Hinduistische Hochzeit

A Hinduistische Hochzeit, auch bekannt als Vivaha (Sanskrit: विवाह; oder Vivaaha) (Aussprache (Hilfe·die Info)),^[1] Lagna (लग्न) oder Kalyanam (कल्याणम्) ist der traditionelle Hochzeit Zeremonie für Hindus. Die Hochzeitszeremonien sind sehr farbenfroh, und die Feierlichkeiten können sich mehrere Tage lang erstrecken. Das Haus der Braut und des Bräutigams - Eintritt, Türen, Wand, Boden, Dach - sind manchmal mit Farben, Blumen und anderen Dekorationen dekoriert.^[2]

Das Wort vivāha entstand als heilige Vereinigung von Menschen wie per Vedisch Traditionen, d. H. Was viele Ehe nennen, aber auf kosmischen Gesetzen und fortgeschrittenen alten Praktiken beruhen.^[3] Unter vedischen hinduistischen Traditionen wird die Ehe als eine der angesehen saṁskāras, die lebenslange Verpflichtungen einer Frau und eines Ehemanns sind.^[3] In Indien wurde die Ehe als von den Kosmos entworfen und als "heilige Einheit von Feuer selbst" angesehen.^[4] Hinduistische Familien waren traditionell Patrilokal.

Die Rituale und Prozesse einer hinduistischen Hochzeit variieren nach Region und Gemeinschaft stark. Trotzdem ist die hinduistische Hochzeitszeremonie im Kern im Wesentlichen a Vedisch Yajna Rituale und drei Schlüsselrituale sind fast universell: Kanyadan, Panigrahana, und Saptapadi- Welche sind jeweils seine Tochter durch den Vater verschenken, freiwillig die Hände in der Nähe des Brandes halten, um Union zu bedeuten, und sieben Schritte vor dem Feuer ". (Jeder 'Schritt' ist eine vollständige Schaltung des Feuers.)

Bei jedem Schritt werden Versprechungen durch (in langer Form-siehe unten) jeweils zum anderen gemacht.^[5] Das Hauptzeugnis einer hinduistischen Ehe ist die Feuerwehr (oder das heilige Feuer) Agniin Gegenwart von Familie und Freunden.^[6] Die Zeremonie wird traditionell vollständig oder zumindest teilweise durchgeführt Sanskrit, betrachtet von Hindus als die Sprache der heiligen Zeremonien. Die Landessprache von Braut und Bräutigam kann ebenfalls verwendet werden. Die Rituale werden in der vorgeschrieben Gruhya Sutra durch verschiedene Rishis wie zum Beispiel Baudhayana und Ashvalayana.

Die Rituale und Feierlichkeiten vor der Hochzeit und nach der Hochzeit variieren je nach Region, Präferenz und Ressourcen des Bräutigams, der Braut und ihrer Familien. Sie können von einem Tag bis zu mehrtägigen Veranstaltungen reichen. Vorhochzeitzeremonien umfassen Engagement, was beinhaltet Vagdana (Verlobung) und Lagna-patra (schriftliche Erklärung),^[7] und die Ankunft der Bräutigam -Party in der Residenz der Braut, oft als formelle Prozession mit Tanz und Musik. Die Zeremonien nach der Hochzeit können umfassen Abhishek, Anna Prashashan, Aashirvadah, und Grihapravesa - Die Begrüßung der Braut zu ihrem neuen Zuhause. Die Hochzeit markiert den Beginn der Grihastha (Hausbesitzer) Lebensabschnitt Für das neue Paar.

In Indien ist nach Recht und Tradition keine hinduistische Ehe bindend oder vollständig, es sei denn, das Ritual von sieben Schritten und Gelübden in Gegenwart von FeuerSaptapadi) wird von der Braut und dem Bräutigam zusammen fertiggestellt.^[8] Diese Anforderung diskutiert, da mehrere hinduistische Gemeinschaften (wie die Nairs von Kerala oder Bunts von Tulu Nadu) Beobachten Sie diese Riten nicht.^[9]

Institution der Ehe

Nach Angaben der Veda ist die Ehe eine Vereinigung zwischen einer männlichen und weiblichen Einheit mit Verpflichtungen zum Verfolgen Dharma (Pflicht), Artha (Geld verdienen und andere Besitztümer), Kama (physische und andere Wünsche) und Moksha (die ewige Befreiung) im Einklang. Schriftlich wird es als Feier des sinnlichen Vergnügens, des Fortschritts, des Wohlstands und der Freude angesehen, da es auch eine Erhebungspyramide zur nächsten Ebene der karmischen Erfahrung ist. Die Gesellschaft erkennt dies an und setzt Qualitätskontrollen an, da sie das soziale und kulturelle Wachstum der Gesellschaft beeinflusst. Laut Manusmriti oder Manus Text gibt es acht verschiedene Arten von Ehen. Nicht alle acht von der Schrift genehmigt. Die letzten vier wurden nicht befürwortet und der letzte wurde verurteilt. Dies sind: Brahma -Ehe, Daiva -Ehe, Arsha -Ehe, Prajapatya -Ehe, Gandharva -Ehe, Asura -Ehe, Rakshasa -Ehe, Paishacha -Ehe.

Samskara

Kosmische Rituale bilden einen wichtigen Teil der vedischen Praktiken/der hinduistischen Religion. Rituale wurden entwickelt, um eine solide Grundlage für dharmisches Leben aufzubauen. Sie sind bekannt als als Samskaras. Ihr Ziel ist es, das Bewusstsein zu verbreiten und das soziale Bewusstsein zu erheben. Die Veda hat sechzehn verschiedene Samskaarara eingeleitet, die für verschiedene Lebensphasen von der Konzeption bis zur Ehe mit Alter und Tod gedacht sind. Das Wort Samskara in Sanskrit bedeutet "unauslöschliche Eindrücke über das Bewusstsein zu verursachen und jeden Aspekt von sich selbst zu entwickeln". Von den 16 Samskaras in der Schrift und folglich im Hinduismus ist die heilige Praxis der Ehe oder Vivaah Samskara am wichtigsten. Vivaah Samskara beeinflusst das Leben eines Paares als Partner, indem sie es ihnen ermöglichen, ihren rechtmäßigen Platz als Schöpfer in der Gesellschaft einzunehmen.

Acht Formen der Ehe

Eine hinduistische Braut in Maharashtra Während ihrer Hochzeit.

Antike hinduistische Literatur, zum Beispiel die Asvalayana Grhyasutra und Atharvaveda^[7] oder der Manu Smrti Iii.20-34,^[10] identifiziert acht Formen der Ehe. Sie werden traditionell wie hier in der Reihenfolge der religiösen Angemessenheit präsentiert (hier (Prashasta). Sie unterscheiden sich auch sehr stark in der sozialen Akzeptanz.^[5][11] In all diesen Arten von Ehe ist ein berechtigter Bräutigam einer, der seine Brahmacharya Ashram (Studentenhaube) abgeschlossen hat, und eine berechtigte Braut ist eine nie verheiratete Jungfrau, die kürzlich die Pubertät erreicht hat. Rechtliche Aspekte werden hauptsächlich durch die reguliert Hindu -Ehegesetz, 1955.

Die acht Arten von Ehe sind:^[12][13][3]

• Brahma Ehe - als die religiöse Ehe und die am häufigsten unter Hindus im heutigen Indien am häufigsten vorkommende. Der Vater findet einen Mann und schlägt seinem Sohn die Ehe der Tochter dieses Mannes vor. Der Bräutigam, die Braut und die Familien stimmen frei mit dem Vorschlag überein. Die beiden Familien und Verwandten treffen sich, die Tochter ist zeremoniell dekoriert, der Vater verschenkt seine Tochter in Verlobung und es wird eine vedische Ehezeremonie durchgeführt.^[5] Es gibt keine umfangreiche Bestandsaufnahme an Besitztümern, und das Mädchen betritt das Haus des Jungen mit zwei Kleidern und einigen Ornamenten, wie sie von ihrer Familie geeignet ist. "Kanyadaan", das die Übergabe der Braut ihres Vaters zum Bräutigam ist, ist ein wichtiges Ritual der Brahma Vivah.
• Daiva Ehe - Der Vater verschenkt seine Tochter zusammen mit Ornamenten an einen Priester als Opfergebühr. Diese Form der Ehe ereignete sich in der Antike, wenn Yajna Opfer waren vorherrschend. Bei dieser Art von Hochzeit gibt es keine Feste oder Feierlichkeiten, die für die Hochzeit spezifisch sind, aber die Hochzeit der Tochter einer armen Familie wird von wohlhabenden Menschen als Akt der Wohltätigkeitsorganisation gehalten. Es war üblich für Könige, Vermieter und reiche Kaufleute, Rituale für die soziale Hebung zu erleichtern, bei der alle Wohltätigkeitsorganisationen für alle gegeben werden würden. Während dieser großartigen Veranstaltungen näherte sich ein armer Mann manchmal an den wohlhabenden Gastgeber und suchte die Wohltätigkeitsorganisation, die die Hochzeit seiner Tochter zu dieser Zeit aufgeführt wurde. Diese Art der Ehe kann stattfinden, wenn die Eltern des Mädchens innerhalb eines angemessenen Zeitraums (mehrere Jahre) keinen geeigneten Bräutigam finden können, nachdem das Mädchen die Pubertät erreicht hat. Oft wäre der Grund dafür, dass sich die Eltern der Braut die Kosten für die Ehe ihrer Tochter nicht leisten können. Es wurde als unangemessen oder unsicher angesehen, ein Mädchen an ihren Teenagern vorbei zu halten, und die Chancen, dass ein alternder Mädchen einen guten Ehemann bekam, waren nicht besser als das gleiche Mädchen, das in einem jüngeren Alter einen guten Ehemann bekam. Das Mädchen würde also mit Blumen und allen kleinen Ornamenten, die die Eltern an den Veranstaltungsort der religiösen Zeremonie oder Opfer bringen, die von einem reichen Magnaten ausgeführt werden konnten. Sie würde einem willigen Mann in der Ehe angeboten werden, und im Allgemeinen wäre dies einer der jungen oder alten Priester. Die Hochzeitszeremonie würde in kurzer Zeit aufgeführt, und die Feste, die sowieso im Rahmen der Feierlichkeiten veranstaltet wurden, würden auch für diese zusätzliche Hochzeit ausreichen. Nach der Dharmashastra gilt die Daiva -Ehe als vermeidbar, aber immer noch respektabel, da Armut nicht schuldhaft ist. Mangel an Tugend ist verwerflich, aber ehrliche Armut ist akzeptabel.
• Arsha Ehe - Der Bräutigam gibt eine Kuh und einen Stier (Bullen (Kanya-shulkam oder Brautpreis) an den Vater der Braut und der Vater tauscht seine Tochter in der Ehe aus. Der Bräutigam erledigt ein Gelübde, seine Verpflichtungen gegenüber der Braut und sein Engagement für das Familienleben und das Haus zu erfüllen (Zuhause ()Grihasthashram, 'Haushalte'). Nach bestimmten Texten ist das vorgeschriebene Brautpreis eine Kuh mit einem Kalb und einem Bullenpaar. Die heiligen Texte bieten verschiedene Listen bestimmter Gemeinschaften, in denen dieser Brauch vorherrschte und impliziert, dass er in der allgemeinen Gesellschaft unzureichend ist. Es finden sich jedoch mehrere Fälle in der Puranas der Ehe zwischen einem Mann aus den Mainstream-Gemeinschaften und einer Frau aus einem der Brautpreisträger, die Gemeinschaften suchen (Gemeinschaften) (Pandu-Madri; Dasharatha-Kaikeyi, etc.). In fast allen Fällen zahlt der Mann das Brautpreis bereitwillig und bringt seine Braut nach Hause.
• Prajapatya^[14] - Ähnlich wie die Brahma Vivaah, außer dass der Vater der Braut sie als Geschenk weggibt, nicht zum Bräutigam, sondern zum Vater des Bräutigams. Diese Art der Ehe wird darauf zurückgegriffen, wenn Bräutigam und Braut beide sehr jung sind. So wird der Schutz der Braut oder der Tochter von ihrem Vater dem Vater des Bräutigams während der übergeben Panigrahan (Handrezent) Zeremonie. Die Hochzeitszeremonie mit junger Braut und Bräutigam kann unmittelbar danach stattfinden, aber die Hochzeit kann mehrere Jahre lang nicht vollendet sein, bis die Braut und der Bräutigam alt genug sind.
• Gandharva die Ehe- Das Paar entscheidet sich einfach, durch gegenseitige Zustimmung zu heiraten. Die Ehe wird ohne religiöse Zeremonien und manchmal mit Gelübden, an denen Agni beteiligt ist, wie im Fall einer Brahma -Ehe eingetragen. Die hinduistischen Shastras, Naradsmriti und, in der Mahabharata, Rishi Kanva, der Pflegevater von Shakuntalabehaupten, dass diese Form der Ehe die idealste ist.^[7][11] Beispiele für solche Vivaah waren Dushyanta-Shakuntala, Krishna-Rukmini und Arjuna-Subhadra aus Mahabharata, wo die Ehen aufgrund der Liebe zwischen Braut und Bräutigam und ohne Zustimmung aller Familienmitglieder von zwei Seiten durchgeführt wurden. Der Widerspruch dieser Art von Ehe wurde in vielen hinduistischen Texten als sündig angesehen.
• Asura Ehe - Der Bräutigam bietet dem Vater der Braut und der Braut eine Mitgift; Beide akzeptieren die Mitgift aus dem freien Willen und er erhält die Braut im Austausch. Dies ähnelt der Heirat mit einer Tochter für Geld und wird von hinduistischen Smriti-Autoren als unangemessen angesehen, da die Gier, nicht das, was für die Frau am besten ist, den Auswahlprozess verderben kann.^[7] Im Allgemeinen besteht der Bräutigam aus niedrigeren sozialen Rang oder Kaste als die Braut.

Die letzten beiden Formen der Ehe waren nicht nur unangemessen, sondern auch religiös verboten:

• Rakshasa Ehe - wo der Bräutigam die Braut gewaltsam gegen ihren Willen und den Willen ihrer Familie entführt. (Das Wort Rakshasa bedeutet "Teufel".) Dies ist im Wesentlichen eine Ehe durch Entführung. In Fällen, in denen das Mädchen bereit ist, den Jungen zu heiraten, aber ihre Familie gegen das Bündnis ist, kann das Mädchen entführt und verheiratet werden. Es ist wichtig, dass das Mädchen bereit ist, denn sonst behandeln die Puranas und Shastras in der Schrift den Vorfall der Entführung wie mit daraus resultierenden kosmischen Rache und Vergeltung. Obwohl die Ehen von Krishna-Rukmini und Arjuna-Subhadra Es scheinen Rakshasa Vivaah zu sein, sie waren tatsächlich Gandharva Vivahaah, denn in allen Fällen war das Mädchen bereit und die Ergebnisse gut.
• Paishacha Ehe - wo sich der Mann auf eine Frau zwingt, wenn sie unumstößig ist: Wenn sie unter Drogen gesetzt oder betrunken, besessen oder unbewusst ist und somit unwillig verheiratet ist und was von verboten wurde Manu.

James Lochtefeld kommentiert, dass diese letzten beiden Formen verboten waren, aber die Ehen selbst wurden in den alten hinduistischen Gesellschaften immer noch anerkannt, um diese Handlungen nicht zuzulassen, sondern um der Frau und jeglichen daraus resultierenden Kindern einen rechtlichen Schutz in der Gesellschaft zu bieten.^[5]

Schlüsselrituale

Es gibt keine einzige Standard -Hindu -Ehezeremonie. Die regionale Variation ist in der Reihenfolge der Rituale, die die Zeremonie umfassen, vorherrschend. In jedem Ritual gibt es auch erhebliche Flexibilität. Die Variation spiegelt Familientraditionen, lokale Traditionen, Ressourcen der Familien und andere Faktoren wider. Drei wichtige Rituale dominieren wie folgt.^{[5][15][16][17]} Zwei sind Yajna.^[6]

• Kanyadana - das Verschenken seiner Tochter durch den Vater.
• Panigrahana - Ein Ritual in Anwesenheit von Feuer, bei dem der Bräutigam die Hand der Braut als Zeichen ihrer Vereinigung nimmt.
• Saptapadi - Das entscheidende Ritual. Der Begriff bedeutet "sieben Schritte", wobei jeder Schritt (in langer Form) einem Paar Gelübde entspricht: Bräutigam zur Braut und Braut zum Pflege. Die Gelübde werden in Sanskrit ausgesprochen; manchmal auch^{[Klarstellung erforderlich]} in der Sprache des Paares. (Für die Kurzform siehe unten.) Wie Panigrahana, Saptapadi wird in Gegenwart von Feuer durchgeführt, und in vielen Hochzeiten nach jedem ihrer sieben Eide miteinander führen der Bräutigam und die Braut das Ritual von Agnipradakshinam: Durch das Feuer gehen, mit Händen verbunden oder mit den Enden ihrer Kleidungsstücke zusammengebunden. Der Bräutigam führt normalerweise die Braut im Spaziergang an.^{[18][Klarstellung erforderlich]} Feuer ist der göttliche Zeuge (zur Ehe),^[6] Und nach Saptapadi gelten das Paar als Ehemann und Ehefrau.

Kanyadaan

Kanyadaan - Ein Schlüsselritual, bei dem der Vater von der Tochter bis zum Bräutigam weggibt. Auf diesem Bild befindet sich die Hand des Vaters links, die Braut und der Bräutigam sind rechts.

Das Kanyadaan Die Zeremonie wird vom Vater der Braut durchgeführt.^[19] Wenn der Vater gestorben ist, führt ein Vormund der Wahl der Braut das Ritual durch. Der Vater bringt die Tochter, nimmt dann die Hand der Braut und legt sie in den Bräutigam. Dies markiert den Beginn der Zeremonie, die Braut zu verschenken. Der Bräutigam akzeptiert die Hand der Braut, während der KAMA-SUKTA (Hymne zur Liebe) wird in Gegenwart des Vaters, der Braut und des Bräutigams ausgesprochen. Das Kamasukta Vers ist:^[19]

Wer hat dieses Mädchen angeboten? Wen wird sie angeboten?
Kama (der Gott der Liebe) gab sie mir, damit ich sie lieben kann
Liebe ist der Geber, Liebe ist der Akzeptor
Betreten Sie die Braut, den Ozean der Liebe

Mit Liebe dann erhalte ich dich
Möge sie dein eigener, oh Gott der Liebe bleiben
Wahrlich, du bist, Wohlstand selbst
Möge der Himmel dich verliehen, möge die Erde dich empfangen

Nach diesem rituellen Konzert bittet der Vater den Bräutigam, die Braut nicht zu scheitern Dharma (moralisches und rechtmäßiges Leben), Artha (Reichtum) und Kama (Liebe). Der Bräutigam verspricht dem Vater der Braut, dass er sie nie in seinem Streben nach Dharma, Artha und Kama.^[20] Der Bräutigam wiederholt das Versprechen dreimal. Gemäß mehreren Steininschriften, die aus dem 15. Jahrhundert in der gefunden wurden Vijayanagara -Reich, um die Epidemie des Brautpreises zu bekämpfen, einer Gemeinschaftsgruppe von Community von Brahmanen schuf eine soziale Gesetzgebung, um das Heiratssystem von zu verabschieden Kanyadana für ihre Gemeinschaft. Es wurde vorgeschrieben, dass während der Heirat kein Geld bezahlt oder erhalten werden sollte und diejenigen, die nicht folgen, für die Bestrafung des Königs haften. Die oben genannten Inschriften verstärken auch dieses System sozialer Gesetze innerhalb der Gemeinschaftsgruppen in der Praxis umfangreich persönliche Gesetze basierend auf religiösen Schriften.^[21]

Dieses wiederholte Versprechen durch den Bräutigam markiert das Ende der Kanyadaan Ritual in der hinduistischen Hochzeit.

Panigrahana

A Yajna Während einer hinduistischen Hochzeit

Das Ritual von Panigrahana Kommt danach Kanyadaan. Es geht manchmal vor dem Vivaha-Homa Ritus, wobei ein symbolisches Feuer vom Bräutigam beleuchtet wird, um den Beginn eines neuen Haushalts zu markieren.^[19][22]

Panigrahana ist das "Haltet das Hand" -Ritual^[5] Als Symbol für die bevorstehende eheliche Gewerkschaft des Braut und Bräutigams, wobei der Bräutigam eine Verantwortung für vier Gottheiten anerkennt: Bhaga bedeutet Reichtum, Aryama bedeutet Himmel/Milchstraße, Savita bedeutet Strahlen/Neuanfang und Purandhi, was die Weisheit bedeutet. Der Bräutigam zeigt nach Westen, und während die Braut vor ihm sitzt, hält er mit ihrem Gesicht nach Osten ihre Hand Rig VedIC Mantra wird rezitiert:^[7][19]

Ich nehme deine Hand in meine und sehne mich nach Glück
Ich bitte dich, mit mir zu leben, als dein Ehemann
Bis wir beide mit zunehmendem Alter alt werden

Kennen Sie das, wie ich erklärt, dass die Götter
Bhaga, Aryama, Savita und Purandhi haben mir deine Person verliehen,
damit ich es erfüllen darf, meine Dharmas des Hausbesitzers mit dir

Das bin ich, diese Kunst du
Der Sāman I, der ŗc du
Der Himmel ich, die Erde du

In Punjabi und Gujarati Hochzeiten heißt dieser Schritt Hast-Milap (buchstäblich "Treffen der Hände"). Die ganze Zeremonie^{[Klarstellung erforderlich]} war^{[Klarstellung erforderlich]} zeitlich um eine glückverheißende Zeit festgelegt (Mauhurat) Für diesen Schritt und vor einigen Jahrzehnten würde die Hochzeitseinladung sogar die Zeit auflisten, in der dieses Ereignis stattfinden würde.

Saptapadi - Kurzform

Ein Hindu-Ehepaar von Gujarati in Zeremonien nach der Verheiratung danach Saptapadi. Die gebundene Kleidung repräsentiert eine lebenslange Bindung, die während der sieben Versprechensrituale mit Feuer als Zeuge gebildet wurde.

Das Saptapadi (Sanskrit "sieben Schritte"/"sieben Fuß"; manchmal genannt Saatphere: "sieben Runden"^[23]) ist das wichtigste Ritual der vedischen hinduistischen Hochzeiten und repräsentiert das rechtliche Element der hinduistischen Ehezeremonie.^[24] Das Paar führt sieben Schaltungen der Heiliges Feuer (Agni), was als Zeuge der Gelübde angesehen wird, die sie miteinander ablegen.^[25] In einigen Regionen sind ein Kleidungsstück oder eine Schärpe, die von Braut und Bräutigam getragen wird, für dieses Ritual zusammengebunden. An anderer Stelle hält der Bräutigam die rechte Hand der Braut in seiner eigenen Hand.^[25] Jeder Stromkreis des geweihten Feuers wird entweder von der Braut oder dem Bräutigam geführt, die von Gemeinschaft und Region variieren. Normalerweise führt die Braut den Bräutigam im ersten Stromkreis. Im NordindienDie ersten sechs Schaltungen werden von der Braut angeführt und die letzte vom Bräutigam.^[26] In Zentralindien und SurinameDie Braut führt die ersten drei oder vier Schaltungen an.^[25] Mit jeder Schaltung macht das Paar ein bestimmtes Gelübde^{[Klarstellung erforderlich]} Einen Aspekte einer glücklichen Beziehung und eines glücklichen Haushalts für einander festlegen.

In einigen südindischen Hochzeiten sagte das Paar nach jedem Sagen eines Mantras bei jedem der sieben Schritte zusammen:

"Lassen Sie uns nun gemeinsam ein Gelübde machen. Wir werden Liebe teilen, das gleiche Essen teilen, unsere Stärken teilen, den gleichen Geschmack teilen. Wir werden von einem Geist sein, wir werden die Gelübde gemeinsam beobachten. Ich werde der sein Samaveda, Du der Rigveda, Ich werde die Oberwelt sein, du die Erde; Ich werde der Sukhilam sein, du der Inhaber - zusammen werden wir Kinder leben und zeugen und andere Reichtümer; Komm du, oh schönes Mädchen!"^{[27][28][29][30][31]}

Ein indisches Mädchen, das einen Regenschirm für eine hinduistische Hochzeitszeremonie hält

In nordindischen Hochzeiten sagen die Braut und der Bräutigam nach Abschluss der sieben Schritte die folgenden Wörter:

Wir haben die sieben Schritte unternommen. Du bist für immer meine geworden. Ja, wir sind Partner geworden. Ich bin dir geworden. Im Folgenden kann ich nicht ohne dich leben. Lebe nicht ohne mich. Teilen wir die Freuden. Wir sind Wort und Bedeutung, vereint. Du bist gedacht und ich bin gesund. Möge die Nacht für uns honigsüß sein. Möge der Morgen honigsüß für uns sein. Möge die Erde honigsüß für uns sein. Möge der Himmel honigsüß für uns sein. Mögen die Pflanzen für uns honigsüß sein. Möge die Sonne alles Honig für uns sein. Mögen die Kühe uns Honig-süße Milch ergeben. Da der Himmel stabil ist, da die Erde stabil ist, da die Berge stabil sind, da das gesamte Universum stabil ist, kann unsere Vereinigung dauerhaft beigelegt werden.^{[32][33][34][35]}

Saptapadi - Langform

Die lange Form von Saptapadi beginnt mit einem vom Priester angekündigten Vorwort und führt eine Reihe von Gelübden vor, die der Bräutigam und die Braut gegenseitig machen.^[36] folgendermaßen. Nach Abschluss des siebten Schrittes werden die beiden Ehemann und Ehefrau.

Vorwort des Priesters

Die Welt der Männer und Frauen, die in der Bindung der Ehe von Saptapadi vereint ist, um die Lebensfreude weiter zu fördern, hören zusammen mit Triumph zu.

Schritt 1

Bräutigams Gelübde: Oh!, Sie, die lebenserhaltende Essen füttern, meine Besucher, Freunde, Eltern und Nachkommen mit Essen und Getränken nähren. Oh! Schöne Dame, ich als eine Form von Vishnu, mache diesen ersten Schritt mit dir zum Essen.
Braut Gelübde: Ja, egal welches Essen Sie mit harter Arbeit verdienen, ich werde es schützen und es vorbereiten, um Sie zu nähren. Ich verspreche, Ihre Wünsche zu respektieren und auch Ihre Freunde und Familie zu ernähren.

Schritt 2

Bräutigams Gelübde: Oh!, Nachdenkliche und schöne Frau, mit einem gut verwalteten Zuhause mit Reinheit des Verhaltens und Gedanken, Sie werden es uns ermöglichen, stark, energisch und glücklich zu sein. Oh! Schöne Dame, ich als Vishnu, mache diesen zweiten Schritt mit dir für die Stärke des Körpers, des Charakters und des Seins.
Braut Gelübde: Ja, ich werde das Haus nach meiner Fähigkeit und meinem Grund verwalten. Ich verspreche zusammen, ein Zuhause zu behalten, das gesund, Kraft und Energie spenden.

Schritt 3

Bräutigams Gelübde: Oh!, Geschickte und schöne Dame, ich verspreche, mich dem Lebensunterhalt mit fairen Mitteln zu widmen, zu diskutieren und Sie zu verwalten und zu bewahren. Oh! Liebe Dame, als Vishnu fordere ich diesen dritten Schritt mit Ihnen, um so in unserem Reichtum zu gedeihen.
Braut Gelübde: Ja, ich habe mit Ihnen unsere Einnahmen und Ausgaben mit Ihnen verwaltet. Ich verspreche, Ihre Zustimmung einzuholen, während ich unser Vermögen verwalte, das ziemlich verdient ist, damit sie unsere Familie wächst und unterstützt.

Schritt 4

Bräutigams Gelübde: Oh!, Liebe Dame, ich verspreche, Ihren Entscheidungen über den Haushalt und Ihre Entscheidungen zu vertrauen. Ich verspreche, mich zu widmen, unserer Gemeinde zu helfen, die Angelegenheiten außerhalb des Hauses zu gedeihen. Dies wird uns Respekt bringen. Oh! Meine Dame, ich als Vishnu, mache diesen vierten Schritt mit, um an unserer Welt teilzunehmen.
Braut Gelübde: Ja, ich verspreche, uns zu bemühen, das beste Zuhause für uns zu machen, die notwendigen Dinge für Ihr weltliches Leben und für das Glück unserer Familie zu erwarten und zu liefern.

Schritt 5

Bräutigams Gelübde: Oh! Ich verspreche, zu unserem Land beizutragen. Es wird uns zukünftig gewinnen. Oh! Meine erfahrene Dame, ich als Vishnu -Form, mache diesen fünften Schritt mit dir, um gemeinsam unsere Farmen und Vieh zu erweitern.
Braut Gelübde: Ja, ich verspreche, das Vieh, unsere Landwirtschaft und unser Geschäft zu beteiligen und zu schützen. Sie sind eine Quelle von Joghurt, Milch, Ghee und Einkommen, die alle für unsere Familie nützlich sind und für unser Glück notwendig sind.

Schritt 6

Bräutigams Gelübde: Oh!, Schöne Frau, ich suche dich und nur dich, um zu lieben, Kinder zu haben, eine Familie zu erziehen, alle Jahreszeiten des Lebens zu erleben. Oh! Meine schöne Frau, ich als Vishnu, mache diesen sechsten Schritt mit, um jede Lebenszeit des Lebens zu erleben.
Braut Gelübde: Wenn ich mit deiner Zustimmung eins fühle, werde ich das Mittel sein, um alle Sinne zu genießen. In den Jahreszeiten des Lebens werde ich Sie in meinem Herzen schätzen. Ich werde dich anbeten und versuchen, dich zu vervollständigen.

Schritt 7

Bräutigams Gelübde: Oh Freunde! Erlauben Sie uns, den siebten Schritt zusammen zu behandeln, dieses Versprechen, unser Saptapad-Freundschaft. Bitte sei meine ständige Frau.
Braut Gelübde: Ja, heute habe ich dich gewonnen, ich habe mir die höchste Art von Freundschaft mit dir gesichert. Ich werde mich an die Gelübde erinnern, die wir gerade unternommen haben und Sie für immer aufrichtig von ganzem Herzen verehren.

Vakdaanam

Dieser Schritt ist ein Teil von Kanya Varanam, wo der Bräutigam (Brahmachari^[37]) sendet zwei Älteste in seinem Namen an den Vater eines Mädchens, das er heiraten möchte. Die Ältesten vermitteln die Botschaft der Brahmachari und fragen nach der Hand der Tochter. Die beiden Mantras in Form von Brahmacharis Appell, in seinem Namen zu intervenieren, stammen aus RG 10.32.1 ("Pra Sugmanntha ...") und 10.85.23. Das erste Mantra bittet die Ältesten, in seinem Namen schnell mit Erfolg von ihrer Mission vorzugehen und schnell zurückzukehren. Das zweite Mantram ("Anruksharaa Rjava: ...") bittet um den Segen der Götter für die sichere Reise der Ältesten zum Haus des Vaters des potenziellen Braut. Das Mantra betet zu Aryama und Bhaga für eine Ehe voller Harmonie. Der Vater griff auf die Bitte der Ältesten und die daraus resultierende Vereinbarung zur Verlobung (formelle Verlobung, verheiratet; Engagement) als Vaak Daanam bekannt.

Vara Prekshanam

In diesem Ritual sehen sich der Bräutigam und die Braut zum ersten Mal formell an. Der Bräutigam macht sich Sorgen um alle Doshas (Defekte), die die Braut haben könnte und betet zu den Göttern Varuna, Brihaspati, Indra und Surya, um jeden Defekt zu entfernen und sie für harmonisches und langes Heiratsleben mit Nachkommen und Glück gesegnet zu machen (Mantra: RG: RG 10.85.44). Der Brautbräutigam rezitiert das Mantra und wischt die Augenbrauen der Braut mit einer Klinge aus Darbha -Gras ab, um die Entfernung von Defekten zu symbolisieren. Das Darbha -Gras wird am Ende dieser Zeremonie hinter die Braut geworfen. Der Bräutigam steht vor dem Osten. Die Braut steht vor dem Norden. Die Braut (das Sitz oder Asana anbietet) wird wie folgt den Bräutigam ansprechen:

Die Braut: Aum, der Adel kann akzeptieren und den Sitz nehmen.
Der Bräutigam: Aum, ich nehme meinen Platz. (ॐ प्रातिग्हनामी)

Die Braut muss ihren Sitz rechts vom Bräutigam nehmen. Der Bräutigam führt die Achamana und Angasparsha mit Wasser durch.

Alle hinduistischen religiösen Zeremonien beginnen mit zwei Beobachtungen, nämlich Achaman oder eine kleine Menge Wasser und Angassparsha oder die Berührung der Gliedmaßen mit der rechten mittleren zwei Finger mit etwas Wasser. Achaman ist rein und förderlich für die friedliche Einstellung des Geistes. Angasparsha soll für beten körperliche Stärke und Wachsamkeit. Achaman und Angasparsha werden mit Hilfe von Mantras durchgeführt.

Ardhāsana -Zeremonie

Dieses Ritual stammt aus Südindien und platziert den Bräutigam und die Braut, die ihre jeweiligen Familien begrüßen, um den Austausch von Zeugnissen mit einem gleichzeitigen Austausch von Ringen oder Halsketten zu beobachten. Der Bräutigam und die Braut sitzen dann nebeneinander und beten sich, um den Segen von Brahma, Vishnu und Shiva für das ewige Glück für sich und ihre Familien zu suchen.

Madhuparka -Zeremonie

Halten mit seiner linken Hand eine Tasse Madhuparka (bestand aus Honig, Quark und Ghee oder geklärte Butter), nachdem das Cover entfernt und auf die Madhuparka betrachtet wurde,

Der Bräutigam sagt:

Möge die Brise süß wie Honig sein; Mögen die Bäche voller Honig fließen und mögen die Kräuter und Pflanzen für uns mit Honig beladen sein!

Mögen die Nächte für uns honigsüß sein; Mögen die Morgen für uns honigsüß sein und möge der Himmel honigsüß für uns sein!

Mögen die Pflanzen für uns honigsüß sein; Möge die Sonne alle Honig für uns sein und mögen die Kühe uns Honig-süße Milch liefern!

"Honey-Sweet" bedeutet in diesem Fall angenehm, vorteilhaft und förderlich für das Glück. Der Bräutigam soll die Madhuparka in drei Tassen ausschütten und dann ein wenig davon von jedem der Tassen teilnehmen, das das folgende Mantra rezitiert:

Der Bräutigam: Der Honig ist der süßeste und der Beste. Darf ich Essen so süß und gesundheitsspenden wie dieser Honig haben und kann ich es genießen!

Präsentation einer zeremoniellen Kuh

Der Vater der Braut bietet dem Bräutigam eine Kuh als Geschenk symbolisch an. In alten Zeiten erhielten die Schwiegersöhne echte Kühe als Geschenke, da dies das kostbarste Kapital war, mit dem ein frisch verheiratetes Paar das Leben beginnen konnte. Dieser Teil der Tradition wurde durch eine symbolische Präsentation bewahrt. Am Ende des ersten Teils der Hochzeitszeremonie ist es üblich, der Braut Geschenke zu präsentieren. Der Bräutigam präsentiert die Braut mit Geschenken von Kleidung und Schmuck, wodurch seine lebenslange Pflicht anerkannt wird, ihr die Notwendigkeiten des Lebens zu bieten.

Der Vater der Braut, der dem Bräutigam die Gegenwart einer Kuh, eines Fingers oder einem anderen geeigneten Artikel anbietet:

Der Vater der Braut: AUM, (bitte) akzeptieren diese Geschenke.
Der Bräutigam: AUM, ich akzeptiere (diese Geschenke).

Mangala Snaanam und das Tragen der Hochzeitskleidung durch die Braut

Fünf Veda -Mantras werden rezitiert, um die Braut zur Vorbereitung auf die nachfolgenden Phasen der Ehe zu heiligen. Dieser Aspekt der Ehe ist als Mangala Snanam bekannt. Der Sonnengott (Surya), Wassergott (Varuna) und andere Götter sind angerufen, um die Braut zu reinigen, um sich auf ein harmonisches Eheleben vorzubereiten. Als nächstes trägt die Braut die Ehekleidung zur Begleitung zusätzlicher Veda -Mantras. Der Bräutigam verbindet dann ein Darbha -Seil um die Taille der Braut und führt sie zu dem Ort, wo sich das heilige Feuer für den Rest der Hochzeitszeremonie befindet. Die Braut und der Bräutigam sitzen auf einer neuen Matte vor dem Feuer. Der Bräutigam rezitiert drei Mantras, die sich auf Soma, Gandharva und Agni berufen, um der Braut Kraft, Schönheit und Jugend zu verleihen.

Maangalya Dhaaranam

Es gibt kein Veda -Mantram, um den Mangala Sutram (glückverheißenden Faden) um den Hals der Braut am Bräutigam zu binden. Letzterer nimmt den Mangala Sutram in seine Hände und rezitiert den folgenden Vers:

|| Maangalyam Tantunaanena Mama Jeevana Hetunaa:
Kanthe Bandhaami Subhage Twam Jeeva Saradaam Satam ||
Dies ist ein heiliger Faden. Dies ist für mein langes Leben unerlässlich. Ich binde das um deinen Hals, o Maiden habe viele glückverheißende Attribute! Mögest du hundert Jahre glücklich leben (mit mir).

Pradhaana Homam oder Jayadi Homamam

Nach Sapta PadiDas Paar nimmt seinen Sitz auf der Westseite des heiligen Feuers und verhalten Sie sich Pradhaana Homam. Während der Leitfähigkeit davon HomamDie Braut muss ihre rechte Hand auf den Körper ihres Mannes legen, damit sie den vollen Nutzen des Homam durch symbolische Teilnahme. 16 Mantras werden zum Begleiten rezitiert, einen Löffel geklärter Butter in das heilige Feuer am Ende der Rezitation jedes Mantras zu gießen. Diese Mantras begrüßen Soma, Gandharva, Agni, Indra, Vayu, die Aswini Devas, Savita, Brihaspati, Viswa Devas und Varuna . Ein Gebet - das sechste Mantra - hat einen Sinn für Humor und bietet tiefe Einblick in die menschliche Psychologie. Der Text dieses Mantras lautet: "Dasaasyam Putraan Dehi, Patim Ekaadasam Krti"Hier bittet der Bräutigam Indra, das Paar mit zehn Kindern zu segnen und zu bitten, in seinem Alter das elfte Kind seiner Braut zu werden.

Ashmarohanam (tritt auf den Schleifstein)

Nach Pradhaana Homam hält der Ehemann die rechte Spitze seiner Frau und hebt ihr Bein und legt es auf einen flachen Granitschleifstein, der als "Ammi" in Thamizh bekannt ist. Der Ammi steht auf der rechten Seite des heiligen Feuer. Der Ehemann rezitiert ein Veda -Mantra, als er den richtigen Fuß seiner Frau auf den Ammi legt: Mögen Sie auf diesem festen Stein stehen. Mögest du während deines Aufenthalts in diesem Schleifstein rockig sein. Mögen Sie denjenigen stören, die sich Ihnen widersetzen, während Sie Ihre altehrwürdige Verantwortung als Frau übernehmen, die von den Veden und der Tradition sanktioniert wurde. Mögen Sie Ihre Feinde Toleranz entwickeln und einen fairen Kampf gegen Ihre legitimen Rechte als Haushaltsvorstand auf feste Weise vornehmen, die der stetigen Stärke dieses Schleifsteins entspricht. In einigen Traditionen wird zu diesem Zeitpunkt zwei silberne Ring an den beiden Zehen der Braut am Bräutigam getragen.

Laaja Homam

Nach dem Treten von Ammi eine Zeremonie, Homam mit ausgetrocknetem Reis zu machen (Laja) wird durchgeführt. Hier kauft die Frau die Hände und die Brüder der Braut füllen die Gartenhände mit ausgetrocknetem Reis. Der Ehemann fügt einen Tropfen von hinzu Ghee zum ausgedörrten Reis und rezitiert fünf Veda -Mantras. Am Ende jedes Rezitation wird der ausgetrocknete Reis in das heilige Feuer geworfen Hab (Angebot) an Agni. Durch diese Mantras betet die Frau für ein langes Leben für ihren Ehemann und für eine Ehe voller Frieden und Harmonie. Am Ende von Laaja Homam, der Ehemann löscht die Darbha Gürtelt um die Taille seiner Frau mit einem anderen Mantra. Der Ehemann erklärt durch dieses Mantra, dass er seine Frau verbindet und sie jetzt mit den Bindungen von Varuna verbindet und sie einlädt, ein voller Partner in seinem Leben zu sein, um den Segen des Ehefits zu genießen.

Griha Pravesam

Diese Zeremonie bezieht sich auf die Reise der Frau zum Haus ihres Mannes. Der Ehemann trägt das heilige Feuer (Zuhause Agni) in einem Steingutschiff während dieser Heimreise. Mit dieser Reise sind viele Veda -Mantras verbunden. Diese Mantras beten zu den entsprechenden vedischen Göttern, um alle Hindernisse zu entfernen, die man auf einer Reise erleben kann. Die Braut wird gebeten, die Geliebte des Hauses zu werden, und wird an ihre wichtige Rolle unter den Verwandten ihres Mannes erinnert. Nachdem sie ihr neues Zuhause erreicht hatte, steckt sie ihren rechten Fuß in das Haus und rezitiert das folgende Veda -Mantra:

Ich betrete dieses Haus mit einem glücklichen Herzen. Darf ich Kinder zur Welt bringen, die den Weg der Gerechtigkeit beobachten (Dharma)! Möge dieses Haus, das ich heute betrete, für immer wohlhabend sein und niemals Nahrungsmittelmangel haben. Möge dieses Haus von Menschen mit Tugend und frommen Gedanken bevölkert werden.

Praavisya Homam

Nach Griha Pravesam, ein Feuerritual, das als bekannt ist Praavisya Homam wird vom Paar zur Begleitung von dreizehn Veda -Mantras aus dem durchgeführt RG Veda. Jayaadi Homam ist auch Teil der Praavisya Homam. Dieser Homam bietet Agni Deva den Gruß des neu verheirateten Paares an und bittet um Stärke und Nahrung, um die Pflichten von a zu erfüllen Grihasthas Für die nächsten hundert Jahre. Danach verschiebt die Braut ihre Position von der rechten Seite ihres Mannes zu seiner linken Seite. Zu dieser Zeit rezitiert sie erneut ein Veda -Mantra, das die Götter nach Segen von Kindern und Reichtum anruft, um die Pflichten eines Hausbesitzers zu erfüllen.

Am Ende des oben genannten Homams wird ein Kind auf den Schoß der Braut gelegt und sie bietet dem Kind ein Frucht an, während sie ein vorgeschriebenes Veda -Mantra rezitiert. Ein weiteres Mantram bittet die versammelten Gäste, die Braut zu segnen und sich dann friedlich in ihre einzelnen Häuser zurückzuziehen. Am ersten Abend des Aufenthalts in ihrem neuen Zuhause sieht das Paar die Sterne bekannt als Dhruva (Pole Star) und Arundhati. Der Ehemann weist auf den Polstern hin und betet für die Stärke und Stabilität des Haushalts durch ein Veda -Mantra. Als nächstes weist der Ehemann seine Frau auf den Arundhati -Star und beschreibt ihr die Geschichte von Arundhati und ihrer legendären Keuschheit.

Die reiche und bedeutungsvolle Zeremonie der hinduistischen Ehe (Kalyana Mahotsavam der Tempel) wird somit mit heiligen Veda -Mantras durchgeführt. Die Braut und der Bräutigam sollten die Veda -Mantras klar ausdrücken und über ihre Bedeutungen in den verschiedenen Stadien der Hochzeitszeremonie nachdenken. Auf diese Weise können sie sicher sein, dass sie ein langes, glückliches und wohlhabendes Eheleben in der Gesellschaft in vollem Umfang in der Gesellschaft spielen. Srinivasa Kalyanam wird in den Tempeln durchgeführt, um uns an diese vedischen Traditionen einer hinduistischen Ehe zu erinnern.

Loka: Samasta: Sukhino Bhavantu

Sarva Mangalaani Santu

Nishker

Es ist das Samskara, das vor dem Eintritt des Paares in sein Schlafzimmer fertig ist. Nishker bedeutet erste eheliche Glückseligkeit des Paares. Im Südindien tun sie Nishker an einem geeigneten Termin nach Jyotisha. Wohingegen in Nordindien und Ostindien Sie machen es am vierten Tag von der Ehe. Paraskara Grihya Sutram von Shukla Yajurveda erwähnt, es in der vierten Nacht im vorgeschriebenen Raum des Paares durchzuführen. Es heißt sonst genannt Chaturthi Karma.

Rituale durchgeführt

Laut V. sadagopan sind die Rituale wie folgt.^[38]

Kanya Daan (Geschenk von Maiden)

Das Wort "Kanyādana" besteht aus zwei Teilen, "Kanyā", das unverheiratetes Mädchen und "Dāna" bedeutet, was "Nächstenliebe" bedeutet. Der amtierende Priester ist in Sanskrit angemessene Verse. Die Menschen im Publikum (die Öffentlichkeit) werden nun mitgeteilt, dass die Eltern ihren Wunsch und ihre Zustimmung bereitwillig zum Ausdruck gebracht haben, indem sie den Bräutigam aufforderten, ihre Tochter als seine Braut zu akzeptieren. Sobald der Bräutigam angibt, dass seine Akzeptanz die Eltern der Braut die rechte Hand ihrer Tochter in die rechte Hand des Bräutigams legen. Die Eltern verleihen nun der Braut und dem Bräutigam ihren Segen und beten zum Herrn, um ihn zu überschütten.

Der Vater der Braut, der ihre rechte Hand auf die rechte Hand des Bräutigams legt, sagt:

Der Vater der Braut: freut sich, die Hand meiner Tochter (Name der Braut) der Gotra (hier der Nachname der Familie) zu akzeptieren.

Der Bräutigam: Aum, ich akzeptiere.

Der Bräutigam macht ein Angebot aus dem Kleidungsstück und dem Schal an die Braut, um sie zu tragen. Der Bräutigam trägt die Kleidungsstücke und der von den Eltern der Braut angebotene Schal. Dann sprechen sich die Braut und der Bräutigam wie folgt gegenüber:

Sie haben gelernt, dass Menschen, die sich bei dieser heiligen Zeremonie versammelten Ehemann und Ehefrau. Mögen die Herzen von uns beide im Einklang gemischt und geschlagen werden. Mögen wir uns wie den Atem unseres Lebens lieben. Wie der all-durchdringende Gott das Universum erhält, können wir uns also gegenseitig aufrechterhalten. Als Lehrer liebt er seinen Jünger, so können wir uns standhaft und treu lieben. - - Rigveda X.85.47

Der Bräutigam, der die Braut anspricht, sagt:

Allerdings sind wir von uns entfernt, dass wir jetzt vereint sind. Mögen wir von sein Ein Geist Und Geist! Mögen die Augen durch die Gnade Gottes Güte ausstrahlen. Sei du mein Schild. Mögest du ein fröhliches Herz und ein lächelnder Gesicht haben. Mögest du ein wahrer Anhänger Gottes und Mutter der Helden sein. Mögest du im Herzen das Wohlergehen aller Lebewesen haben! - Rig Veda X.85.44

Die Braut:

Ich bete, dass ich von nun an Ihrem Weg folgen kann. Möge mein Körper frei von Krankheiten und Defekt sein und darf ich jemals die Glückseligkeit Ihrer Kameradschaft genießen!

Braut und Bräutigam können den gesamten aufgeführten Text rezitieren oder nicht. Oder sie können in ihrer Landessprache oder Hindi sprechen und sich nach dem Priester wiederholen.

Vivaaha homa (heiliges feuerritual)

Eine Yajna während einer hinduistischen Hochzeit

Vivaah-Homa wird auch als "heilige Feuerzeremonie" bezeichnet. Alle feierlichen Riten und Zeremonien beginnen mit der Aufführung von Homa (heiliger Feuerzeremonie) unter den Anhängern von Vedische Religion. Die Idee ist, alle verheißungsvollen Unternehmungen in einer Atmosphäre der Reinheit und Spiritualität zu beginnen. Diese Atmosphäre wird durch das Verbrennen duftender Kräuter und Ghee und durch die Rezitation geeigneter Mantras geschaffen.

Der Achaman und Angasparsha werden zum zweiten Mal durchgeführt. Die Braut nimmt auch teil.

Die drei Achaman -Mantras beinhalten dreimal ein kleines Wasser.

Die sieben Angasparsha -Mantras beinhalten das Berühren von Wasser mit der rechten mittleren zwei Finger, die das Wasser zuerst auf die rechte Seite und dann die linke Seite wie folgt auf verschiedene Gliedmaßen auftragen Karosserie. Vivah Samskara ist eine Ehe nicht nur zwischen zwei Körpern, sondern auch zwischen zwei Seelen.

Pani Grahanam (Akzeptanz der Hand)

Der Bräutigam, der von seinem Sitz aussteigt und der Braut gegenübersteht, wird ihre rechte Hand mit seiner linken Hand erheben und dann umklammern::

Ich fege deine Hand und betrete den heiligen Zustand der Ehe, damit wir mit Wohlstand und edlen Nachkommen gesegnet werden können. Mayst du lebst während des gesamten Lebens glücklich mit mir! Durch die Gnade des allmächtigen Herrn, der der Schöpfer und Erhalter des Universums ist, und in Gegenwart dieser August-Versammlung werden Sie in der Ehe verschenkt, damit wir unsere Pflichten als Hausbesitzer zu Recht zu Recht erfüllen können.

Mit all meiner Kraft und meinen Ressourcen habe ich deine Hand geklammert; und so vereint werden wir zusammen dem Weg der Tugend folgen. Du bist meine rechtmäßig verheiratete Frau und ich bin dein rechtmäßig verheirateter Ehemann. Gott, der Beschützer und Erhalter von allen, hat dich mir gegeben. Ab heute geht es auf mich, um dich zu schützen und zu pflegen. Mit Kindern gesegnet, Mayst, lebst du glücklich mit mir als dein Ehemann für die volle Zeitspanne des menschlichen Lebens (hundert Jahre).

Dürfen wir dem göttlichen Gesetz und den Worten der Weisheit nach den Weisen ein gutes Paar machen und möge Gott uns ein leuchtendes Leben der Tugend und des Glücks bürgen.

Als Gott alle Kreaturen durch seine großen Kräfte wie die Sonne, den Mond, die Erde, die Luft usw. nährt und erhält, kann er meine Frau mit gesunden und tugendhaften Nachkommen segnen und mögen Sie sie alle hier segnen!

• Ich akzeptiere dich als meinen Partner fürs Leben.
• Ich werde nicht einmal mental von dir von dir fernhalten.
• Ich werde dir alles teilen, was mir Spaß macht.
• Wir werden auf dem Weg der Tugend durchhalten und alle Hindernisse überwinden.

Pratijñā Karana (feierliche Gelübde)

Der Bräutigam, der die Brautfläche in seine Hand nimmt, hilft ihr zu steigen, und dann werden beide um den Altar gehen, der Braut führt. Dann vor dem Osten gehen die feierlichen Gelübde ab:

Ashmarohanam oder Shilarohanam (treten auf den Stein)

Diese Zeremonie wird als bezeichnet als Ashmarohanam oder Shilarohanam (Ashma oder Shila: Stein ; Arohan: treten auf). Darin hilft die Mutter der Braut sie, auf einen Stein zu treten und sie auf ein neues Leben vorzubereiten. Der Stein bedeutet Kraft und Vertrauen. Ein verheiratetes Paar wird wahrscheinlich auf Höhen und Tiefen, Freuden und Sorgen, Wohlstand und Widrigkeiten, Krankheit und Gesundheit stoßen. Trotz der Schwierigkeiten, die ihnen gegenüberstehen, sind sie vorangetrieben, sich gegenseitig standhaft und treu zu bleiben.

Die Braut legt ihren rechten Fuß auf die Platte (Stein), unterstützt von ihrer Mutter oder ihrem Bruder. Der Priester rezitiert ein Mantra aus dem Atharva Veda (AV II.13.4)

Laja Homah (Puff-Rice-Angebote)

Laja bedeutet ausgetrocknetem Reis oder Gerste wie Popcorn. Die Braut soll die Handflächen ihrer Hände über die des Bräutigams legen und drei Opfergaben (Ahutis) aus ausgetrocknetem Reis eingeweicht werden Ghee (geklärte Butter).

Die Braut:

• Ich verehre Gott, den Unifier der Herzen. Jetzt, wo ich das Zuhause meiner Eltern für meinen Mann verlasse, bete ich, dass er uns ständig vereint halten kann!
• Mit diesen Angeboten bete ich für ein langes Leben für meinen Mann und für den Wohlstand all unserer Beziehungen!
• (Ansprung an ihren Ehemann) Wenn ich diese Angebote für deinen Wohlstand machte, bete ich erneut, dass Gott diese Vereinigung unseres Herzens segnen kann!

Agniparinayana, Parikrama, Pradakshina oder Mangalphera (Umfang des heiligen Feuer)

Dies ist ein glückverheißer und wichtiger Teil der Hochzeitszeremonie. Es besteht darin, drei oder vier Uhr durch das heilige Feuer (im Uhrzeigersinn) zu laufen (seltener fünf, aber manchmal sieben)^[39] mal. Dieser Aspekt der Zeremonie und der folgende, der folgt, nämlich Saptapadi (sieben Schritte) - bilden den wichtigsten Teil, so wie er die Ehe nach hinduistischer Sitte und Tradition legalisiert. Diese beiden Aspekte der Hochzeitszeremonie bilden eine uneisem ehelichen Eheverbindung zwischen dem Paar.

In vielen Gemeinden wurden Saptapadi und Agniparinayana in ein Ritual verschmolzen; und daher umgehen sie das Feuer sieben Mal (sieben Mal (Saatphere).

In den ersten drei Runden führt die Braut den Bräutigam, während sie zusammen das heilige Feuer umkreisen. Ab der vierten Runde führt der Bräutigam die Braut um das heilige Feuer.

In jeder Runde rund um das heilige Feuer wird ein geeignetes Mantra rezitiert, das edle Gefühle in Bezug auf ihr zukünftiges Eheleben ausdrückt. Jede Runde gipfelt sowohl in der Braut als auch in der Bräutigam, die Opfergaben oder Ahutis von gebratenem Reis in das heilige Feuer platziert. Die hinduistische Religion betont den Genuss des Lebens sowie die Entlassung von Familien-, soziale und nationale Verantwortung.

In den ersten drei Runden werden Gottes Segen und Hilfe gesucht, die Loyalität zueinander betont und das Versprechen, das Wohlbefinden und die Pflege der zukünftigen Kinder zu beachten.

In den letzten vier Runden (angeführt vom Bräutigam) versprechen sie, dass sie ihr Leben gemäß den Grundsätzen der hinduistischen Religion führen werden, nämlich Satya und Dharma oder Wahrheit und Hingabe an die Pflicht; dass sie immer sicherstellen werden, dass der Bräutigam sich darauf verlassen kann, dass sie ihre Familie, ihre religiösen und Haushaltsaufgaben erledigt; dass sie sich gegenseitig in all ihren Bemühungen unterstützen; und dass sie für immer zueinander gehören und für immer Freunde bleiben werden.

Der Bräutigam legt dann seine Hand auf den Kopf der Braut und erklärt, dass sie von nun an seine Frau sein wird und er sie gegen Gefahr oder Schaden schützen wird.

Am Ende der vier Runden müssen sie Sitze austauschen, wobei die Braut ihren Sitz links vom Bräutigam (Vaamaang) akzeptiert.

Saptapadi (sieben Schritte)

Die Enden ihrer Kleidungsstücke (der Schal des Bräutigams und der obere Kleidungsstück der Braut) werden vom Priester (Bedeutung des Eheknotens) zusammengebunden. Dann stehen beide vor dem Norden. Der Bräutigam muss seine rechte Hand auf die rechte Schulter der Braut legen.

Sie werden den ersten Schritt in die nordöstliche Richtung tun.

Bei diesen sieben Schritten soll der rechte Fuß immer führen und der linke Fuß in Einklang mit ihm vorgebracht wird. Unkochte Reiskörner (ungefähr eine kleine Handvoll) werden an sieben Stellen in gleicher Entfernung in eine Linie platziert. Die Braut und der Bräutigam machen sieben Schritte zusammen und treten auf den ersten Reishügel mit dem rechten Fuß ein, während der Priester ein Mantra rezitiert. Dann treten Sie mit dem rechten Fuß auf den zweiten Reisberg, während der Priester ein Mantra rezitiert. (Alle sieben Schritte werden auf die gleiche Weise ausgeführt).

• Möge der erste Schritt zu Lebensmitteln führen, die sowohl nahrhaft als auch rein sind.
• Möge der zweite Schritt zu Stärke führen (auf physischer, emotionaler, intellektueller und spiritueller Ebene).
• Möge der dritte Schritt zu Wohlstand führen.
• Möge der vierte Schritt zu allen runden Glück führen.
• Möge der fünfte Schritt zu Nachkommen führen (edle und tugendhafte Kinder).
• Möge der sechste Schritt zu langem Leben führen.
• Möge der siebte Schritt zu einer Knechtschaft führen (durch Harmonie).

Der Bräutigam sagt:

Nachdem Sie die sieben Schritte abgeschlossen haben, seien Sie mein lebenslanger Begleiter. Mayst du bist mein Mitarbeiter und Helfer in der erfolgreichen Leistung der Aufgaben, die mich nun als Hausbesitzer auf mich abdecken. Mögen wir mit vielen Kindern gesegnet werden, die die volle Dauer des menschlichen Lebens leben können!

Nach Abschluss der sieben Stufenzeremonie nimmt das Paar (mit aneinander gebundenen Knoten) ihre Sitze. Die Frau nimmt jetzt ihren rechtmäßigen Platz auf der linken Seite ihres Mannes ein, da die Ehe jetzt religiös in ihrer Gesamtheit gefördert wird. Jetzt sind das Paar Ehemann und Ehefrau. Der Ehemann Girlanden, die Frau und sie girisch ihren Ehemann.

Abhisheker (Wasserspülung)

Der Priester (oder ein Bruder der frisch verheirateten Frau) muss Wasser auf die Stirn der Braut und des Bräutigams streuen. Der Priester rezitiert Mantras aus dem Rig Veda (RV X.9.1/2/3) während der Wasserspülung.

Surya Darshanam Dhyaanam VA (Meditation über die Sonne)

Betrachten oder mental visualisieren Sie die Sonne (Surya), um ihnen die Macht zu geben, ein kreatives, nützliches und sinnvolles Leben zu führen.

Die Braut und der Bräutigam beten zusammen:

O Gott, der den Illuminator der Sonne kunstet, möge wir durch deine Gnade hundert Jahre leben, hundert Jahre hören und hundert Jahre sprechen. Und mögen wir niemals von jemandem abhängig sein. Mögen wir ebenfalls auch über hundert Jahre leben! -Rig Veda, vii. 66. 16)

Hṛdaya Sparsham (berührt das Herz)

Der Bräutigam berührt das Herz der Braut und sagt:

Darf ich eine herzhafte Zusammenarbeit von diesen bei der Erfüllung meiner Aufgaben haben? Mögest du mit mir einen Geist sein. Möge du meiner Rede zustimmend sein. Möge der Herr der Schöpfung dich zu mir vereinen!

Die Braut:

Darf ich eine herzhafte Zusammenarbeit von diesen bei der Erfüllung meiner Aufgaben haben? Mögest du mit mir einen Geist sein. Möge du meiner Rede zustimmend sein. Möge der Herr der Schöpfung dich zu mir vereinen!

Dhruva Dhyaanam Darshanam VA (Meditation über den Polstern und den Arundhati -Stern)

Das Polarstern ist stationär und in seiner Position fixiert. Ebenso wird das Paar von standhaft und fest sein, um ihre Gelübde und Verantwortlichkeiten zu erfüllen.

Die Braut:

Genau wie der Stern Arundhati ist mit dem Star Vasishtha verbunden, also darf ich immer fest an meinen Mann gebunden sein! Seine Hand auf die Stirn der Braut legen

Der bräutigam:

Da der Himmel dauerhaft stabil ist, da die Erde dauerhaft stabil ist, da diese Berge dauerhaft stabil sind und das gesamte Universum dauerhaft stabil ist, kann meine Frau dauerhaft in unserer Familie festgelegt werden! -Rig Veda X.173.4

(Adressieren die Braut): Du bist der Polstern; Ich sehe in dir Stabilität und Festigkeit. Mayst du jemals in deiner Zuneigung für mich standhaft bist. Der große Gott hat dich mit mir vereint. Mayst du lebst mit mir, gesegnet mit Kindern, hundert Jahre!

Anna Praashanam (Teilnahme an Essen)

Im letzten symbolischen Ritus macht das Paar Lebensmittel mit Gesang von vedischen Havan -Mantras (Opfer des Lebensmittels im heiligen Feuer). Nachdem das Paar dies getan hat, füttert das Paar ein Stückchen Lebensmittel von den Rückständen der Opfergaben. Dies ist der symbolische Ausdruck gegenseitiger Liebe und Zuneigung.

Aashirvadah (Segen)

Der Bräutigam legt seine Hand auf die Stirn der Braut und sagt:

Sie sind Männer und Frauen hier anwesend, sehen Sie sich diese tugendhafte Braut von hohen Errungenschaften an und geben Sie ihr Ihren Segen! Alle anwesenden Menschen werden dem Paar den folgenden Segen aussprechen.

1. O Herr, möge dieses Paar wohlhabend sein!
2. O Herr, möge dieses Paar in ewigem Glück leben!
3. O Herr, möge dieses Paar jemals mit Liebe zueinander infundiert werden. Möge dieses Paar mit Kindern und Enkelkindern gesegnet sein und für die volle Zeit ihres Lebens in den besten Häusern leben!
4. Mögesten Sie beide hier zusammen leben. Mögest du niemals getrennt werden. Mögen Sie die volle Zeitspanne des menschlichen Lebens in der entzückenden Gesellschaft Ihrer glücklichen Söhne und Enkel genießen!

Om Shantih, Shantih, Shantih.

Rituale nach Region

Hindu -Hochzeit mit Braut und Bräutigam im traditionellen nordindischen Kleid.

Einige indische Hochzeiten im Ausland behalten symbolisch einen Teil der Bräuche in Indien. Oben ist eine symbolische Ankunft des Bräutigams auf einem Pferd (Baraat), in Nottingham, England. Vorne ist die Band.

Viele hinduistische Hochzeiten beginnen mit dem Milne (Meeting) und Swagatam (Willkommen) Zeremonie. In diesem Ritual ist das, wo die Baraat (Groom's Procession Party) kommt im Haus der Braut oder dem Ort an, an dem sich die Braut befindet und die Ehe gefeiert wird. Das Baraat Beinhaltet in der Regel Tanz- und freudige Mitglieder der Familie von Bräutigam, Verwandten und Freunden. Bei ihrer Ankunft gibt es ein Ritual, bei dem Schlüsselpersonen von der Seite des Bräutigams und der Brautseite gegenseitig vorgestellt werden. Die Einführung folgt normalerweise Jai Mala (Girlandeaustausch zwischen Braut und Bräutigam) und einem Empfang, der Essen und Getränke serviert.

Dekorierter Eingang zu Hochzeitsfeierlichkeiten. Sarahan, Indien

Viele andere Rituale und Zeremonien kommen manchmal in hinduistischen Hochzeiten vor, wie sie Madhuparka, Vivaah-Homa, Agni-Parinayana, Asmarohana, Laja Homa, Abhishek, Anna-Prashashan, und Aashir-Vadah.^[7][20] Alle diese Zeremonien werden am Hochzeitsort durchgeführt, normalerweise in oder in der Nähe des Hauses der Braut.^[2] Zu diesen zusätzlichen Ritualen gehören die Teilnahme der Brüder, Schwestern, mütterlichen/väterlichen Verwandten, Wächter oder Freunde der Braut.

In einigen Teilen Indiens wie Gujarat und Nordindien, a Laja Homa Ritual gerufen Mangal Pherā wird durchgeführt, wo das Paar vier Kreise um heiliges Feuer herstellt. Es folgt Hasta Milap (Treffen der Hände des Paares), geht aber voraus Saptapadi. Die ersten drei Kreise werden vom Bräutigam angeführt und repräsentiert drei von vier Lebenszielen, die im hinduistischen Leben als wichtig angesehen werden. Dharma, Artha, Kama. Der vierte Kreis wird von der Braut angeführt und repräsentiert das vierte Ziel des Lebens - Moksha.^[40] Nach Saptapadi, wie Hymnen rezitiert werden, der Bräutigam läuft Māņg Sindoor Ritual, bei dem ein Safran- oder rotes Farbpulver in die Abteilung der Haare der Frau markiert ist.^[20] Anstatt das Feuer und andere Schritte umzukreisen, können die Rituale und Zeremonien symbolisch durchgeführt werden, z. B. auf kleine Haufen Reis oder Körner in das Feuer.^[20][41]

Einige Rituale beinhalten^[20] Reis oder andere Körner, Samen und Pasten. Bei diesen Zeremonien wird Reis in die Braut, den Bräutigam geworfen oder sie treten einen Behälter mit dem Getreide. Zu den Ritualen gehören Darshan, wo das neu verheiratete Paar von Familie und Freunden von Braut und Bräutigam gesegnet und begrüßt wird.^[41]

Nachdem die hinduistische Hochzeit abgeschlossen ist, geht die Braut über das Auto des Bräutigams nach dem Haus des Bräutigams. In Bräutigams Auto sitzen Braut und Bräutigam zusammen und der jüngere Bruder des Bräutigams fährt das Auto. Die Schwestern von Bride kommen auch mit der Familie des Bräutigams, wenn sie in das Groom House ankommen, wo hinduistische Familienmitglieder des Bräutigams das neu verheiratete Paar in einem Ritual begrüßen Grihapravesa (Home Coming/Entry).^[19] Diese Zeremonie erfordert in der Regel die Beteiligung der Mutter, des Vaters, der Brüder und der Schwestern oder anderer Wächter des Bräutigams.

Alte Literatur^[42] schlägt vor, dass das hinduistische Paar Zeit miteinander verbracht hat, aber die Vollendung mindestens drei Nächte nach der Hochzeit verschoben hat. Einige Wissenschaftler haben die Einhaltung dieses Ritus in der Vergangenheit vorgeschlagen - bekannt als Chaturthikarma - "Der Ritus wurde am vierten Tag der Ehe aufgeführt". Chaturthikarma folgt von den meisten südindischen Gemeinden^[43] als mögliche Grundlage für die Gültigkeit einer Ehe. Andere Gelehrte^[44] empfehlen Saptapadi und regional übliche Ehering -Rituale, nicht vollendet, definiert die rechtliche Gültigkeit einer hinduistischen Ehe. Das Hindu -Ehegesetz von 1955, Artikel 7, steht im Einklang mit letzterem.^[8] Chaturthikarma ist in hinduistischen Gemeinschaften keine übliche Praxis.^[45]

In modernen hinduistischen Familien geht das Paar nach Flitterwochen Grihapravesa.

Rituale in Rajasthan

Es umfasst eine Zeremonie für die Tilak (Engagement), die Verbot (Beginn der Hochzeitszeremonie), die Mel (das Gemeinschaftsfest), die Nikasi (die Abreise der Bräutigam Party für die Hochzeit), die Sehla, und die Dhukav (Empfang der Hochzeitsfeier am Platz der Braut durch ihre Eltern). Die Feierlichkeit der Hochzeit wird als bezeichnet als Fera.

Achkan Sherwani getragen von Arvind Singh Mewar,^[46] Maharana von Udaipur, Mewar mit einem anderen Maharajas Während einer Rajput -Hochzeit in Rajasthan, Indien.

A Sherwani auch bekannt als Achkan wird normalerweise vom Bräutigam zusammen mit seiner eigenen Familie von a getragen Turban. Während der Zeremonie hält er ein Schwert in der linken Hand. Eine Braut trägt eine Lahanga, Odhani, Kurti oder Poshak. Die Ornamente, die von einer Rajput -Braut getragen werden, sind die Rakhdi auf ihrer Stirn, die Schafsphul als Kopfbedeckung die aad als dicker Hals hängen die Baju über ihrem Ellbogen (an den Armen), den "Poonchis" und "Bangdis" als dicke goldene Armreifen in den Armen, "Hathfools" an den Händen und der Pajeb als Fußkettchen.

Das Hochzeitskleid und das "Aad" werden von der Bräutigam -Seite zur Braut geschenkt. Der Barat zum Zeitpunkt von "Samela" präsentiert sie in der "Padla" (eine Sammlung vieler Lahanga, Schmuckstücke, Accessoires, Make-up-Kits, Schuhe usw.) für die Braut.

Rituale in Bengalen

Viele Arten von Ritualen werden in gefeiert Bengalische Hindu -Hochzeit. These include Patipatra, Pankhil, Ashirvad, Aiburo Bhat, Dadhi Mangal, Gaye Halud, Shankha Kangkan, Ganga Baran, Jalsoi, Bar Baran, Satpak, Shubhadrishti, Mala Badal, Kanya Sampradan, Anjali, Sindoor Daan, Basi Biye, Basar Jagaran, Kanakanjali , Badhu Baran, Kalratri, Bhat Kapor, Bou Bhat, Phulshajya usw.^[47]

Rituale in Nepal

Bräutigam und Braut in einem Nepali Parbatiya Hochzeit bei Narayangarh, Chitwan

Die Braut wird in hinduistischen Hochzeiten feierlich von ihren Freunden und ihrer Familie in regionaler Kleidung, Schmuck und Körperkunst eingerichtet Mehndi. Die Körperkunst wird aus einer Mischung aus Henna und Kurkuma hergestellt. Über einer nepalesischen Braut.

In der hinduistischen Kultur von Nepal, Heiratsrituale werden von der durchgeführt Chhetri in einem sechzehn Stufenprozess, der sich auf den Haushalt konzentriert. Der Haushalt ist während des Heiratsrituals wichtig, weil es das Zentrum des Konzepts von ist Mandala; Die Häuser des Chhetri gelten als häusliche Mandalas und haben daher Rollen als Haushalte. Der Akt der Ehe bringt Männer und Frauen in die Hausinhaberrolle.

Die Ehe ist der wichtigste Übergangsritus für die Chhetris und einer der schwerwiegendsten. Frauen ziehen nach der Heirat von ihren Häusern zum Haus des Bräutigams. Die Zeremonie erfolgt präzise und vorsichtig, um den Familien der Braut und dem Bräutigam kein Pech zu verleihen. Bestimmte Traditionen, zum Beispiel niemand, der bis zum Ende das Gesicht der Braut sieht, werden befolgt, um den zukünftigen Wohlstand zu gewährleisten. Vor der Heiratszeremonie gibt es keine Verwandtschaft zwischen Familien der Braut und Bräutigam, und die Braut muss eine Jungfrau sein. Die Hochzeitszeremonie besteht aus einer Reihe von Riten, die über einen Zeitraum von zwei Tagen zwischen den Häusern der Braut und dem Bräutigam durchgeführt werden. In jedem Haus den geschlossenen Bereich im Innenhof (Jagya) und die Küche werden am meisten benutzt; Die Jagya und die Küche gelten als die wichtigsten Teile der häuslichen Mandala -Struktur, da Reis (ein wichtiger Teil der Kultur des Chhetri) vorbereitet und konsumiert wird. Am Ende der Zeremonie ist die Einrichtung der Rolle der Frau und des Ehemanns im Haus des Mannes.^[48]

Der erste Schritt in der Hochzeitszeremonie heißt Purbanga. In der Küche ihrer Häuser verehren die Braut und der Bräutigam die sieben Muttergöttinnen, um ihren Vorfahren Respekt zu zahlen und um Frieden zu bitten. Im zweiten, dritten und vierten Schritt wird der Bräutigam dann von seiner Mutter gesegnet und draußen zu seinem Jagya gebracht, wo sein Vater und seine Prozession (Prozession (Janti) Tragen Sie ihn und bringen Sie Geschenke für die Braut zu ihrem Haus in einer Zeremonie namens Dulähä Anmäune. Im fünften Schritt, während der Bräutigam vor dem Haus der Braut wartet, werden Geschenke von Kleidung und Essen um die Jagya platziert. Der Vater der Braut legt dann rote Paste auf die Stirn des Bräutigams, was darauf hinweist, dass er kein Außenseiter mehr für seine Familie ist. Der sechste Schritt ist die Leistung der Barani oder für den Bräutigam und seinen Janti einlesen, wenn sie in die Jagya eintreten. Der Vater reinigt den Körper des Bräutigams mit Panchämrit (Nektar aus fünf reinen Flüssigkeiten). Ein kleines Fest wird dann für den Bräutigam festgehalten, während die nächsten Schritte in der Ehe fortgesetzt werden.^[48]

Nach dem kleinen Fest beginnt der Eheprozess für die Braut. Der siebte Schritt findet in der Küche der Braut statt, wo der Prozess von Kanya Dan beginnt; Die Eltern der Braut geben ihre Tochter mit ihrem Bräutigam in der Ehe und erlauben die Braut, Teil der Linie des Bräutigams zu sein und die Abstammungslinie des Vaters sekundär zu machen. Nachdem sie ihre Füße gewaschen hatten, kleiden sie sich rot und sitzen im achten Schritt nebeneinander in der Jagya. Sie führen Riten nach der Verheiratung durch, während sie dem Feuer im Zentrum der Jagya Opferangebote machen. Während dieser Riten führen Braut und Bräutigam Aufgaben aus .^[48]

Nach der Zeremonie nach der Verheiratung war das verheiratete Paar, das Haus der Braut zu verlassen. Im neunten Schritt kehren der Ehemann und die Frau in die Küche der Frau zurück und verehren ihre Vorfahren und die sieben Muttergöttinnen. Im zehnten, elften und zwölften Schritt verlässt das Paar das Haus der Frau, als sie eine Girlande von ihren Eltern erhält; Die Frau und der Ehemann betreten die Jagya und werden dann auf Palanquins begleitet, als sie in ihre ständige Heimat des Ehemanns zurückkehren. Die dreizehnten Stufenwesen, sobald sie die Jagya des Bräutigams betreten, und seine jungfräulichen Schwestern begrüßen die Frau in einer Zeremonie namens namens Arti Syäl. Sie enthüllen die Braut und schmücken sie mit Blumengirlanden und streuen Puffreis auf sie (ein Zeichen des Wohlstands). Der vierzehnte Schritt wird abgeschlossen, sobald die Braut den Schwestern Geschenke verspricht. Dann geht sie auf den fünfzehnten Schritt, wo sie auf einem Weg in die Küche auf Reishaufen tritt. Der letzte Schritt ist eine Reihe von Riten, von denen die erste die Braut die Vorfahren und Gottheiten des Ehemanns verehrt. Sie demonstriert dann ihre Fähigkeiten im Umgang mit Reis für die Mutter und die Schwestern des Mannes und dann verflechten sie ihre Haare. Schließlich enthüllt die Mutter die Braut erneut vor dem Ehemann und in einer Zeremonie namens Khutta DhogDie Braut legt den Fuß der Mutter auf ihre Stirn und beendete damit die Heiratszeremonie.^[48]

Hochzeits- und Eheleben im Hinduismus

Während es im Hinduismus viele Rituale gibt, wie beispielsweise bei der Geburt und des Todes von Angehörigen, ist die hinduistische Hochzeit das wichtigste und umfangreichste persönliche Ritual, das ein erwachsener Hindu in seinem Leben unternimmt.^[7] Typische hinduistische Familien verbringen erhebliche Anstrengungen und finanzielle Ressourcen, um Hochzeiten vorzubereiten und zu feiern.

Wirtschaft

Indische Hochzeit findet in Puducherry, Tamil Nadu, Indien statt

Typische indische Hochzeitsdekorationen

Im Jahr 2008 wurde der indische Hochzeitsmarkt auf 31 Milliarden US -Dollar pro Jahr geschätzt.^[2] Verschiedene Quellen schätzen Indien feiern rund 10 Millionen Hochzeiten pro Jahr.^[49][50] und über 80% davon sind hinduistische Hochzeiten. Die durchschnittlichen Ausgaben übersteigen 3.000 US -Dollar pro Hochzeit. Weitere 30 Milliarden US -Dollar pro Jahr werden für Schmuck in Indien ausgegeben.^[51] mit Schmuck für Hochzeiten ist der vorherrschende Markt. In einer Nation mit Pro -Kopf -Jahreseinkommen von 1.500 USD,^[52] Hochzeiten sind eine große finanzielle Belastung für die typische Hindu -Familie.

Gesetz

In Indien, wo die meisten Hindus leben, unterscheiden sich die Gesetze zur Ehe nach Religion. Laut dem Hindu -Ehegesetz von 1955, übergeben von der IndienparlamentFür alle rechtlichen Zwecke werden alle Hindus jeder Kaste, eines Glaubensbekenntnisses oder der Sekte, Sikh, Buddhisten und Jains als Hindus angesehen und können Zwischenheimen. Bis zum Sonderheiratesgesetz, 1954Ein Hindu kann eine Person heiraten, die nicht Hindu ist und eine Zeremonie einsetzt, vorausgesetzt, die festgelegten gesetzlichen Bedingungen werden erfüllt. Nach Abschnitt 7 des Hindu -Ehegesetzes und der Tradition ist keine hinduistische Ehe verbindlich und vor dem siebten Schritt des Saptapadi Ritual in Gegenwart von Feuer, durch die Braut und den Bräutigam zusammen.^[9] In einigen Fällen, wie z. B. südindische Hindu -Ehen, ist dies nicht erforderlich wie die Saptapadi wird nicht durchgeführt.

Eheleben

Ein vedischer Weise betonte, dass die Grundlage eines glücklichen und erfüllenden Ehelebens die Anwesenheit von Einheit, Intimität und Liebe zwischen einem Mann und Ehefrau körperlich, geistig und geistig ist. Daher wird die Frau als die als die angesehen Ardhangani des Ehemanns nach hinduistischer Tradition. Die Ehe ist nicht für Selbstvergnügen, sondern wird als lebenslange soziale und spirituelle Verantwortung angesehen. Das Eheleben wird für zwei Menschen als Gelegenheit angesehen, als Leben zu Seelenverwandten zu wachsen.^[53][54][55]

Siehe auch

• Hindu wedding cards
• Mangala Sutra
• Ehe im Hinduismus
• Shuddhikaran Zeremonie vor einer hinduistischen Ehe
• Ehen in Indien
• Monogamie#kulturelle Argumente
• Pativrata
• Sindoor
• Vedische Hochzeitszeremonie
• Hochzeiten in Indien

Verweise

Weitere Lektüre

• Vivaha Sanskara, die hinduistische Hochzeitszeremonie, OCLC 772457120 und ISBN0-9793501-3-1 und OpenLibrary OL16793722W
• Kavita Kapoor (2007), Rituale & Zoll einer hinduistischen Hochzeit: Design- und Planungsführer, OCLC 225099749, ISBN978-1434319272
• Michaels, A (2004), Hinduismus: Vergangenheit und Gegenwart (5. Aufl.), Princeton University Press Oracle, S. 111–131, ISBN 0-691-08953-1
• World Hindu Council of America (VHPA) (2011), Vivāha Saṃskāra: Die hinduistische Hochzeitszeremonie, Indianapolis, USA: Bhar Printing, Inc., ISBN 978-0979350139, OCLC 772457120, Ol 25414013m, 0979350131
• Śarmā, Bhaiyārām; Prasāda, Rāmacandra (1993). Die vivāha, die hinduistische Ehe Samskāras . Motilal Banarsidass Publ., Neu -Delhi, Indien. ISBN81-7141-921-6.