu hören, dass Ohrfiergeräusche von Brahmanen gezogen werden, in Eisenfeier gebunden werden,
Das Wasser von Tambraparni, die einst weiß mit Sandalenpaste waren,
fließen jetzt rot mit dem Blut von Kühen, die von Schurken geschlachtet werden,
Die Erde ist weder der Produzent des Reichtums noch tut es Indra rechtzeitig Regen geben,
Das Gott des Todes erfordert seine unangemessene Tribut von dem, was noch Leben gibt, wenn sie von den Yavanas [Muslimen] unzerstört werden.[136]
Das Kali -Zeitalter verdient nun tiefste Glückwünsche zu dem Zenit seiner Macht,
Vorbei ist das heilige Lernen, versteckt ist Verfeinerung, still ist die Stimme von Dharma.

-Madhuravijayam, Übersetzt von Brajadulal Chattopadhyaya[135]

Die historiografischen Schriften in der Sprache der Telugu aus dem 13. und 14. Jahrhundert Kakatiya -Dynastie Periode präsentiert einen ähnlichen "fremden anderen (Turk)" und "Selbstidentität (Hindu)".[137] Chattopadhyaya und andere Gelehrte,[138] Geben Sie an, dass der militärische und politische Kampagne während der Kriege der mittelalterlichen Ära auf der Deccan -Halbinsel Indiens und in Nordindien keine Suche nach Souveränität mehr war. Der historische Prozess der hinduistischen Identitätsbildung.[73][g]

Andrew Nicholson gibt in seiner Überprüfung der Wissenschaft über die Geschichte der Hindu -Identität an, dass die Volksliteratur von Bhakti -Bewegung Sants vom 15. bis 17. Jahrhundert, wie z. KabirAnantadas, Eknath, Vidyapati, schlägt vor, dass sich in diesen Jahrhunderten verschiedene religiöse Identitäten zwischen Hindus und Türken (Muslimen) gebildet hatten.[139] Die Poesie dieser Zeit kontrastiert hinduistische und islamische Identitäten, erklärt Nicholson, und die Literatur verschleiert die Muslime, die mit einem "deutlichen Sinn einer hinduistischen religiösen Identität" gepaart sind.[139]

Hinduistische Identität inmitten anderer indischer Religionen

Hindus feiern ihre wichtigsten Feste, Holi (oben) und Diwali.

Gelehrte geben an, dass hinduistische, buddhistische und Jain-Identitäten nachträglich innedrische moderne Konstruktionen sind.[79] Inschriftenbeweise aus dem 8. Jahrhundert in Regionen wie Südindien legen nahe, dass Indien Indien sowohl auf Elite- als auch auf der Ebene der religiösen Praktiken wahrscheinlich eine "gemeinsame religiöse Kultur" hatte.[79] und ihre kollektiven Identitäten waren "multiple, geschichtete und unscharf".[140] Selbst unter Hinduismus -Konfessionen wie Shaivismus und Vaishnavismus, die hinduistischen Identitäten, erklärt Leslie Orr, fehlten "feste Definitionen und klare Grenzen".[140]

Überlappungen in Jain-Hindu-Identitäten umfassten Jains, die hinduistische Gottheiten, Mischehe zwischen Jains und Hindus und Jain-Tempeln mittelalterlicher Ära mit hinduistischen religiösen Ikonen und Skulpturen verehrten.[141][142][143] Jenseits Indiens auf Java -Insel von Indonesien, historische Aufzeichnungen zeugen von Ehen zwischen Hindus und Buddhisten, Tempelarchitektur mittelalterlicher Ära und Skulpturen, die gleichzeitig hinduistische und buddhistische Themen enthalten.[144] Wo der Hinduismus und der Buddhismus laut Ann Kenney und anderen Gelehrten als "zwei getrennte Wege innerhalb eines Gesamtsystems" verschmolzen und fungierten.[145] In ähnlicher Weise gibt es eine organische Beziehung von Sikhs zu Hindus, sagt Zaeher, sowohl in religiöser Gedanken als auch in ihren Gemeinschaften, und praktisch alle Vorfahren von Sikhs waren Hindus.[146] Ehen zwischen Sikhs und Hindus, insbesondere unter Khatriswaren häufig.[146] Einige hinduistische Familien brachten einen Sohn als Sikh an, und einige Hindus betrachten den Sikhismus als Tradition innerhalb des Hinduismus, obwohl der Sikh -Glaube eine eigenständige Religion ist.[146]

Julius Lipner erklärt, dass der Brauch, zwischen Hindus, Buddhisten, Jains und Sikhs zu unterscheiden, ein modernes Phänomen ist, aber eine bequeme Abstraktion.[78] Die Unterscheidung indischer Traditionen ist eine ziemlich jüngste Praxis, erklärt Lipner und ist das Ergebnis von "nicht nur westliche Vorurteile über die Natur der Religion im Allgemeinen und der Religion in Indien im Besonderen, sondern auch mit dem politischen Bewusstsein, das in Indien in Indien entstand" in Indien entstand " seine Menschen und ein Ergebnis des westlichen Einflusses während seiner Kolonialgeschichte.[78]

Heilige Geographie

Wissenschaftler wie Fleming und Eck geben an, dass die Literatur der post-epischen Ära aus dem 1. Jahrtausend CE ausführlich zeigen, dass es ein historisches Konzept des indischen Subkontinents als heilige Geographie gab, bei der die Heiligkeit eine gemeinsame Reihe religiöser Ideen war. Zum Beispiel die zwölf Jyotirlingas des Shaivismus und einundfünfzig Shaktipithas des Shaktismus werden im frühen Mittelalter Puranas als Pilgerstätten um ein Thema beschrieben.[147][148][149] Diese heilige Geographie- und Shaiva -Tempel mit derselben Ikonographie, gemeinsamen Themen, Motiven und eingebetteten Legenden sind in ganz Indien, von der Himalaya nach Hügeln von Südindien, von Ellora -Höhlen zu Varanasi Um die Mitte des 1. Jahrtausends.[147][150] Shakti -Tempel, die auf einige Jahrhunderte später datiert werden, sind über den Subkontinent überprüfbar. Varanasi als heiliger Pilgerplatz ist in der dokumentiert Varanasimahatmya in die in die eingebettete Text Skanda Puranaund die ältesten Versionen dieses Textes sind auf 6. bis 8. Jahrhundert n. Chr. Datiert.[151][152]

Die Idee von zwölf heiligen Stätten in der Shiva Hindu -Tradition, die sich über den indischen Subkontinent ausbreitet, tritt nicht nur in den Tempeln der mittelalterlichen Ära, sondern auch in Kupferplatteninschriften und Tempelsiegeln auf, die an verschiedenen Stellen entdeckt wurden.[153] Laut Bhardwaj bezeugen nicht-hinduistische Texte wie die Memoiren chinesischer buddhistischer und persischer muslimischer Reisender die Existenz und Bedeutung der Pilgerreise zur heiligen Geographie unter Hindus am 1. Jahrtausend CE.[154]

Laut Fleming sind diejenigen, die sich fragen, ob der Begriff Hindu und Hinduismus in einem religiösen Kontext ihre Argumente auf der Grundlage einiger Texte, die bis in die moderne Ära überlebt haben, entweder islamischer Gerichte oder der von westlichen Missionaren oder Kolonial- ERA -Indologen, die eine vernünftige Konstruktion der Geschichte anstreben. Die Existenz nicht-textueller Beweise wie Höhlentempel, die durch Tausende von Kilometern getrennt sind, sowie Listen der Pilgerstätten mit dem Mittelalter sind ein Beweis für eine gemeinsame heilige Geographie und Existenz einer Gemeinschaft, die sich selbst von gemeinsamen religiösen Prämissen bewusst war und Landschaft.[155][152] Darüber hinaus ist es eine Norm bei der Entwicklung von Kulturen, dass es eine Kluft zwischen den "gelebten und historischen Realitäten" einer religiösen Tradition und der Entstehung verwandter "Textautoritäten" gibt.[153] Die Tradition und die Tempel existierten wahrscheinlich lange vor den hinduistischen Manuskripten der mittelalterlichen Ära, die sie und die heilige Geographie beschreiben. Angesichts der Raffinesse der Architektur und der heiligen Stellen zusammen mit der Varianz in den Versionen der puranischen Literatur ist dies, so Fleming, zu sehen.[155][156] Entsprechend Diana L. Eck und andere Indologen wie André Wink, muslimische Invasoren waren sich der hinduistischen heiligen Geographie wie Mathura, Ujjain und Varanasi im 11. Jahrhundert bewusst. Diese Standorte wurden zum Ziel ihrer Serienangriffe in den folgenden Jahrhunderten.[152]

Hinduistische Verfolgung

Hauptartikel: Verfolgung von Hindus

Die Hindus wurden im mittelalterlichen und modernen Zeitalter verfolgt. Die mittelalterliche Verfolgung umfasste Wellen der Plünderung, Tötung, Zerstörung von Tempeln und Versklavung durch muslimische türkmongolische muslimische Armeen aus Zentralasien. Dies ist in der islamischen Literatur dokumentiert, wie sie sich auf das 8. Jahrhundert beziehen Muhammad bin-Qasim,[157] 11. Jahrhundert Mahmud von Ghazni,[158][159] der persische Reisende Al Biruni,[160] Die Invasion der islamischen Armee des 14. Jahrhunderts unter der Leitung von Timur,[161] und verschiedene sunnitische islamische Herrscher des Delhi -Sultanats und des Mogulreichs.[162][163][164] Es gab gelegentlich Ausnahmen wie z. Akbar Wer hat die Verfolgung von Hindus gestoppt,[164] und gelegentlich schwere Verfolgung wie unter Aurangzeb,[165][167][h] die Tempel zerstörten, gewaltsame Nicht-Muslime zum Islam konvertierten und die Feier von hinduistischen Festen wie verboten haben, wie z. Holi und Diwali.[168]

Andere aufgezeichnete Verfolgung von Hindus umfassen diejenigen unter der Regierungszeit des 18. Jahrhunderts Tipu Sultan in Südindien,[169] und während der Kolonialzeit.[170][171][172] In der modernen Zeit wurde die religiöse Verfolgung von Hindus außerhalb Indiens in berichtet Pakistan und Bangladesch.[173][174][175]

Hinduistischer Nationalismus

Hauptartikel: Hinduistischer Nationalismus und Hindutva

Christophe Jaffrelot erklärt, dass modern Hinduistischer Nationalismus wurde geboren in Maharashtrain den 1920er Jahren als Reaktion auf das Islamische Khilafat -Bewegung wobei sich indische Muslime einsetzten und die Sache des türkischen Osmanischen Sultans als Kalif aller Muslime am Ende des Erster Weltkrieg.[176][177] Hindus betrachteten diese Entwicklung als eine der geteilten Loyalitäten der indischen muslimischen Bevölkerung, der pan-islamischen Hegemonie, und fragte, ob indische Muslime Teil eines integrativen antikolonialen indischen Nationalismus seien.[177] Die ideologie der hinduistischen Nationalismus, die entstanden ist, wurde von Savarkar kodifiziert, als er ein politischer Gefangener der britischen Kolonialbehörden war.[176][178]

Chris Bayly verfolgt die Wurzeln des hinduistischen Nationalismus auf die hinduistische Identität und die politische Unabhängigkeit, die durch die erreicht werden Maratha -Konföderation, das stürzte das Islamische Mogulreich In großen Teilen Indiens, die Hindus die Freiheit erlauben, einen ihrer unterschiedlichen religiösen Überzeugungen zu verfolgen und hinduistische heilige Orte wie Varanasi wiederherzustellen.[179] Einige Wissenschaftler betrachten die hinduistische Mobilisierung und konsequente Nationalismus als Reaktion auf im 19. Jahrhundert als Reaktion auf Britischer Kolonialismus von indischen Nationalisten und Neo-Hinduismus Gurus.[180][181][182] Jaffrelot gibt an, dass die Bemühungen christlicher Missionare und islamischer Proselytizer während der britischen Kolonialzeit versuchten, neue Konvertiten zu ihrer eigenen Religion zu erhalten, indem Hindus Stereotypen und Stigmatisierung von Hindus zu einer Identität von minderwertigem und abergläubischem, zu Hindus-Refusion beigetragen wurde Behauptung ihres spirituellen Erbes und dem Gegenkreuz untersuchen Islam und Christentum und bilden Organisationen wie die Hindu -Sabhas (Hindu-Assoziationen) und letztendlich ein hinduistischer Identitätsnationalismus in den 1920er Jahren.[183]

Die koloniale Ära Hindu -Wiederbelebung und Mobilisierung sowie der hinduistische Nationalismus, erklärt Peter van der Veer, war in erster Linie eine Reaktion auf und Konkurrenz mit muslimischem Separatismus und muslimischem Nationalismus.[184] Die Erfolge jeder Seite fütterten die Ängste des anderen, was zum Wachstum des hinduistischen Nationalismus und zum muslimischen Nationalismus auf dem indischen Subkontinent führte.[184] Im 20. Jahrhundert wuchs der Sinn des religiösen Nationalismus in Indien, Staaten van der Veer, aber nur der muslimische Nationalismus gelang es mit der Bildung des West- und Ostpakistans (später in Pakistan und Bangladesch aufgeteilt) als "islamischer Staat" nach der Unabhängigkeit .[185][186][187] Religiöse Unruhen und soziales Trauma folgten, als Millionen von Hindus, Jains, Buddhisten und Sikhs aus den neu geschaffenen islamischen Staaten auszog und nach dem Britischen Indien in das hinduistische Mehrheit umgesiedelt wurden.[188] Nach der Trennung Indiens und Pakistans im Jahr 1947 entwickelte die Hindu Nationalism -Bewegung das Konzept von Hindutva in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts.[189]

Das Hinduistischer Nationalismus Die Bewegung hat versucht, indische Gesetze zu reformieren, dass Kritiker versuchen, die islamische Minderheit Indiens Hindu -Werte aufzuzwingen. Gerald Larson sagt zum Beispiel, dass hinduistische Nationalisten ein einheitliches Zivilgesetzbuch beantragt haben, bei dem alle Bürger den gleichen Gesetzen unterliegen, jeder gleiche Bürgerrechte hat und die individuellen Rechte nicht von der Religion des Einzelnen abhängen.[190] Im Gegensatz dazu bemerken die Gegner der hinduistischen Nationalisten, dass die Beseitigung des religiösen Rechts aus Indien eine Bedrohung für die kulturelle Identität und die religiösen Rechte der Muslime darstellt, und Menschen des islamischen Glaubens haben ein verfassungsrechtliches Recht auf islamische Scharia-basierte persönliche Gesetze.[190][191] Ein spezifisches Gesetz, das zwischen hinduistischen Nationalisten und ihren Gegnern in Indien umstritten ist, bezieht sich auf das rechtliche Alter der Ehe für Mädchen.[192] Hinduistische Nationalisten suchen nach dem gesetzlichen Alter für die Ehe achtzehn, das universell für alle Mädchen angewendet wird, unabhängig von ihrer Religion und dass Ehen bei der lokalen Regierung registriert werden, um das Alter der Ehe zu überprüfen. Muslimische Geistliche betrachten diesen Vorschlag als inakzeptabel, da nach dem von der Scharia abgeleiteten persönlichen Recht ein muslimisches Mädchen in jedem Alter verheiratet sein kann, nachdem sie die Pubertät erreicht hat.[192]

Der hinduistische Nationalismus in Indien, Staaten Katharine Adeney, ist ein kontroverses politisches Thema, ohne dass das, was es in Bezug auf die Form der Regierung und die religiösen Rechte der Minderheiten bedeutet oder impliziert.[193]

Demografie

Hauptartikel: Hinduismus nach Land
Hinduismus nach Land, Weltmap (Schätzung 2010).[194]

Laut Pew Research gibt es weltweit über 1,2 Milliarden Hindus (15% der Weltbevölkerung), wobei über 94,3% von ihnen in Indien konzentriert sind.[195] Zusammen mit Christen (31,5%), Muslime (23,2%) und Buddhisten (7,1%), Hindus sind eine der vier großen religiösen Gruppen der Welt.[196]

Die meisten Hindus sind in asiatischen Ländern zu finden. Die oberen fünfundzwanzig Länder mit den meisten hinduistischen Einwohnern und Bürgern (in abnehmender Reihenfolge) sind Indien, Nepal, Bangladesch, Indonesien, Pakistan, Sri Lanka, Vereinigte Staaten, Malaysia, Myanmar, Vereinigtes Königreich, Mauritius, Südafrika, Vereinigte Arabische Emirate, Kanada, Australien, Saudi-Arabien, Trinidad und Tobago, Singapur, Fidschi, Katar, Kuwait, Guyana, Bhutan, Oman und Jemen.[84][195]

Die fünfzehn Länder mit dem höchsten Prozentsatz an Hindus (in abnehmender Reihenfolge) sind Nepal, Indien, Mauritius, Fidschi, Guyana, Bhutan, Suriname, Trinidad und Tobago, Katar, Sri Lanka, Kuwait, Bangladesch, Wiedervereinigung, Malaysia, und Singapur.[197]

Die Fruchtbarkeitsrate, die Kinder pro Frau sind, für Hindus beträgt 2,4, was weniger als der Weltdurchschnitt von 2,5 ist.[198] Pew -Forschungsprojekte, die bis 2050 1,4 Milliarden Hindus geben werden.[199]

Hinduismus von Kontinenten (2017–18)
Kontinente Hindus -Bevölkerung % des Hindu Pop % des Kontinents Pop Follower -Dynamik Weltdynamik
Asien 1.074.728.901 99.266 26.01 Increase Wachsend Increase Wachsend
Europa 2.030.904 0,214 0,278 Increase Wachsend Increase Wachsend
Die Amerikaner 2.806.344 0,263 0,281 Increase Wachsend Increase Wachsend
Afrika 2.013.705 0,213 0,225 Increase Wachsend Increase Wachsend
Ozeanien 791,615 0,071 2.053 Increase Wachsend Increase Wachsend
Kumulativ 1.082.371.469 100 15.03 Increase Wachsend Increase Wachsend

In der Antike entstanden hinduistische Königreiche und verbreiteten die Religion und Traditionen in ganz Südostasien, insbesondere in ganz Südostasien Thailand, Nepal, Birma, Malaysia, Indonesien, Kambodscha,[200] Laos,[200] Philippinen,[201] Und was ist jetzt zentral Vietnam.[202]

Über 3 Millionen Hindus werden in gefunden Bali Indonesien, eine Kultur, deren Ursprünge auf Ideen zurückgehen, die von hinduistischen Händlern auf indonesische Inseln im 1. Jahrtausend n. Chr. Gebracht wurden. Ihre heiligen Texte sind auch die Veden und die Upanishaden.[203] Das Puranas und die Itihasa (hauptsächlich Ramayana und die Mahabharata) sind anhaltende Traditionen unter indonesischen Hindus, die in Gemeinschaftstänzen und Schattenpuppen ausgedrückt werden (MarionetteWayang) Aufführungen. Wie in Indien erkennen indonesische Hindus vier Wege der Spiritualität an und nennen es Catur Marga.[204] In ähnlicher Weise glauben balinesische Hindus wie Hindus in Indien, dass es vier richtige Ziele des menschlichen Lebens gibt, die es nennen Catur Purusartha – Dharma (Streben nach moralischem und ethischem Leben), Artha (Streben nach Wohlstand und kreativer Aktivität), Kama (Streben nach Freude und Liebe) und Moksha (Streben nach Selbsterkenntnis und Befreiung).[205][206]

Kultur

Hauptartikel: Hinduistische Kultur

Die hinduistische Kultur ist ein Begriff, der zur Beschreibung der Kultur und Identität von Hindus und beschreibt Hinduismus, einschließlich der historischen Vedische Leute.[207] Die hinduistische Kultur kann in Form von intensiv gesehen werden Kunst, die Architektur, Geschichte, Diät, Kleidung, Astrologie und andere Formen. Das Kultur Indiens und Hinduismus wird tief beeinflusst und miteinander assimiliert. Mit dem Indianisierung von Südostasien und Großer IndienDie Kultur hat auch eine lange Region und andere Religionen in diesem Bereich beeinflusst.[208] Alle Indische Religionen, einschließlich Jainismus, Sikhismus und Buddhismus werden tief beeinflusst und weich betrieben von Hinduismus.[209]

Siehe auch

Anmerkungen

  1. ^ Flood (1996, p. 6) fügt hinzu: "(...) 'Hindu' oder 'Hindoo' wurde gegen Ende des 18. Jahrhunderts von den Briten verwendet, um sich auf das Volk von 'Hindustan', das Volk Nordwestindiens, zu beziehen. Schließlich" Hindu " 'wurde praktisch einem' Indianer 'äquivalent, der kein Muslim, Sikh, Jain oder Christ war und dadurch eine Reihe religiöser Überzeugungen und Praktiken umfasste Die hochkastenden Brahmanen im Gegensatz zu anderen Religionen, und der Begriff wurde bald von den Indianern selbst im Zusammenhang mit dem Aufbau einer nationalen Identität gegen den Kolonialismus angeeignet, obwohl der Begriff „Hindu“ im Sanskrit- und bengalischen hagiographischen Texten im Gegensatz zu 'verwendet wurde. Yavana 'oder Muslim bereits im 16. Jahrhundert ".
  2. ^ Von Stientencron (2005, p. 229): Seit mehr als 100 Jahren bezeichnete das Wort Hindu (Plural) die Indianer im Allgemeinen weiter. Als die Muslime ab 712 ab 712 im Indus-Tal dauerhaft niedergelassen haben und Konvertiten zwischen Hindus mit niedrigem Kastern vornehmen konnten, unterschieden sich persische Autoren zwischen Hindus und Muslimen in Indien: Hindus waren andere Indianer als Muslime. Wir wissen, dass persische Gelehrte in der Lage waren, eine Reihe von Religionen unter den Hindus zu unterscheiden. Als die Europäer den Begriff Hindoo benutzten, wendeten sie ihn ohne diese wissenschaftlichen Unterscheidungen auf die nicht-muslimischen Massen Indiens an.
  3. ^ Trotz der alltäglichen Verwendung des Begriffs "Hindu" für die Anhänger der hinduistischen Religion bezeichnet der Begriff auch weiterhin eine kulturelle Identität, das Eigentum des tausendjährigen kulturellen Erbes Indiens. Arvind Sharma stellt fest, dass die exklusivistische Konzeption der Religion in Indien fremd war und die Indianer ihr während der Jahrhunderte der muslimischen Herrschaft nicht, sondern nur unter der britischen Kolonialherrschaft nachgab. Widerstand gegen die exklusivistische Konzeption führte zu Savarkar's Hindutva, wo der Hinduismus sowohl als Religion als auch als Kultur angesehen wurde.[80] Hindutva ist eine nationale Hinduität, durch die ein Hindu in Indien geboren und sich wie ein Hindu verhält. M. S. Golwalkar Sogar von "hinduistischen Muslimen" sprach, was "Hindu durch Kultur, Muslime durch Religion" bedeutet.[81]
  4. ^ Flood (2008, p. 3): das indo-aryanische Wort Sindhu bedeutet "Fluss", "Ozean".
  5. ^ Prinz KhusrauJahangirs Sohn stellte im ersten Jahr seiner Regierungszeit eine Herausforderung für den Kaiser. Die Rebellion wurde niedergeschlagen und alle Mitarbeiter ausgeführt. (Pashaura Singh, 2005, S. 31–34)
  6. ^ Laut Ram Bhagat wurde der Begriff von der verwendet Koloniale britische Regierung In der Volkszählung des kolonialen Indiens nach 1871, die eine Frage zur Religion des Einzelnen enthielt, insbesondere nach dem 1857 Revolution.[106][107]
  7. ^ Lorenzen (2010), p. 29: "Wenn es um frühe Quellen geht, die in indischen Sprachen (und auch persisch und arabisch) geschrieben wurden, wird das Wort" Hindu "mindestens bereits im 16. Jahrhundert in einer großen Anzahl von Texten in einem deutlich religiösen Sinne verwendet. (. ..) Obwohl Al-Birunis ursprünglicher arabischer Text nur einen Begriff verwendet Apabhransha text kirtilata, nutzt den Ausdruck "Hindu und Turk Dharmas" in einem deutlich religiösen Sinne und hebt die lokalen Konflikte zwischen den beiden Gemeinschaften hervor. In den Texten des frühen 16. Jahrhunderts, die Kabir zugeschrieben werden, verweisen auf "Hindus" und auf "Türken" Turks " "oder" Muslime "(Musalamanen) in einem deutlich religiösen Kontext sind zahlreich und eindeutig."
  8. ^ Siehe auch "Aurangzeb, wie er nach Mogul -Aufzeichnungen war"; Weitere Links am Ende dieser Seite. Für die Aufzeichnungen des muslimischen Historikers über wichtige Hindu-Tempelzerstörungskampagnen von 1193 bis 1729 siehe Richard Eaton (2000), Temple Decration und Indo-Muslim State, Journal of Islamic Studies, vol. 11, Ausgabe 3, Seiten 283–319

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    Im Gegensatz zu Avari schätzt der Historiker Abraham Eraly, der die Zerstörung der Aurangzeb -Ära erheblich höher ist. "Im Jahr 1670 alle Tempel herum Ujjain wurden zerstört "; und später" wurden 300 Tempel in und um Chitor zerstört, Udaipur und Jaipur"Unter anderen hinduistischen Tempeln, die in Kampagnen bis 1705 an anderer Stelle zerstört wurden.[166]

    Die Verfolgung während der islamischen Zeit zielte auch auf Nicht-Hindus ab. Avari schreibt: "Aurangzebs religiöse Politik verursachte Reibung zwischen ihm und dem neunten Sikh Guru, Tegh Bahadur. Sowohl Punjab und Kaschmir die Sikh Der Führer wurde von Aurangzebs übermäßig eifriger islamischer Politik von Aurangzeb geweckt. Ergriffen und nach Delhi gebracht, wurde er von ihm gerufen Aurangzeb sich umarmen Islam und wurde wegen Ablehnung für fünf Tage gefoltert und dann im November 1675 enthauptet. Zwei der zehn Sikh -Gurus starben somit als Märtyrer durch die Hände der Moguln. (Avari (2013), Seite 155)
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Literaturverzeichnis

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