Hindu -islamische Beziehungen
Beziehungen zwischen Hinduismus und Islam begann sehr bald nach dem Aufkommen des letzteren auf dem Arabische Halbinselmöglicherweise bereits im 7. Jahrhundert durch Handel über und um die um die Indischer Ozeanund kam in Form eines kontrastierenden Musters historischer Wechselwirkungen in Nord- und Süd- und Süd Indien. Während im Norden Indiens gibt es eine Geschichte der Eroberung und ein Erbe von Hindus Unter der Herrschaft leben durch Muslim Herrscher, die sich auf die zurückstrecken Delhi Sultanat des 13. Jahrhunderts waren die Beziehungen zwischen Hindus und Muslimen historisch gesehen weitgehend friedlich in Kerala und Tamil Nadu.[1]
Hinduismus und Islam teilen einige rituelle Praktiken wie Fasten und Pilgerfahrt, unterscheiden sich aber in ihren Ansichten zu verschiedenen Aspekten. Ihre historische Interaktion seit der Britische Kolonialherrschaft in Indien hat Zeiträume der Zusammenarbeit erlebt und Synkretismussowie Perioden von Religiöse Diskriminierung, Intoleranz, und Gewalt. Als ein Religiöse Minderheit in Indien, Muslime, die sich den lokalen hinduistischen Traditionen und den hinduistischen Wurzeln von Konvertiten über einen Zeitraum von 13 Jahrhunderten befassen. Die Grenzen zwischen Islam und Hinduismus blieben bis zur Zeit der britischen Kolonialherrschaft flexibel.[2]
Die Religionen
Hinduismus ist ein Indische Religion und ein Lebensstil[3] des Hinduistische Leute, in erster Linie in der Indischer Subkontinent und Andere Regionen die erlebt haben Hinduistischer Einfluss seit alt und Mittelalter. Der Hinduismus teilt hauptsächlich gemeinsame Begriffe mit dem Dhārmic Religionen dass es beeinflusste, einschließlich Buddhismus, Sikhismus, und Jainismus.[4] Das Schrift des Hinduismus sind die Śruti (die Vier Veden, die die ursprünglichen vedischen Hymnen umfassen, oder Samhitasund drei Stufen von Kommentaren über die Samhitas, nämlich die Brāhmaṇas, Āraṇyakas, und Upanishaden);[5] Diese gelten als authentische, maßgebliche göttliche Offenbarung. Darüber hinaus basiert der Hinduismus auch auf dem Smṛti Literatur, einschließlich der Rāmāyana, Mahābhārata, Bhagavad gītā, und Purānasauch als heilige hinduistische Texte angesehen.
Islam ist ein Monotheistische Religion das Ursprung auf der arabischen Halbinsel, in dem Gott ist Allah,[6] der endgültige Islamischer Prophet Sein Muhammad, wem Muslime glauben, dass die zentrale islamische Schrift geliefert hat, die Koran. Der Islam teilt gemeinsame Begriffe mit dem Abrahamische Religionen die es-diese Religionen vorab, die von der Abstammung behaupten Abraham.[7] Es beeinflusste viele Glaubensrichtungen wie Sikhismus, das Bahá'í Glaube, und andere. Der Koran und der Ḥadīth Literatur sind die primären Islamische Schrift, während Sunnah besteht aus den islamischen traditionellen Bräuchen und Praktiken, denen alle Muslime folgen sollen.
Historische Interaktion und Beziehungen
H. G. Rawlinson, in seinem Buch: Antike und mittelalterliche Geschichte Indiens[8] behauptet die erste Arabische Muslime Sie haben sich im letzten Teil des 7. Jahrhunderts an der indischen Küste niedergelassen. Es war jedoch die anschließende Expansion der türkischen und persischen LED Muslimische Eroberung auf dem indischen Subkontinent Im nächsten Jahrtausend, der die Wechselwirkung des Islam mit Hinduismus erheblich erweiterte.[9]
Beziehungen während der muslimischen Herrschaft in Indien
Historische Aufzeichnungen über religiöse Gewalt sind für das mittelalterliche Indien in Form von Korpus von zahlreichen muslimischen Historikern umfangreich. Will Durant Staaten, dass Hindus historisch waren verfolgt während der islamischen Herrschaft des indischen Subkontinents.[10]
Wiederkehrende Zusammenstöße zwischen Hindus und Muslimen erscheinen während der historischen Aufzeichnungen Delhi Sultanat. Sie fuhren durch das Mogulreich und dann in der britischen Kolonialzeit.[11]
Während der britischen Zeit wurde die religiöse Zugehörigkeit zu einem Thema ... Religionsgemeinschaften wurden tendenziell zu politischen Wahlkreisen. Dies galt insbesondere für die 1905 geschaffene muslimische Liga, die ausschließlich für die Interessen der Muslime sorgte ... rein hinduistische Organisationen erschienen ebenfalls wie die 1915 gegründeten hinduistischen Sabha (später Mahasabha). häufiger; Aber sie waren keine Neuheit, sie werden seit dem Sultanat von Delhi bezeugt und waren bereits ein regelmäßiges Merkmal des Mogulreichs. Als er 1947 [Muhammad Ali Jinnah] der erste Generalgouverneur von Pakistan wurde und die neue Grenze abgetragen wurde , gigantische Unruhen brachen zwischen Hindus und Muslimen aus.
-Marc Gaborieau, Anthropologie heute[11]
Es gab regelmäßige Fälle von Gewalt gegen Muslime in Indien vor seiner Trennwand aus Pakistan 1947,[12][13][14][15] häufig in Form von Mob -Angriffen auf Muslime durch Hindus das bildet ein Muster von sporadisch sektiererische Gewalt zwischen den hinduistischen und muslimischen Gemeinschaften. Seit 1950 wurden in 6.933 Fällen kommunaler Gewalt zwischen 1954 über 10.000 Menschen in hindu-muslimischen gemeinsamen Gewalt getötet[16][17][18][19] und 1982.[20]
Die Wurzeln von Gewalt gegen Muslime in Indiens Geschichte liegen und sich aus dem anhaltenden Ressentiment gegenüber dem ergeben Islamische Herrschaft Indiens während der Mittelalter, Richtlinien der Kolonialregierung während der Zeit von britische Regel, die gewalttätige Aufteilung Indiens zu einem Muslim Pakistanund ein weltliches Hindu-Majority India mit einem großen Muslimische Minderheit.[21][übermäßiges Gewicht? ] Einige Wissenschaftler haben Vorfälle von anti-muslimischer Gewalt als politisch motivierte und organisierte Anti-Muslim-Gewalt beschrieben, die politisch motiviert sind und Teil der Wahlstrategie der politischen Mainstream-Parteien, die sie sie nannten Pogrome[22] oder Handlungen von Völkermord,[23][24] oder eine Form von Staats Terrorismus mit "organisierten politischen Massakern"[25] eher als bloß "Unruhen".[26] Andere argumentieren, dass einige Muslime, obwohl ihre Gemeinde Diskriminierung und Gewalt ausgesetzt ist, sehr erfolgreich waren.[27] Dass die Gewalt nicht so weit verbreitet ist, wie sie erscheint, sondern auf bestimmte städtische Gebiete aufgrund lokaler gesellschaftspolitischer Bedingungen beschränkt ist, und es gibt viele Städte, in denen Muslime und Hindus friedlich zusammen mit fast keinen Vorfällen leben sektiererische Gewalt.
Wechselwirkungen zwischen Mogulau-Ära
Der Mogulkaiser Akbar beauftragte viele hinduistische Texte, in die übersetzt werden sollte persisch.[28]
Girish Chandra Sen, a Brahmo Samaj Missionar war die erste Person, die die vollständige Übersetzung des Koran hinein Bengali 1886.[29]
Beziehungen unter britischer Herrschaft
Obwohl allgemein angenommen wird, dass kommunale Gewalt zwischen Hindus und Muslime In der Zeit der britischen Kolonialherrschaft begann dies nicht.[30] Im 14. Jahrhundert der marokkanische Gelehrte Ibn Batuta erwähnte Unruhen, die häufig zwischen Hindus und Muslimen ausbrechen Mangalore.[30] Die Spannungen zwischen Hindus und Muslimen wurden jedoch durch die Politik der britischen Kolonialregierung weiter angeheizt.[31] Ein Beispiel für diese Teilung kann in Form von Masse gefunden werden Religiöse Bekehrung Dies geschieht als Hin und Her zwischen den Hindus und den Muslimen als Bedrohung durch politische Macht zwischen den beiden. Im Jahr 1992 konvertierten hinduistische Missionare erfolgreich Rajput Muslime als Mittel, um Muslime der Oberschicht zu zerlegen. Das Malkana, Cheeta Merats, Maul-e-Salaam GarasienUnd die Mula Jats waren einige der Rajput -Gruppen, die konvertiert wurden.[32]
1947, Pakistan wurde als separate Einheit für Muslime geschaffen, was die muslimische Bevölkerung in Indien zu einer Minderheit im Vergleich zu Hindus machte und die Kluft zwischen ihnen weiter vertieft.[33] Seitdem gab es viele Unruhen zwischen Hindus und Muslimen. Eine der destruktivsten Unruhen war die 2002 Gujarat Unruhen das über drei Tage verbreitet wurde und zum Tod von mehr als 1000 Menschen führte.[34] Dies geschah infolge der Verbrennung eines Zuges mit hinduistischen Pilgern durch islamische Extremisten, gefolgt von hinduistischer Vergeltung gegen Muslime.[34] Eine weitere herausragende Kontroverse zwischen Hindus und Muslimen ist die Ayodhya Ram Mandir - Babri Masjid Fall. Babri Masjid wurde von Mir Baqi, einem Kommandanten von Babur. Hindus glauben jedoch Ayodhya ist der Geburtsort von Lord Rameine Inkarnation von Lord Vishnu und dass die Moschee gebaut wurde, nachdem er a abgerissen wurde Tempel.[35] und die Hindus erhoben somit rechtliche Einwände gegen das Vorhandensein der Moschee.[35] Glücklicherweise haben sich sowohl Hindus als auch Muslime bereit erklärt, den Frieden aufrechtzuerhalten und die kommunale Harmonie zu bewahren. AyodhyaAngesichts des Obersten Gerichtshofs, das sein Urteil über diesen Fall am 9. November 2019 abgibt.[36] Obwohl hindu-muslimische Beziehungen kompliziert sind und von Hass angeheizt werden, gibt es auch viele Orte, an denen sie in Indien friedlich koexistieren.[37]
Post-Partition-Interaktionen
Bangladesch 1971 von Pakistan getrennt. Verschiedene Nachrichtenagenturen, wie z. BBC, Associated Press und Reuters haben periodische Gewalt gegen Hindus von einigen Muslimen in Bangladesch und Versuche der bangladeschischen Regierung, solche Gewalt zu bestrafen, und Versuche gemeldet.[38][39] Zum Beispiel wurden hinduistische Familien Anfang 2013 angegriffen und getötet sowie Dutzende von Tempeln, die nach dem verbrannt/zerstört wurden Internationales Verbrechen Tribunal verurteilt Delwar Hossain Sayeedi des Jamaat-e-Islami zu Tode für die Kriegsverbrechen, die während der 1971 begangen wurden Bangladesch Befreiungskrieg.[40][41][42]
Vergleich zwischen Islam und Hinduismus
Theologie und Konzept Gottes
Hinduismus ist ein Denksystem, in dem das Konzept Gottes je nach den verschiedenen Traditionen variiert.[43][44][45][46] Der Hinduismus umfasst eine breite Palette von Überzeugungen wie z. Henotheismus, Monotheismus, Polytheismus, Panentheismus, Pantheismus, Pandeismus, Monismus, Atheismus und Nicht -Theismus.[43][44][47][48] Eine populäre theologische Interpretation ist die Advaita Vedanta Tradition, die hauptsächlich auf die stützt Upanishaden und erklärt absolut Monismus, beispielhaft im Konzept von Brahman (die ultimative Realität).[49][50] Wenn eine Person keine Unwissenheit hat (Avidyā), er/sie findet die Wahrheit, indem er erkennt, dass seine wahre Natur, seine reine Seele oder sein inneres Selbst (Ātman) ist identisch mit Brahman.[51] Bis dahin kennt er/sie normalerweise die ultimative Realität und glaubt daher, dass die materielle Welt um sich/sie real ist und sich darin verwöhnt, wenn sie eigentlich nicht und eine Illusion ist (Illusion (Maya).[51] Das Brahman, was absolut und rein ist und die Ātman, was auch absolut und rein ist, sind in diesem Schule des hinduistischen Denkens, was das hinduistische Konzept Gottes veranschaulicht.[49][51]
Islam ist ein Denksystem, das an das Konzept der glaubt Einheit und Einzigartigkeit Gottes (Tawḥīd), was erklärt exklusives Monotheismus, gilt als die entscheidende Lehre der islamischen Religion.[52] Gott im Islam wird als der absolute, der konzipiert, der allmächtig und alle wissen Herrscher des Universums und der Schöpfer von allem, was in der Existenz existiert.[6][53][54] Nach dem Islam ist Gott transzendent, daher schreibt Muslime keine menschliche Formen Gott zu. Gott wird von mehreren beschrieben und verwiesen Namen oder Attribute.[55] Muslime müssen täglich bestätigen (in fünf kanonischen täglichen Gebeten beinhalten jeweils eine Rezitation der Shahada), als einer der der Fünf Säulen des Islam, das Shahada, erklärt, dass "es keinen anderen Gott als Allah und Muhammad gibt, ist der Gesandte Allahs."[56][57]
Schriften und Boten
Das Heilige Schriften des Islam sind die Koran und die Ḥadīths d.h. Berichte darüber, was Muhammad gesagt und tat. Ḥadīths sind unterschiedlich und haben viele Versionen. Laut dem Islamische Lehre, Jesus Christus war auch Einer der Boten von Gott.[58] Muslime glauben, dass Muhammad der letzte Bote war und der Koran war die letzte Offenbarung von Gott, die ihm durch den Engel geliefert wurde Jibrīl.[59] Das Ḥadīths enthalten Sunnah, oder die Berichte über Muhammads Leben, Sprüche, Handlungen und Beispiele, die er festgelegt hat. Das Koran und die zuverlässige Ḥadīths werden im Islam als Quellen des islamischen Rechts angesehen, oder Sharīʿah.[60]
Im Gegensatz zum Islam hat der Hinduismus keine zentralisierten religiösen Autoritäten und leitende Stellen. Es gibt einige definierende historische und religiöse Texte, die Heilige hinduistische Schriften, traditionelle kirchliche Ordnung, Inkarnationenund der Rechtskodex Manusmṛti.[61][62] Spirituelle Kenntnis des Hinduismus ist in Texten, genannt Śruti ("Was ist gehört") und Smṛti ("Was erinnert"). Diese heiligen Texte diskutieren verschiedene Themen, einschließlich Theologie, Kosmologie, Mythologie, Philosophie, Rituale und Übergangsriten, und viele andere. Zu den wichtigsten Schriften im Hinduismus gehören die Veden und Upanishaden (beide Śruti), das Epen (Rāmāyana und Mahābhārata), Purāṇas, Dharmaśāstras, Āgamas, und die Bhagavad gītā (alle Smṛti).[63][64]
Ähnlichkeiten
Laut Islam tritt einer nach dem Tod ein Paradies (Jannah) oder Hölle (Jahannam), abhängig von ihren Taten. Im Gegensatz zu Muslimen glauben Hindus an den Zyklus von Reinkarnation.[65] Das Konzept von höheren und niedrigeren Bereichen von Existenz Kann im Hinduismus gefunden werden, obwohl die Bereiche vorübergehende Orte sind.[66]
Beide wissen Dämonen (Shaitan/Asura), die ständig Krieg gegen die Wünsche des Menschen und das Göttliche sind.[Klarstellung erforderlich][67] Asuras sind Teil der hinduistischen Mythologie zusammen mit Devas, Yakshas und Rakshasas. Asuras sind in einer von vielen kosmologischen Theorien in vorhanden Hinduismus.[68][69] Asuras gelten manchmal als Naturgeister. Sie kämpfen ständig mit den Devas.[70]
Ähnlichkeiten finden sich noch im Konzept des Göttlichen und der Welt. Beide glauben an die Existenz einer Gesamtheit mit höchster Macht, die entweder genannt wird Brahman oder Allah. Brahman ist ein metaphysisch Konzept, das die einzige bindende Einheit hinter der Vielfalt in allem ist, die im Universum existiert,[71][72] während Allah ist der Arabisch Wort für Gott in abrahamischen Religionen. Assimiliert in Lokale ÜberlieferungDas islamische Konzept Gottes wurde vergleichbar mit dem Begriff der ultimativen Realität, die sich durch verschiedene Namen als Schöpfer, den Betreuer und den Zerstörer ausdrückte.[73] Einige islamische Gelehrte glauben, dass die Welten geschaffen werden Gott wird zugrunde gehen und neu geschaffen, die der hinduistischen Vorstellung einer endlosen Verschmelzung von Generation und Verfall ähneln.[Weitere Erklärung erforderlich] [74][75]
Pilgerreise ist in beiden Religionen zu finden, Hajj zu Mekka im Islam, während Kumbh Mela und Tirtha Yatra im Hinduismus.[76] Muslime spielen während Hajj 7 Runden um Kaaba, was genannt wird Tawaf.[77] Hindus spielen auch eine oder mehrere Runden rund um das Zentrum (garbhagriya) eines Tempels (eins bis einundzwanzig[78]),[79][80][81] das heißt als als Parikrama (bekannt in Sanskrit als Pradakśiṇā). Beide werden allgemein genannt Umgehung.[82][83]
Von einigen Mitgliedern der Ahmadiya muslimische Gemeinschaft, Islamischer Prophet Muhammad Es wird angenommen, dass es der ist Hindu- Benutzerbild Kalki; Einige der muslimischen Gelehrten und einige der hinduistischen Gelehrten[84][85] Einschließlich argumentierte auch, dass Kalki in einigen hinduistischen Schriften auf Muhammad hinweist.[85][86] Ved Prakash upaddhayya, ein hinduistischer Scolar, behauptete Muhammad als Kalki in seinem Buch Kalki Avatar Aur Muhammad Saheb,[87] Welches Argument wurde sowohl von hinduistischen als auch von muslimischen Gelehrten begrüßt und kritisiert.
Sufismus
Das persische Polymath des 10. Jahrhunderts Al-Biruni in seinem Buch Tahaqeeq ma lilhind min makulat makulat fi aliaqbal am martzula (Kritisches Studium der indischen Sprache: Rational akzeptabel oder abgelehnt) diskutiert die Ähnlichkeit einiger Sufismuskonzepte mit Aspekten des Hinduismus, wie beispielsweise: Atma[Disambiguierung erforderlich] mit ruh, Tanasukh mit Reinkarnation, Moksha mit Fanafillah, Ittihad mit Nirwana: Vereinigung zwischen Paramatman In Jivatma, Benutzerbild oder Inkarnation mit Hulul, Vedanta mit Wahdat al-Wujud, Mujahadah mit Sadhana.
Andere Gelehrte haben ebenfalls die verglichen Sufi Konzept von Waḥdat al-Wujūd mit Advaita Vedanta,[88] Fanaa zu Samadhi.,[75] Muraqaba zu Dhyana und Tariqa zum Edler achtfacher Weg.[89]
Al-Biruni Beobachtet in seiner Geschichte Indiens, dass sich die grundlegenden Ideen hinter Metempsychose oder Reinkarnation im Hinduismus nicht so sehr vom Sinn für die Immanenz Gottes in allen Dingen unterscheiden In solchen Dingen ist "der Verlauf der Metempsychose keine Konsequenz".[90]
Der Sufi -Dichter Jalaluddin Rumi schrieb Verse, die bei solchen Themen gespielt haben:
Ich starb als Mineral und wurde eine Pflanze,
Ich starb als Pflanze und stieg zum Tier auf. Ich starb als Tier und ich war Mann.
Warum sollte ich fürchten?
Wann war ich weniger durch Sterben? Doch noch einmal werde ich als Mann sterben
Mit Engeln zu verkleben;
Aber selbst aus der Engelschaft muss ich weitergeben.
-Jaladuddin Rumi (Übersetzung von Arberry, A.J. Classical Persian Literature. London: George Allen und Unwin, 1958.)
Der iranische Mystiker des 9. Jahrhunderts Bayazid Bostami soll bestimmte Konzepte von Hindusim in seine Version des Sufismus unter dem konzeptionellen Dach importiert haben Baqaa, Bedeutung Perfektion.[91] Ibn al-Arabi und Mansur al-Hallaj Beide bezeichneten Muhammad als Perfektion und betrieben ihn als Al-Insān al-Kāmil.[92][93][94][95][96][97] Das Sufismuskonzept von Hulul wurde in ähnlicher Weise mit der Idee von verglichen Ishvaratva, dieser Gott wohnt in einigen Kreaturen in Hinduismus und Buddhismus, und Gottheit von Jesus in Christentum.[98]
Unterschiede
Apostasie
Apostasie, definiert im Islam als die bewusste Handlung eines Muslims, den Islam zu verlassen oder Blasphemen dagegen ist nach einigen Islamische Rechtsschulen, ein religiöses Verbrechen.[99][100][101]
Der Hinduismus hat kein "einheitliches Glaubenssystem, das in einer Glaubenserklärung oder a codiert ist Glaube. Der Hinduismus ist toleranter für den Abfall vom Apostasie.[44][46] Einige hinduistische Sekten glauben, dass die ethische Bekehrung ohne Kraft oder Belohnung völlig akzeptabel ist.[102] Obwohl die Vashistha Dharmasastra, das Apastamba Dharmasutra und Yajnavalkya Geben Sie an, dass ein Sohn eines Abtrünnigen auch als Abtrünniger angesehen wird.[103] Smr̥ticandrikā listet Abtrünnige als eine Gruppe von Menschen auf, die berühren, wen man badet sollte.[104] Nāradasmṛti und Parasara-Samhita erklärt, dass eine Frau wieder heiraten kann, wenn ihr Ehemann ein Abtrünniger wird.[105] Der Heilige Parashara kommentierte, dass religiöse Riten beunruhigt sind, wenn ein Abtrünniger sie beobachtet.[106] Er kommentiert auch, dass diejenigen, die auf das verzichten Rig Veda, Samaveda und Yajurveda sind "nagna" (nackt) oder ein Abtrünniger.[107]
Beide Religionen geben an, dass es keinen Zwang in der Religion geben sollte, obwohl islamische Gelehrte möglicherweise Strafen gegen Muslime fordern, die sich blasieren.[108]
Blasphemie
Blasphemie gegen Gott und gegen Muhammad ist ein religiöses Verbrechen im Islam.[109] Der Koran in Versen und viele Hadithen des Islam diskutieren Blasphemie und seine Bestrafung.[109] Eine Vielzahl von Handlungen, Reden oder Verhalten kann Blasphemie im Islam darstellen.[110] Einige Beispiele sind Beleidigung oder Verfluchung von Allah oder Propheten.
Zeichnen beleidigender Cartoons, reißen oder brennen heilige Literatur des Islam, kreieren oder verwenden Sie Musik oder Malerei oder Video oder Romane, um sich zu verspotten oder zu kritisieren Prophet Muhammad sind einige Beispiele für blasphemische Handlungen. Die Bestrafung kann von Inhaftierung über Auspeitschen bis hin zur Ausführung reichen.[110][111]
Offene Diskussion und Kritik an spirituellen Gedanken, Ideen und Gottheiten sind im Hinduismus erlaubt.[112] Das Konzept der "göttlichen Blasphemie" oder "Häresie" existiert im Hinduismus nicht, und alte hinduistische Texte machen keine Vorräte für Blasphemie.[113][114]
Kaste und Glaubensbekenntnis
Hinduistische Texte wie die Manusmriti Menschen durch soziale Schichtung und Klasse, d.h. Brahmanen, Kshatriyas, Vaishyas, Shudras.[115] Islamische Texte trennen keine Muslime. HadīthErwähnen Sie jedoch die Prophezeiung des Muslims Ummah auf der Grundlage der Praktiken des Islam in 73 Sekten getrennt werden, nicht in der Klasse. Es gibt Unterschiede in ihren traditionellen Praktiken, da sich die Tradition entsprechend der Geographie unterscheidet, aber spirituell sind alle Muslime gleich.[116][117][118]
Während Hinduismus -Texte nicht Tausende von Kasten auflisten, wurde das Hindu -Kastensystem in der Praxis unterschiedlich als vier beschrieben Varnas oder als Tausende von endogam erbliche Gruppen rief an Jātis.[115][119][120][121][122]
Beschneidung
Khitan (Beschneidung) von Männern ist im Islam erforderlich. Der Koran selbst erwähnt in keinem Vers die Beschneidung explizit, aber er wird in den Hadithen des Islam erwähnt. Die Beschneidung ist im Islam nicht obligatorisch, aber es ist ein wichtiges Ritual, das die Sauberkeit verbessern soll. Es wird stark ermutigt, aber nicht durchgesetzt.[123]
Die Beschneidung ist keine religiöse Anforderung im Hinduismus.
Konsanguine
Konsanguine Ehe sind diejenigen, in denen Braut und Bräutigam einen Großelternteil oder in der Nähe des Vorfahren haben.[124] Der Islam verbietet die Ehe aufgrund der Verdünnung mit Vorfahren, Nachkommen, Geschwistern, Geschwistern von Vorfahren und Nachkommen von Geschwistern.[125] Die Ehe mit First-Cousins (Verbrauchsuanginität) und weiteren Konsangusen ist jedoch erlaubt. Der Hinduismus verbietet die konsanguine Ehe und empfiehlt dringend sieben Grad biologischer Trennung zwischen Braut und Bräutigam.[126] Für viele Gemeinschaften in Südindien, besonders in Karnataka, Tamil Nadu und Andhra PradeshEs ist üblich, dass hinduistische Cross -Cousins heiraten, mit Matrilateral Cross-Cousin (Mutters Tochter der Mutter) Ehen werden besonders bevorzugt. In der Region, "Onkel Nichte und Gewerkschaften der First-Cousine sind bevorzugt und machen gemeinsam etwa 30% der Ehen aus. "Diese Praktiken werden insbesondere in Landgemeinden wie dem verfolgt Reddys oder Vellalars, wer möchte Wohlstand in der Familie halten. Auch im Gegensatz zu Nordindien ist diese Praxis auch in Brahmanen in der Region üblich. Die ordnungsgemäße endogame Konsanguine Ehe sind in Muslimen, insbesondere in Ehen der ersten Cousine, sehr häufig, gefolgt von den zweiten Cousin -Ehen.[127] Etwa 25 bis 40% aller Ehen in Pakistan, Saudi -Arabien und VAE sind erste Cousin -Ehen; Während der insgesamt konsanguinen arrangierten Ehen in verschiedenen Regionen des islamischen Nahen Ostens, Nordafrikas und Zentralasiens 65 bis 80% überschreiten.[128][129]
Jizya
Die islamischen Schriften zwang in ihrer Geschichte die Zahlung einer speziellen Steuer bezeichnet Jizya aus Dhimmi die nicht zahlen können Zaka'at, die Nicht-Muslime, die in einem muslimischen Staat leben.[130][131] Jizya war ein Instrument der sozialen Schichtung und der Einnahmen des Finanzministeriums durch Nicht-Muslime.[131] Jizya erinnerte an die Unterordnung eines Nicht-Muslims unter Muslimen und schuf einen finanziellen und politischen Anreiz, in den Islam umzuwandeln.[131][132]
Es gibt kein solches Konzept von "Jizya" in hinduistischen Texten.
Sklaverei
Viele Gesellschaften im Laufe der Geschichte haben Sklaverei geübt, und muslimische und Hindus -Gesellschaften waren keine Ausnahme.
Der Ansatz des Islam zur Sklaverei fügte die Idee hinzu, dass die Freiheit der natürliche Zustand für die Menschen war, und beschränkte die Möglichkeiten, Menschen zu versklaven, die Freilegung von Sklaven zu lobten und die Art und Weise zu regeln, wie Sklaven behandelt wurden:
- Der Islam hat diejenigen, die versklavt werden könnten, und unter welchen Umständen erheblich eingeschränkt (obwohl diese Einschränkungen oft entzogen wurden)
- Der Islam behandelte Sklaven sowohl als Menschen als auch als Eigentum
- Der Islam hat die Misshandlung von Sklaven verboten - in der Tat betont die Tradition wiederholt die Bedeutung der Behandlung von Sklaven mit Freundlichkeit und Mitgefühl
- Der Islam erlaubte Sklaven, ihre Freiheit zu erreichen, und machte die freigängigen Sklaven zu einer tugendhaften Handlung
- Der Islam versperrte Muslime, andere Muslime zu versklaven
Der Koran und die Hadithen entmutigen nachdrücklich die Institution der Sklaven.[133][134] Der Islam ermutigte in vielen Fällen den Sklaven Manumission. Der Islam lässt die Sklaverei nur mit bestimmten Mitteln zu, und viele islamische Gelehrte behaupten, der Islam habe viele Möglichkeiten blockiert, wie Menschen früher Sklaven besitzen.[135][136]
Die Praxis der Sklaverei in früh und spät Vedische Ära des Hinduismus wird dokumentiert. Einige hinduistische Texte verwenden jedoch den Begriff Dasa. Einige Gelehrte übersetzen dies als Sklave,[137] Während andere Gelehrte es als Diener und religiöser Devotee übersetzt haben.[138][139] Arthashastra -Text des Hinduismus widmet ein Kapitel Dasa wo ein finanziell bankrottes Individuum ein anderer Diener eines anderen wird. Arthashastra Zuschüsse a Dasa gesetzliche Rechte und erklärt ein Missbrauch, verletzt und vergewaltigt a Dasa als Verbrechen.[137][140]
Der Islam hat Einschränkungen der Nahrung, wie zum Beispiel die Zubereitung des Fleisches.[141] Halalfleisch wird durch Ritual zubereitet schlachten das beinhaltet das Schneiden der Jugular Venen des Tieres mit einem scharfen Messer. Dies führt zum Tod durch Blutungen.[142] Fleisch von Tieren, die an natürlichen Ursachen oder Unfall sterben, sind nicht erlaubt.
Im Hinduismus werden Lebensmittelgewohnheiten als Wahl für Hindus gelassen und sowohl Fleisch- als auch Alkoholkonsum werden akzeptiert. Einige hinduistische Gemeinschaften bevorzugen jedoch Vegetarismus oder Lacto-Vegetarismus aufgrund ihrer Überzeugungen in Ahimsa.[143] Es gibt unterschiedliche Meinungen zur Zulässigkeit von Fleisch im Hinduismus essenabhängig von der Interpretation der hinduistischen Schriften. Einige hinduistische Sekten betonen den Vegetarismus. Einige Hindus vermeiden es, Rindfleischbasis auf Kuhbasis zu essen, aber sie können als Alternative mit Wasserbüffelbüffelbasis oder Schweinefleisch gegessen.[144]
Schlachtung einer Kuh wird von einem Abschnitt von Hindus als religiöses Tabu angesehen, der berücksichtigt Kuh so heilig. Eine Reihe hinduistischer Gemeinschaften essen jedoch Kuhbasis. Kuhschlachtung wurde als Vorwand von verwendet Hindutva Gruppen zu starten Hindu-muslimische Unruhen in Indien.[145]
In der Populärkultur
Musik
Es gab Fälle synkretischer Zusammenarbeit mit Musik zum islamischen und hinduistischen Thema. Der nationale Dichter von Bangladesch Kazi Nazrul Islamschrieb zum Beispiel viele islamische Andachtslieder für den Mainstream von Bengalische Volksmusik.[146] Er erkundete auch hinduistische Andachtsmusik, indem er komponieren Shama Sangeet, Bhajans und Kirtansoft Zusammenführen islamischer und hinduistischer Werte. Nazruls Gedichte und Lieder untersuchten die Philosophie des Islam und des Hinduismus.[147]
Siehe auch
- Gewalt gegen Muslime in Indien
- Brahmo Samaj
- Rinderschlachtung in Indien
- Kritik am Hinduismus
- Kritik am Islam
- Spaltungen der Welt im Islam
- Hinduismus und andere Religionen
- Islam und andere Religionen
- Verfolgung von Hindus durch Muslime
- Sufismus in Indien
- Islam in Südasien
Verweise
- ^ Vasudha Narayanan. Hinduismus und Islam.
- ^ M. Hakan Yavuz Gibt es einen türkischen Islam? Das Auftreten von Konvergenz und Konsens Online veröffentlicht: 7. August 2006 Seiten 213-232
- ^ Knott, Kim (24. Februar 2000). Hinduismus: Eine sehr kurze Einführung. Oxford: Oxford University Press. S. 3–5. ISBN 978-0-19-160645-8. Archiviert vom Original am 29. Dezember 2020. Abgerufen 27. Oktober 2015.
- ^ Feigling, Harold (2018) [2012]. "Toleranz und Reaktionen auf den religiösen Pluralismus". In Basu, Helene; Jacobsen, Knut A.; Malinar, Angelika; Narayanan, Vasudha (Hrsg.). Brills Enzyklopädie des Hinduismus. Vol. 4. Leiden: Brill Publishers. doi:10.1163/2212-5019_Beh_com_9000000167. ISBN 978-90-04-17895-3. ISSN 2212-5019.
- ^ Klostermaier, Klaus K. (2007). Eine Übersicht über den Hinduismus (3. Aufl.). Albany, New York: Suny Press. pp.46–49. ISBN 978-0-7914-7082-4.
- ^ a b Gardet, Louis (1960). "Allah". Im Bosworth, C. E.; Van Donzel, E. J.; Heinrichs, W. P.; Lewis, b.; Pellat, Ch.; Schacht, J. (Hrsg.). Enzyklopädie des Islam, zweite Ausgabe. Vol. 1. Leiden: Brill Publishers. doi:10.1163/1573-3912_islam_com_0047. ISBN 978-90-04-16121-4.
- ^ Abulafia, Anna Sapir (23. September 2019). "Die abrahamischen Religionen". Bl.uk. London: Britische Bibliothek. Archiviert Aus dem Original am 12. Juli 2020. Abgerufen 25. Februar 2021.
- ^ Rawlinson, H. G. (2001). Antike und mittelalterliche Geschichte Indiens. Delhi: Bharatiya Kala Prakashan. ISBN 81-86050-79-5.
- ^ Wink, André (1990). Al-Hind, die Herstellung der indo-islamischen Welt. Leiden New York: E.J. Glattbutt. ISBN 90-04-09249-8.
- ^ Durant, Will. Die Geschichte der Zivilisation: unser orientalisches Erbe. p. 459.
Die Mohammedaner -Eroberung Indiens ist wahrscheinlich die blutigste Geschichte in der Geschichte. Es ist eine entmutigende Geschichte, denn ihre offensichtliche Moral ist, dass die Zivilisation eine prekäre Sache ist, deren empfindliche Ordnung und Freiheit, Kultur und Frieden jederzeit von Barbaren gestürzt werden können, die ohne oder multiplizieren. Die Hindus hatten zugelassen, dass ihre Stärke in interner Spaltung und Krieg verschwendet wurde; Sie hatten Religionen wie Buddhismus und Jainismus übernommen, die sie für die Aufgaben des Lebens belasteten; Sie hatten es versäumt, ihre Streitkräfte zum Schutz ihrer Grenzen und Hauptstädte, ihres Reichtums und ihrer Freiheit vor den Horden von Skythen, Hunnen, Afghanen und Türken zu organisieren Hundert Jahre (600–1000 v. Chr.) Indien lud die Eroberung ein; Und endlich kam es.
- ^ a b Gaborieau, Marc (Juni 1985). "Von Al-Beruni nach Jinnah: Idiom, Ritual und Ideologie der hindu-muslimischen Konfrontation in Südasien". Anthropologie heute. Royal Anthropological Institute von Großbritannien und Irland. 1 (3): 7–14. doi:10.2307/3033123. JStor 3033123.
- ^ Wilkinson 2006, p. 10.
- ^ Bihar.
- ^ Markovits.
- ^ D'Costa 2010, p. 213.
- ^ "1964: Unruhen in Kalkutta lassen mehr als 100 Tote". BBC News. Abgerufen 7. Juli 2015.
- ^ Ghosh 2004, p. 312.
- ^ Hussain 2009, p. 261.
- ^ Berglund 2011, p. 105.
- ^ Khalidi 2009, p. 180.
- ^ Smith 2005, S. 11–12.
- ^ Metcalf 2009, p. 117.
- ^ Holt 1977, p. 117.
- ^ Sikand 2004, p. 126.
- ^ Pandey 2005, p. 188.
- ^ Ghassem-Fachandi 2012, p. 2.
- ^ Metcalf 2013, p. 109.
- ^ Indien: Ein Labor für interreligiöse Experiment. Siraj Maqbool Ahmed, 2008, Religion und Kunst, Band 12, Seiten Nr. 1 319–328
- ^ Uab Razia Akter Banu (1992). Islam in Bangladesch. Glattbutt. p. 52. ISBN 90-04-09497-0.
- ^ a b "Britische Herrschaft und hindu-muslimische Unruhen in Indien: Eine Neubewertung". Berkleycenter.Georgetown.edu. Berkley Center für Religion, Frieden und Weltangelegenheiten an der Georgetown University. Abgerufen 8. November 2019.
- ^ "Britischer Raj | Imperialismus, Auswirkungen, Geschichte und Fakten". Enzyklopädie Britannica. Abgerufen 8. November 2019.
- ^ Sikand, Yoginder; Katju, Manjari (1994). "Massenumwandlungen zum Hinduismus unter indischen Muslimen". Wirtschaftliche und politische Wochenzeitung. 29 (34): 2214–2219. ISSN 0012-9976. JStor 4401654.
- ^ "Pakistan: Geschichte | Das Commonwealth". thecommonwealth.org. Abgerufen 8. November 2019.
- ^ a b "Zeitleiste der Unruhen in Modis Gujarat". Die New York Times. 6. April 2014. ISSN 0362-4331. Abgerufen 9. November 2019.
- ^ a b K, Deepalakshmi (8. November 2019). "Ramjanmabhoomi-Babri Masjid Titelstreit: Die bisherige Geschichte". Der Hindu. ISSN 0971-751X. Abgerufen 9. November 2019.
- ^ "VHP erwidert die Pro-Peace-Geste der Muslime vor einem Ayodhya-Urteil |". Die Zeiten Indiens. 21. Oktober 2019. Abgerufen 9. November 2019.
- ^ "Hinduismus - Hinduismus und Islam". Enzyklopädie Britannica. Abgerufen 8. November 2019.
- ^ Ethirajan, Anbarasan (9. März 2013). "Bangladesch -Minderheiten 'terrorisiert' nach Mob -Gewalt". BBC News.
- ^ Ahmed, Anis (28. Februar 2013). "Bangladesch Islamist's Todesurteil löst tödliche Unruhen aus". Reuters.
- ^ "Hindus in Bangladesch angegriffen". Nachrichten Bharati. 3. März 2013. archiviert von das Original am 17. März 2013. Abgerufen 26. März 2013.
- ^ "Bagerhat Hindu Tempel in Brand". bdnews24.com. 2. März 2013. archiviert von das Original am 7. April 2013. Abgerufen 20. März 2013.
- ^ "Jamaat Männer greifen Hindus in Noakhali an". bdnews24.com. 28. Februar 2013.
- ^ a b Narayanan, Vasudha (2018) [2009]. "Götter, Göttinnen und göttliche Kräfte (Überblick Artikel)". In Basu, Helene; Jacobsen, Knut A.; Malinar, Angelika; Narayanan, Vasudha (Hrsg.). Brills Enzyklopädie des Hinduismus. Vol. 1. Leiden: Brill Publishers. doi:10.1163/2212-5019_Beh_com_103. ISBN 978-90-04-17641-6. ISSN 2212-5019.
- ^ a b c Lipner, Julius J. (2010) [1998]. Hindus: ihre religiösen Überzeugungen und Praktiken (Zweite Ausgabe). London und New York: Routledge. p. 8. ISBN 978-0-415-45677-7. OCLC 698586925.
[...] Man muss in dem minimalen Sinne, der als Hindu als Hindu als Hindu anerkannt wird, nicht religiös sein oder sich selbst als Hindu vollkommen gültig beschreiben. Man kann polytheistisch oder monotheistisch, monistisch oder pantheistisch sein, sogar ein agnostischer, humanistischer oder atheistischer Fall und immer noch als Hindu betrachtet werden.
- ^ Lester Kurtz (Hrsg.), Enzyklopädie von Gewalt, Frieden und Konflikt, ISBN978-0123695031, Academic Press, 2008
- ^ a b Mk Gandhi, Die Essenz des Hinduismus, Herausgeber: VB Kher, Navajivan Publishing, siehe Seite 3; Laut Gandhi "kann ein Mann nicht an Gott glauben und sich immer noch als Hindu nennen."
- ^ Chakravarti, Sitansu S. (1991). "Die hinduistische Perspektive". Hinduismus, eine Lebensweise. Delhi: Motilal Banarsidass. S. 70–71. ISBN 978-81-208-0899-7. OCLC 925707936.
Nach Hinduismus sind verschiedene Religionen nur alternative Wege gegenüber demselben spirituellen Ziel. Obwohl Spiritualität ein notwendiges Streben nach Menschen ist, muss die Religion, einer einer, die einer folgt, für alle nicht gleich sein. [...] die erste hinduistische Schrift, die Rigveda, stammt aus mindestens 40 Jahren und sagt: "Die Wahrheit ist eins, obwohl der Weise es mit verschiedenen Namen nennt." Das Mahabharata, einschließlich der Gita, ist voll von Sprüchen, was bedeutet, dass religiöse Bäche, obwohl sie getrennt sind, in Richtung desselben Ozeans der Göttlichkeit gehen.
- ^ Smart, Ninian (10. November 2020) [26. Juli 1999]. "Polytheismus". Encyclopædia Britannica. Edinburgh: Encyclopædia Britannica, Inc. Archiviert vom Original am 11. November 2020. Abgerufen 25. April 2021.
- ^ a b Leeming, David A. (2014). "Brahman". Im Leeming, David A. (ed.). Enzyklopädie der Psychologie und Religion (2. Aufl.). Boston: Springer. p. 197. doi:10.1007/978-1-4614-6086-2_9052. ISBN 978-1-4614-6087-9.
Für Hindus, insbesondere die in der Advaita Vedanta Tradition, Brahman ist die undifferenzierte Realität, die allen Existenz zugrunde liegt. Brahman Ist die ewige erste Ursache überall und nirgendwo, jenseits von Zeit und Raum, die undefinierbare Absolut. Die Götter sind Inkarnationen von Brahman. Es kann gesagt werden, dass alles, was Brahman ist. Und es kann argumentiert werden, dass Brahman a ist monotheistisches Konzept oder zumindest a monistisch Einer, da alle Götter - vermutlich jede Tradition - Manifestationen von Brahman sind, nur weil Brahman existiert.
- ^ Ram-Prasad, Chakravarthi (2018) [2010]. "Brahman". In Basu, Helene; Jacobsen, Knut A.; Malinar, Angelika; Narayanan, Vasudha (Hrsg.). Brills Enzyklopädie des Hinduismus. Vol. 2. Leiden: Brill Publishers. doi:10.1163/2212-5019_BEH_COM_2050070. ISBN 978-90-04-17893-9. ISSN 2212-5019.
- ^ a b c Halligan, Fredrica R. (2014). "Atman". Im Leeming, David A. (ed.). Enzyklopädie der Psychologie und Religion (2. Aufl.). Boston: Springer. S. 134–135. doi:10.1007/978-1-4614-6086-2_54. ISBN 978-1-4614-6087-9.
- ^ "Das Oxford -Wörterbuch des Islam:" Tawhid "". Oxfordislamicstudies.com. Oxford University Press. 6. Mai 2008. Archiviert Aus dem Original am 24. Juni 2013. Abgerufen 25. April 2021.
- ^ Böwerering, Gerhard (2006). "Gott und seine Eigenschaften". Im McAuliffe, Jane Dammen (ed.). Enzyklopädie des Qurʾān. Vol. II. Leiden: Brill Publishers. doi:10.1163/1875-3922_q3_eqcom_00075. ISBN 90-04-14743-8.
- ^ Esposito, John L. (2016) [1988]. Islam: Der gerade Weg. Auswahlbewertungen online. Vol. 26 (aktualisiert 5. Aufl.). Oxford: Oxford University Press. p. 22. doi:10.5860/Auswahl.26-4446. ISBN 9780190632151. S2CID 153364691.
- ^ Ali, Kecia; Leaman, Oliver (2008). Islam: Die Schlüsselkonzepte. London; New York: Routledge. ISBN 978-0-415-39638-7. OCLC 123136939.
- ^ N Mohammad Sahab (1985), Die Lehre des Dschihad: Eine Einführung, Journal of Law and Religion, 3 (2): 381–397
- ^ Ruthven, Malise (Januar 2004). Historischer Atlas des Islam. Harvard University Press. p.14. ISBN 978-0-674-01385-8.
- ^ Neal Robinson (2013), Islam: Eine kurze Einführung, Routledge, ISBN978-0-87840-224-3, Kapitel 7
- ^ Gülen, Fethullah (2005). Der Gesandte Gottes Muhammad: Eine Analyse des Lebens des Propheten. p. 204. ISBN 978-1-932099-83-6.
- ^ Gibb, H. A. R. (1970). Mohammedanismus: Eine historische Umfrage. London New York: Oxford University Press. pp.67–68. ISBN 0-19-500245-8.
- ^ Doniger, Wendy; Stefon, Matt (4. Februar 2015) [20. Juli 1998]. "Manu-Smriti (Hindu-Gesetz)". Encyclopædia Britannica. Edinburgh: Encyclopædia Britannica, Inc. Archiviert Aus dem Original am 21. März 2016. Abgerufen 25. April 2021.
- ^ Larson, Bob (2004). Larsons Buch der Weltreligionen und alternative Spiritualität. Tyndale House Publishers. p. 228. ISBN 978-0-8423-6417-1.
- ^ Michaels, Axel (2004). Hinduismus: Vergangenheit und Gegenwart. Princeton University Press.
- ^ Bhattacharyya, Ashim (2006). Hindu Dharma: Einführung in die heiligen Schriften und Theologie. New York Lincoln: Iuniverse. S. 8–14. ISBN 978-0-595-38455-6.
- ^ Juergensmeyer, Mark; Roof, Wade Clark (18. Oktober 2011). Enzyklopädie der globalen Religion. Sage Publications. S. 271–272. ISBN 9781452266565.
- ^ Chaturvedi, B. K. (2004). Shiv Purana. Diamond Pocket Books (P) Ltd. p. 124. ISBN 9788171827213.
- ^ Firoz-ul Haque Islam unter dem Mikroskop: Ein kondensierter Verdauung für Muslime und Nicht-Muslime Atlantic Publishers & Dist 2006 ISBN978-8-126-90700-7 Seite 35
- ^ Don Handelman (2013), ein Gott, zwei Göttinnen, drei Studien zur südindischen Kosmologie, Brill Academic, ISBN978-9004256156, Seiten 23-29
- ^ Wendy Doniger (1988), Textquellen für das Studium des Hinduismus, Manchester University Press, ISBN978-0719018664, Seite 67
- ^ Wash Edward Hale (1999), Ásura in der frühen vedischen Religion, Motilal Barnarsidass, ISBN978-8120800618, Seiten 2-6
- ^ Lochtefeld, James G. (2002). Die illustrierte Enzyklopädie des Hinduismus. Vol. 1. Die Rosen Publishing Group. p. 122. ISBN 978-0823931798.
- ^ Fowler 2002, S. 50–53.
- ^ Mohammed Yamin Auswirkungen des Islam auf die Orissan -Kultur Readworthy ISBN978-9-350-18102-7 Seite 56-57
- ^ Jean Holm, John Bowker Heilige Stätte Bloomsbury Publishing 2001 ISBN978-1-623-56623-4 Seite 112
- ^ a b Clinton Bennett, Charles M. Ramsey Südasiatische Sufis: Hingabe, Abweichung und Schicksal A & C schwarz ISBN978-1-441-15127-8 Seite 23
- ^ Baksh, Kaiyume (2007). Islam und andere große Weltreligionen. Trafford. S. 47–49. ISBN 978-1-4251-1303-2.
- ^ Weltglauben, lehren sich - Islam von Ruqaiyyah Maqsood. ISBN0-340-60901-X Seite 76
- ^ "Pradkshna". Isckon. Abgerufen 13. Mai 2015.
- ^ "Warum wir Runden machen". Die Zeiten Indiens. Abgerufen 13. Mai 2015.
- ^ Vinayak Bharne und Krupali Krusche (2012). Wiederentdeckung des hinduistischen Tempels: Die heilige Architektur und der Urbanismus Indiens. Newcastle on Tyne, Großbritannien: Cambridge -Gelehrte. S. 101, 79–105. ISBN 978-1-4438-4137-5.
- ^ S.S. Subramuniyaswami (1998). Loving Ganeśa: Hinduismus liebenswerter Gott mit Elefantengesicht. Motilal Banarsidass Publishers. p. 221. ISBN 978-81-208-1506-3.
- ^ "Umfang". Dictionary.com. Abgerufen 7. März 2014.
- ^ "Ambulat". Dictionary.com. Abgerufen 7. März 2014.
- ^ "Unser Dialog * Kaliki avtar". Islamische Stimme. November 1997. Abgerufen 21. Februar 2016.
- ^ a b "Muhammad in hinduistischen Schriften". Milli Gazette. Abgerufen 6. November 2014.
- ^ Juergensmeyer, Mark (2006). Oxford Handbuch der globalen Religionen. Oxford: Oxford University Press. p. 520. ISBN 978-0-19-513798-9.
- ^ Sikand 2004, p. 241.
- ^ Malika Mohammada Die Grundlagen der zusammengesetzten Kultur in Indien Aakar Books 2007 ISBN978-8-189-83318-3 Seite 141
- ^ Mohammada, Malika (2007). Die Grundlagen der zusammengesetzten Kultur in Indien. Aakar Bücher. p. 90. ISBN 978-81-89833-18-3. Abgerufen 7. Januar 2022.
- ^ Bīrūnī, Muḥammad ibn Aḥmad (1910). "Kapitel v.: Über den Zustand der Houls und ihre Migrationen durch die Welt in der Metempsychose." Alberunis Indien: Ein Bericht über die Religion, Philosophie, Literatur, Geographie, Chronologie, Astronomie, Zoll, Gesetze und Astrologie Indiens über A.D. 1030. Kegan Paul, Trench, Trrübner. S. 50, 57, 58.
Wie das Wort des Geständnisses "Es gibt keinen Gott außer Gott, Muhammad ist sein Prophet", ist der Shibboleth des Islam, die Dreifaltigkeit des Christentums und das Institut des Sabbats der des Judentums, so dass Metempsychose der Schibboleth des Hindu ist Religion. Deshalb, der nicht daran glaubt, gehört nicht zu ihnen und wird nicht als einer von ihnen angesehen. ... Sufi-Doktrin: Die gleiche Lehre wird von den Süfi bezeichnet, die lehren, dass diese Welt eine schlafende Seele ist, und die Welt ist eine Seele, die gleichzeitig zugeben, dass Gott bestimmte Orte ist. im Himmel im Sitz und im Thron Gottes (im Koran erwähnt). Aber dann gibt es andere, die zugeben, dass Gott in der ganzen Welt immanent ist, in Tieren, Bäumen und der leblosen Welt, die sie als universelles Erscheinungsbild bezeichnen. Für diejenigen, die diese Ansicht vertreten, ist das Eindringen der Seelen in verschiedene Wesen im Verlauf der Metempsychose keine Auseinandersetzung.
- ^ Siddiqui, Ataullah; Waugh, Earle H. American Journal of Islamic Social Sciences 16: 3. Internationales Institut für islamisches Denken (IIIT). p. 12. Abgerufen 27. Dezember 2021.
- ^ Laliwala, J. I. (2005). Islamische Religionsphilosophie: Synthese der Wissenschaftsreligion und Philosophie. Sarup & Söhne. p. 81. ISBN 978-81-7625-476-2. Abgerufen 7. Januar 2022.
- ^ Chamankhah, Leila (3. September 2019). Die Konzeptualisierung der Vormundschaft in der iranischen intellektuellen Geschichte (1800–1989): Lesen von Ibn ʿArabīs Theorie von Wilāya in der Shīʿa -Welt. Springer Natur. p. 253. ISBN 978-3-030-22692-3. Abgerufen 7. Januar 2022.
- ^ Madzillah-ul-Aqdus, Sultan Ul Ashiqeen Hazrat Sakhi Sultan Mohammad Najib-ur-Rehman (11. März 2015). Sultan-Bahoo-das Leben und die Lehren. Sultan UL FAQR Publications. p. 49. ISBN 978-969-9795-18-3. Abgerufen 7. Januar 2022.
- ^ Bahoo, Sultan UL Arifeen Hazrat Sakhi Sultan (2015). Risala Roohi Sharif (die göttliche Seele): Englische Übersetzung und Exegese mit persischen Text. Sultan UL FAQR Publications. p. 58. ISBN 978-969-9795-28-2. Abgerufen 7. Januar 2022.
- ^ Bennett, Clinton (1. Januar 1998). Auf der Suche nach Muhammad. A & C schwarz. p. 223. ISBN 978-0-304-70401-9.
- ^ Bennett, Clinton (1. Januar 1998). Auf der Suche nach Muhammad. A & C schwarz. p. 190. ISBN 978-0-304-70401-9. Abgerufen 7. Januar 2022.
- ^ Nicholls, Ruth J.; Riddell, Peter G. (31. Juli 2020). Einblicke in den Sufismus: Stimmen aus dem Herzen. Cambridge Scholars Publishing. p. 181. ISBN 978-1-5275-5748-2. Abgerufen 7. Januar 2022.
- ^ Marie-Luisa Frick; Andreas th. Müller (2013), Islam und Völkerrecht: Selbstzentrismus aus einer Vielzahl von Perspektiven einbeziehen, Martinus Nijhoff Publishers, p. 95, ISBN 978-90-04-23336-2
- ^ Ali, Kecia; Leaman, Oliver (2008), Islam: Die Schlüsselkonzepte, Routledge, S. 10–11, ISBN 978-0-415-39638-7
- ^ Esposito, John (2003), Das Oxford -Wörterbuch des Islam, Oxford University Press, p. 22, ISBN 978-0-19-512559-7
- ^ "Veröffentlichungen der Himalaya -Akademie - wie man ein Hindu wird". Himalayanacademy.com. Abgerufen 4. September 2021.
- ^ Banerji, Surees Chandra (1999). Eine kurze Geschichte von Dharmaśāstra. Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-370-0.
- ^ Banerji, Surees Chandra (1999). Eine kurze Geschichte von Dharmaśāstra. Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-370-0.
- ^ Banerji, Surees Chandra (1999). Eine kurze Geschichte von Dharmaśāstra. Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-370-0.
- ^ Kirk, James A. (1972). Geschichten der Hindus: Eine Einführung durch Texte und Interpretation. Macmillan. ISBN 978-0-02-563230-1.
- ^ Rao, T. A. Gopinatha (1985). Elemente der hinduistischen Ikonographie. Motilal Banarsidass Publishe. ISBN 978-81-208-0878-2.
- ^ "Quran Tafsir ibn Kathir". qtafsir.com. Abgerufen 20. August 2016.
- ^ a b Fitzpatrick, Coeli (2014). Muhammad in Geschichte, Gedanken und Kultur: Eine Enzyklopädie des Propheten Gottes (Kapitel: Blasphemie gegen den Propheten). S. 59–67. ISBN 978-1-61069-177-2.
- ^ a b Lawton, David (1993). Blasphemie. Philadelphia: Universität von Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-1503-8.
- ^ Marshall, Paul (2011). Schweigen: Wie Abfall- und Blasphemiecodes weltweit Freiheit ersticken. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-981228-8.
- ^ Chitkara, Madan (2002). Buddhas: Mythen & Legenden. APH Publ. S. 227–228. ISBN 978-81-7648-189-2.
- ^ Naidoo, Thillayvel (2010). Langer Weg zur Erleuchtung. Pittsburgh, PA. S. 141–142. ISBN 978-1-4349-9808-8.
- ^ Pullat, Sury (2014). Bestimmte Begegnungen. Partridge Pub. p. 209. ISBN 978-1-4828-3639-4.
- ^ a b Berreman, Gerald D. (1972). "Rasse, Kaste und andere unauffällige Unterschiede in der sozialen Schichtung" (PDF). Wettrennen. Universität von Kalifornien, Berkeley. 13 (4): 385–414. doi:10.1177/030639687201300401. S2CID 37931747.
- ^ Glenn, H (2014). Rechtstraditionen der Welt: nachhaltige Rechtsvielfalt in der Recht. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-966983-7.
- ^ Emon, Anver (2012). Religiöser Pluralismus und islamisches Recht: Dhimmis und andere im Reich des Rechts. Oxford University Press. S. 234–236. ISBN 978-0-19-966163-3.
- ^ Saleh, Fauzan (2001). Moderne Trends im islamischen theologischen Diskurs im Indonesien des 20. Jahrhunderts: Eine kritische Umfrage. Leiden; Boston; Köln: Brill. ISBN 978-90-04-12305-2.
- ^ Aggarwal, Patrap (1978). Kaste und soziale Schichtung unter Muslimen in Indien. Manohar.
- ^ Ambedkar, Bhimrao. Pakistan oder die Teilung Indiens. Thackers Publishers.
- ^ Dereserve diese Mythen Archiviert 16. Mai 2008 bei der Wayback -Maschine von Tanweer Fazal,Indian Express
- ^ Barth, Fredrik (1962). Leach, E. R. (Hrsg.). Aspekte der Kaste in Südindien, Ceylon und Nordwestpakistan. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-09664-5.
- ^ "Islam: Beschneidung der Jungen". BBC. Abgerufen 10. März 2022.
- ^ Joseph, S. E. (2007), Kissing Cousins, Current Anthropology, 48 (5), Seiten 756–764
- ^ Ghamidi, Javed Ahmad. Mizan: Eine umfassende Einführung in den Islam. Lahore: Al-Mawrid.
- ^ Bittles, A. H. (2012). Kontext. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-78186-2.
- ^ Shaw, A. (2001), Verwandtschaft, kulturelle Präferenz und Einwanderung: Kondensatheirat unter britischen Pakistaner, Journal des Royal Anthropological Institute, 7 (2): 315–334
- ^ R. Hussain (1999), Gemeinschaftswahrnehmung von Gründen für die Präferenz für konsanguine Ehen in Pakistan, Journal of Biosocial Science, 31, Seiten 449–461
- ^ Konsanguine Ehen Archiviert 24. September 2015 bei der Wayback -Maschine Brecia Young (2006), Universität von New Mexico, Santa Fe
- ^ John Louis Esposito, Islam der Straight Path, Oxford University Press, 1998, S. 33–34
- ^ a b c Anver M. Emon, religiöser Pluralismus und islamisches Recht: Dhimmis und andere im Empire of Law, Oxford University Press, ISBN978-0-19-966163-3, S. 99–109
- ^ Majid Khadduri (2010), Krieg und Frieden im Gesetz des Islam, Johns Hopkins University Press; S. 162–224; ISBN978-1-58477-695-6
- ^ Lewis, Bernard (2002). Was ist schief gelaufen?: Western Impact und Reaktion des Nahen Ostens. Oxford New York: Oxford University Press. pp.82–83. ISBN 0-19-514420-1.
- ^ "BBC - Religionen - Islam: Sklaverei im Islam". BBC. Abgerufen 16. Januar 2020.
- ^ Ali, Kecia (2010). Ehe und Sklaverei im frühen Islam. Cambridge, Mass: Harvard University Press. pp.161–171. ISBN 978-0-674-05059-4.
- ^ Abbott, N. (1942). "Frauen und der Staat im frühen Islam". Journal of Near Eastern Studies, 1 (3), S. 341–368
- ^ a b Schamasastei, Arthashastra von Chanakya, S. 260–264
- ^ A Sharma (September 2005), Journal American Acad Religion, 73 (3): 843–870
- ^ Kangle R.P. (1960), The Kautiliya Arthasastra - Eine kritische Ausgabe, Teil 3, University of Bombay Studies, ISBN978-81-208-0042-7, p. 186
- ^ B. Breloer (1934), Kautiliya Studien, Bd. III, Leipzig, Seiten 10–16, 30–71
- ^ Qurʾan 2: 173
- ^ Riaz, Mian (2004). Halal Food Production. CRC Press. ISBN 978-1-58716-029-5.
- ^ "Vegetarismus im Hinduismus | Alimentarium". www.alimentarium.org. Abgerufen 4. April 2022.
- ^ Jones, Constance (2007). Enzyklopädie des Hinduismus. New York. p. 283. ISBN 978-0-8160-5458-9.
- ^ JHA, Dwijendra Narayan (2004). Der Mythos der heiligen Kuh. Rückseite. ISBN 978-1-85984-424-3. Abgerufen 4. April 2022.
- ^ Kamrunnessa Azad. 2001. Dharmiya Chetonay Nazrul. Nazrul Institute, Dhaka. 1999. S. 173–174
- ^ Kamrunnessa Azad. 2001. Dharmiya Chetonay Nazrul. Nazrul Institute, Dhaka. 1999. S. 19–20
Literaturverzeichnis
- Beziehungen
- Friedrichs, Jörg (2018), Hindu -muslimische Beziehungen: Was Europa aus Indien lernen könnte, Taylor & Francis, ISBN 978-0-429-86207-6
- Jain, Meenakshi (2010), Parallele Wege: Essays über hindu-muslimische Beziehungen 1707–1857, Konark Publishers, ISBN 9788122007831
- Sikand, Yoginder (2004), Muslime in Indien seit 1947: islamische Perspektiven auf die Beziehungen zwischen Glauben, Routledge, ISBN 978-0415314862
- Islam in Südasien
- Holt, Peter M. (1977), Peter Malcolm Holt; Ann K. S. Lambton; Bernard Lewis (Hrsg.), Die Cambridge -Geschichte des Islam (New Ed.), Cambridge University Press, ISBN 978-0521291378
- Khalidi, Omar (2009), Versand von Hua (Hrsg.), Islam und Demokratisierung in Asien, Cambria Press, ISBN 978-1604976328
- Metcalf, Barbara D. (2009), Barbara D. Metcalf (Hrsg.), Islam in Südasien in der Praxis, Princeton University Press, ISBN 978-0691044200
- Kommunale Gewalt
- Wilkinson, Steven I. (2006), Stimmen und Gewalt: Wahlwettbewerb und ethnische Unruhen in Indien, Cambridge University Press, ISBN 978-0521536059
- Referenz, Blackwell (1999). Townson, Duncan (Hrsg.). "Indische gemeinsame Massaker (1946–7)". Blackwell Referenz. doi:10.1111/b.9780631209379.1999.x. ISBN 9780631209379.
- Markovits, Claude. "Indien von 1900 bis 1947". Massengewalt.org.
- D'Costa, Bina (2010), Nationbuilding, Geschlecht und Kriegsverbrechen in Südasien, Routledge, ISBN 978-0415565660
- Ghosh, Partha S. (2004), Ranabir Samaddar (Hrsg.), Friedensstudien: Eine Einführung in das Konzept, den Umfang und die Themen, SALBEI, ISBN 978-0761996606
- Hussain, Monirul (2009), Sibaji Pratim Basu (Hrsg.), Die flüchtenden Menschen in Südasien: Auswahl aus der Flüchtlingswache, Anthem, p. 261, ISBN 978-8190583572
- Berglund, Henrik (2011), Galina Lindquist; Don Handelman (Hrsg.), Religion, Politik und Globalisierung: Anthropologische Ansätze, Berghahn, p. 105, ISBN 978-1845457716
- Smith, Glenn (2005), Asvi Warman Adam; Dewi Fortuna Anwar (Hrsg.), Gewalttätige interne Konflikte im asiatisch -pazifischen Raum: Geschichten, politische Volkswirtschaften und Richtlinien, Yayasan Obor, ISBN 9789794615140
- Pandey, Gyanendra (2005), Routinegewalt: Nationen, Fragmente, Geschichten, Stanford University Press, ISBN 978-0804752640
- Ghassem-Fachandi, Parvis (2012), Pogrom in Gujarat: hinduistischer Nationalismus und Anti-Muslim-Gewalt in Indien, Princeton University Press, p. 2, ISBN 978-0691151779
- Metcalf, Barbara (2013), Deana Heath; Chandana Mathur (Hrsg.), Kommunalismus und Globalisierung in Südasien und seiner Diaspora, Routledge, ISBN 978-0415857857