Hagiographie

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A Hagiographie (/ˌhæɡiˈɒɡrəfi/; aus Altgriechisch ἅγιος, Hagios'heilig' und -γραφία, -Graphia'Schreiben')[1] ist eine Biographie von a Heilige oder an kirchlich Der Führer sowie im weiteren Sinne einer Ehebrecher- und idealisierte Biographie eines Gründers, Saint, Mönchs, Nonne oder Ikone in einer der Religionen der Welt.[2][3][4] Frühe christliche Hagiografien könnten aus einer Biographie bestehen oder vita, eine Beschreibung der Taten oder Wunder des Heiligen (aus Lateinisch Vita, Leben, das den Titel der meisten mittelalterlichen Biografien beginnt), ein Bericht über das Martyrium des Heiligen (genannt a passio) oder eine Kombination davon sein.

Christliche Hagiografien konzentrieren sich auf das Leben und insbesondere auf die Wunder, zugeschriebenen Männern und Frauen kanonisiert bis zum Römisch-katholische Kirche, das Ostorthodoxe Kirche, das Orientalische orthodoxe Kirchen, und die Kirche des Ostens. Andere religiöse Traditionen wie z. Buddhismus,[5] Hinduismus,[6] Taoismus,[7] Islam, Sikhismus und Jainismus Erstellen und pflegen Sie auch hagiografische Texte (wie den Sikh Janamsakhis) In Bezug auf Heilige, Gurus und andere Individuen, von denen angenommen wird, dass sie von heiliger Kraft geprägt sind.

Hagiographische Werke, insbesondere die der der Mittelalter, können eine Aufzeichnung von Institutional und einbeziehen lokale Geschichte, und Beweise von Bevölkerung Kulte, Zoll und Traditionen.[8] Wenn Sie sich jedoch auf moderne, nicht elektrische Werke beziehen, ist der Begriff jedoch Hagiographie wird oft als als verwendet abwertend Bezug auf Biografien und Geschichten deren Autoren als unkritisch oder ehrfürchtig gegenüber ihrem Subjekt angesehen werden.

Christian

Entwicklung

Hagiographie war eine wichtige Literarisches Genre in dem frühe christliche Kircheeinige Informationsgeschichte zusammen mit den inspirierenderen Geschichten und Legenden. Eine hagiographische Darstellung eines einzelnen Heiligen könnte aus einer Biographie bestehen (vita), eine Beschreibung der Taten oder Wunder des Heiligen, ein Bericht über das Martyrium des Heiligen (passio) oder eine Kombination davon sein.

Das Genre des Lebens der Heiligen entstand zum ersten Mal in der Römisches Reich als Legenden Christian Märtyrer wurden aufgezeichnet. Die Daten ihres Todes bildeten die Grundlage von Martyrologien. Im 4. Jahrhundert gab es drei Haupttypen von Katalogen des Lebens der Heiligen:

  • jährlicher Kalenderkatalog oder Menaion (in griechisch, μηναῖον, Menaion bedeutet "monatlich" (adj, neu), zündete. "Mond"), Biografien der Heiligen Predigten;
  • Synaxarion ("etwas, das sich sammelt"; Griechisch συναξάριον, aus σύναξις, Synaxis d.h.
  • Paterikon ("das der Väter"; Griechisch πατερικόν; in griechisch und lateinisch, Pater bedeutet "Vater") oder Biographie der spezifischen Heiligen, die vom Katalog Compiler ausgewählt wurden.

Im WesteuropaHagiographie war eines der wichtigsten Fahrzeuge für das Studium der inspirierenden Geschichte während der Mittelalter. Das Goldene Legende von Jacobus de Voragine stellte viel mittelalterliches hagiographisches Material mit einem starken Schwerpunkt auf Wundergeschichten zusammen. Das Leben wurde oft geschrieben, um den Kult der lokalen oder Nationalstaaten zu fördern und insbesondere, um Pilgerfahrten zu entwickeln, um sie zu besuchen Relikte. Die Bronze Gniezno -Türen von Gniezno -Kathedrale in Polen sind die einzigen Romanik Türen in Europa, um das Leben eines Heiligen zu zeigen. Das Leben des Heiligen Adalbert von Prag, der in der Kathedrale begraben ist, wird in 18 Szenen gezeigt, wahrscheinlich basierend auf einer verlorenen beleuchteten Kopie eines seines Lebens.

Das Bollandist Die Gesellschaft setzt die Studie, die akademische Versammlung, die Bewertung und Veröffentlichung von Materialien im Zusammenhang mit dem Leben christlicher Heiliger fort. (Sehen Acta Sanctorum.))

Mittelalterliches England

Viele der wichtigen hagiografischen Texte, die im mittelalterlichen England komponiert wurden Anglo-Norman. Mit der Einführung von Latein Literatur nach England im 7. und 8. Jahrhundert wurde das Genre des Lebens des Heiligen immer beliebter. Wenn man es dem populären heldenhaften Gedicht gegenübersteht, wie z. BeowulfMan findet fest, dass sie bestimmte gemeinsame Merkmale teilen. Im Beowulf, der Titelcharakter kämpft gegen Grendel und seine Mutter, während der Heilige, wie z. Athanasius' Anthony (Eine der ursprünglichen Quellen für das hagiographische Motiv) oder den Charakter von Guthlac, Kämpfe gegen Figuren, die nicht weniger wesentlich im spirituellen Sinne sind. Beide Genres konzentrieren sich dann auf die Helden-Garrior-Figur, aber mit der Unterscheidung, dass der Heilige spirituell ist.

Nachahmung des Lebens Christi war damals der Benchmark, an dem die Heiligen gemessen wurden, und die Nachahmung des Lebens von Heiligen war der Benchmark, an dem sich die allgemeine Bevölkerung maß. Im Anglo-Sachse und mittelalterlich England, Hagiographie wurde zu einem literarischen Genre Par Excellence für die Lehre eines weitgehend Analphabetenpublikums. Die Hagiographie lieferte Priester und Theologen klassische Handbücher in einer Form, die ihnen die rhetorischen Werkzeuge ermöglichte, die notwendig waren, um ihren Glauben durch das Beispiel des Lebens der Heiligen zu präsentieren.

Von allen englischen Hagiographen war niemand mehr produktiver oder wusste die Bedeutung des Genres als Abt Ælfric of Eynsham. Seine Arbeit Leben der Heiligen[9] Enthält eine Reihe von Predigten an den Tagen der Heiligen, die früher von der englischen Kirche beobachtet wurden. Der Text umfasst zwei Vorworte, einen in Latein und einen in Altes Englischund 39 Menschenleben ab dem 25. Dezember mit der Geburt der Geburt von Christus und enden mit drei Texten, an die die Tage ohne Heilige angehängt sind. Der Text umfasst das ganze Jahr und beschreibt das Leben vieler Englisch und kontinentaler Heiliger und hört sich an einige der frühesten Heiligen der frühen Kirche zurück.

Es gibt zwei bekannte Fälle, in denen das Leben des Heiligen in die Umgangssprache angepasst wurde Theaterstücke in Britannien. Dies sind die Kornische Sprache Arbeiten Beunans Meriasek und Beunans ke, über das Leben von Heiligen Meriasek und Kea, beziehungsweise.[10]

Weitere Beispiele für Hagiografien aus England sind:

Mittelalterliches Irland

Kalendereinträge für den 1. und 2. Januar der Martyrologie von Oengus.

Irland ist in seiner reichen hagiografischen Tradition und für die große Menge an Material, die im Mittelalter hergestellt wurde, bemerkenswert. Die irischen Hagiographen schrieben hauptsächlich im Lateinischen irisch. Besonders beachten Sie das Leben von St. Patrick, St. Columba (Latin)/Colum Cille (IRISH) und St. Brigit/Brigid- Die drei Schutzheiligen von IReland. Das früheste Lebensleben wurde von geschrieben von Cogitosus. Zusätzlich mehrere irische Kalender in Bezug auf die Festtage von Christliche Heilige (manchmal genannt Martyrologien oder Festologien) enthielten abgekürzte Synopsen von Saints Leben, die aus vielen verschiedenen Quellen zusammengestellt wurden. Bemerkenswerte Beispiele sind die Martyrologie von Tallaght und die Félire Óengusso. Solche hagiografischen Kalender waren wichtig, um Listen der einheimischen irischen Heiligen zu errichten, um kontinentale Kalender nachzuahmen.

Ostorthodoxie

Visuelle Hagiographie von St. Paraskeva (Patriarchat von Peć, 1719-20).
Beispiel für griechisch -orthodoxe visuelle Hagiographie. Dies ist eine der bekanntesten überlebenden byzantinischen Mosaiken in Hagia Sophia – Christus Pantokrator flankiert von der Jungfrau Maria und Johannes der Täufer im 12. Jahrhundert hergestellt.

Im 10. Jahrhundert a Byzantinisch Mönch Simeon -Metaphrasten war der erste, der das Genre des Lebens der Heiligen in etwas anderes verwandelte und ihm eine Moralisierung gab und Panegyrisch Charakter. Sein Katalog des Lebens der Heiligen wurde zum Standard für alle Western und Ost Hagiographen, die relative Biografien und Bilder der idealen Heiligen schaffen würden, indem sie allmählich von den wirklichen Tatsachen ihres Lebens abweichen. Im Laufe der Jahre hatte das Genre des Lebens der Heiligen eine Reihe von Erzählplots und poetischen Bildern (oft vorchristlicher Herkunft, wie z. Drachen Kampf usw.), mittelalterlich Gleichnisse, Kurzgeschichten und Anekdoten.

Das Genre des Lebens der Heiligen wurde in der slawischen Welt in der eingeführt Bulgarisches Reich Im späten 9. und frühen 10. Jahrhundert, wo die ersten ursprünglichen Hagiografien produziert wurden Cyril und Methodius, Clement von Ohrid und Naum von Preslav. Schließlich brachten die Bulgaren dieses Genre dazu Kievan Rus ' zusammen mit Schreiben und auch in Übersetzungen Aus der griechischen Sprache. Im 11. Jahrhundert die Rus ' begann, die ursprünglichen Lebensgeschichten der ersten Rus'ian -Heiligen zu kompilieren, z. Boris und Gleb, Theodosius Pechersky usw. im 16. Jahrhundert, Metropolitan Macarius erweiterte die Liste der Rus'ian Saints und beaufsichtigte den Kompilierprozess ihrer Lebensgeschichten. Sie würden alle in der sogenannten Zusammenstellung zusammengestellt werden Velikiye Chet'yi-minei Katalog (великие чеasiert Großer Menaion -Leser), bestehend aus 12 Bände in Übereinstimmung mit jedem Monat des Jahres. Sie wurden von St. überarbeitet und erweitert Dimitry von Rostov 1684–1705.

Heute repräsentieren die Werke im Genre des Lebens der Heiligen eine wertvolle historische Quelle und Reflexion verschiedener sozialer Ideen, Weltaussichten und ästhetisch Konzepte der Vergangenheit.

Orientalische Orthodoxie

Das Orientalische orthodoxe Kirchen haben auch ihre eigenen hagiographischen Traditionen. Zum Beispiel, Äthiopische orthodoxe Tewahedo -Kirche Hagiografien in der Ge'ez Sprache sind bekannt als Gadl (Heiliger Leben).[18] Es gibt rund 200 Hagiografien über indigene Heilige.[19] Sie gehören zu den wichtigsten Mittelalterliche Äthiopierin Schriftliche Quellen und einige haben genaue historische Informationen.[20] Sie werden von den Jüngern der Heiligen geschrieben. Einige wurden lange nach dem Tod eines Heiligen geschrieben, andere wurden jedoch nicht lange nach dem Tod des Heiligen geschrieben.[21][22] Fragmente aus einer alten nubischen Hagiographie des Heiligen Michael sind noch vorhanden.[23]

islamisch

Die Hagiographie im Islam begann in der arabische Sprache mit biografischem Schreiben über den Propheten Muhammad Im 8. Jahrhundert n. Chr. Eine Tradition als bekannt als als Sīra. Ab etwa dem 10. Jahrhundert n. Chr. Ein Genre, das allgemein bekannt ist als Manāqib Auch aufgetaucht, die Biografien der Imame (Madhāhib) die verschiedene Schulen des islamischen Denkens gründeten (Madhhab) um Schariö, und von Ṣūfī Saints. Im Laufe der Zeit wurde die Hagiographie über ṣūfīs und ihre Wunder im Genre von vorherrschen Manāqib.[24]

Ebenso beeinflusst von einem frühen islamischen Erforschung von Hadithen und andere biografische Informationen über den Propheten, persische Gelehrte begannen zu schreiben Persische Hagiographiewieder hauptsächlich von Sūfī Saints im elften Jahrhundert n. Chr.

Die Islamikalisierung der türkischen Regionen führte zur Entwicklung von Türkisch Biografien von Heiligen, beginnend im 13. Jahrhundert n. Chr. Und um den 16. Tempo gewonnen. Die Produktion blieb dynamisch und hielt mit wissenschaftlichen Entwicklungen im historischen biografischen Schreiben bis 1925 Schritt auf Schritt Mustafa Kemal Atratürk (gest. 1938) stellte ein Verbot auf ṣūfī Brotherhoods. Als die Türkei in den 1950er und 1980er Jahren rechtliche Beschränkungen der islamischen Praxis entspannte, kehrte ṣūfīs zur Veröffentlichung der Hagiographie zurück, ein Trend, der im 21. Jahrhundert fortgesetzt wird.[25]

Siehe auch

Verweise

  1. ^ "Hagiographie". Oxford Englisch Wörterbuch (Online ed.). Oxford University Press. (Abonnement oder teilnehmende Institutsmitgliedschaft erforderlich.)
  2. ^ Rico G. Monge (2016). Rico G. Monge, Kerry P. C. San Chirico und Rachel J. Smith (Hrsg.). Hagiographie und religiöse Wahrheit: Fallstudien in den abrahamischen und dharmischen Traditionen. Bloomsbury Publishing. S. 7–22. ISBN 978-1-4742-3579-2.
  3. ^ Jeanette Blonigen Clancy (2019). Jenseits des parochialen Glaubens: Ein Katholik gesteht. WIPF- und Stock Publishers. p. 137. ISBN 978-1-5326-7282-8.
  4. ^ Rapp, Claudia (2012). "Hagiographie und der Kult der Heiligen im Lichte von Epigraphie und Akklamationen". Byzantinische religiöse Kultur. Brill Academic. S. 289–311. doi:10.1163/9789004226494_017. ISBN 978-90-04-22649-4.
  5. ^ Jonathan Augustine (2012), Buddhistische Hagiographie im frühen Japan, Routledge, ISBN978-0415646291
  6. ^ David Lorenzen (2006), Wer hat den Hinduismus erfunden?, Yoda Press, ISBN978-8190227261, S. 120–121
  7. ^ Robert Ford Campany (2002), So lange leben wie Himmel und Erde: eine Übersetzung und Studium der Traditionen göttlicher Transzendenten von Ge Hongs, University of California Press, ISBN978-0520230347
  8. ^ Davies, S. (2008). Archiv und Manuskripte: Inhalt und Verwendung: Verwenden der Quellen (3. Aufl.). Aberystwyth, Großbritannien: Abteilung für Informationsstudien, Aberystwyth University. p. 5.20. ISBN978-1-906214-15-9
  9. ^ Ælfric of Eynsham. Das Leben der Heiligen. Abgerufen 1. Dezember 2018.
  10. ^ Koch, John T. (2006). Keltische Kultur: Eine historische Enzyklopädie. ABC-Clio. S. 203–205. ISBN 1-85109-440-7. Abgerufen 23. November, 2009.
  11. ^ Barbara Yorke, Nonnenkloster und die Anglo-Sachse Königliche Häuser (Continuum, 2003) p. 22
  12. ^ Stowe MS 944, British Library
  13. ^ G. Hickes, Dissertatio epistolaris im Linguarum-Veterum septentrionalium thesaurus grammatico-criticus et archäologicus (Oxford 1703–05), p. 115.
  14. ^ John Leland, Das Sammlung britischer Angelegenheiten, Band 2. p. 408.
  15. ^ Liuzza, R. M. (2006). "Die Jahresarbeit im alten englischen Studium" (PDF). Alter englischer Nachrichtenbrief. Medieval Institute, Western Michigan University. 39 (2): 8.
  16. ^ Tatlock, J. S. P. (1939). "Die Daten der Legenden der Arthurian Saints". Spekulum. 14 (3): 345–365. doi:10.2307/2848601. JStor 2848601. S2CID 163470282. p. 345
  17. ^ Jones, David, ed. (1995). Heiliger Richard von Chichester: Die Quellen für sein Leben. Lewes: Sussex Record Society. p. 8. ISBN 0-8544-5040-8.
  18. ^ Kelly, Samantha (2020). Ein Begleiter des mittelalterlichen Äthiopiens und Eritrea. Glattbutt. ISBN 978-90-04-41958-2.
  19. ^ Kefyalew Merahi. Heilige und Klöster in Äthiopien. 2 Bände. Vol. 2, Addis Abeba: Commercial Printing Press, 2003.
  20. ^ Tamrat, Taddesse (1970). Hagiografien und die Rekonstruktion der mittelalterlichen äthiopischen Geschichte.
  21. ^ "Leben äthiopischer Heiliger". Link Äthiopien. Archiviert von das Original am 5. März 2017. Abgerufen 4. März 2017.
  22. ^ Galawdewos (2015-10-13). Das Leben und die Kämpfe unserer Mutter Walatta Petros: Eine afrikanische Biografie des 17. Jahrhunderts einer äthiopischen Frau. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-16421-2.
  23. ^ Van Gerven Oei, Vincent W. J.; Laisney, Vincent Pierre-Michel; Ruffini, Giovanni; Tsakos, Alexandros; Weber-Thum, Kerstin; Wesenfelder, Petra (2016). Die alten nubischen Texte aus Attiri. Punctum -Bücher. doi:10.21983/p3.0156.1.00.
  24. ^ CH. Pellat, "Manāḳib", in Enzyklopädie des Islam, ed. von P. Bearman, th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. Van Donzel und W.P. Heinrichs, 2. Aufl., 12 Bände (Leiden: Brill, 1960–2005), doi:10.1163/1573-3912_islam_com_0660.
  25. ^ Alexandre Papas, "Hagiographie, Persisch und Türkisch", in Enzyklopädie des Islam, drei, ed. Von Kate Fleet, Gudrun Krumer, Denis Matringe, John Nawas und Everett Rowson (Leiden: Brill, 2007–), doi:10.1163/1573-3912_EI3_com_23914.

Weitere Lektüre

  • DeWeese, Devin. Islamisierung und einheimische Religion in der goldenen Horde: Baba Tukles und Bekehrung zum Islam in historischer und epischer Tradition. State College, PA: Penn State University Press, 2007.
  • Eden, Jeff. Kriegerheilungen der Seidenstraße: Legenden der Qarakhaniden. Brill: Leiden, 2018.
  • Heffernan, Thomas J. Heilige Biographie: Heilige und ihre Biographen im Mittelalter. Oxford University Press, 1992.
  • Ivanović, Miloš (2019). "Serbische Hagiografien über die Kriegsführung und politische Kämpfe der Nemanjić -Dynastie (vom zwölften bis zum vierzehnten Jahrhundert). Reform und Erneuerung im mittelalterlichen Osten und Mitteleuropa: Politik, Recht und Gesellschaft. Cluj-Napoca: Rumänische Akademie, Zentrum für Siebenbürgerstudien. S. 103–129.
  • Mariković, Ana und Vedriš, Trpimir eds. Identität und Alterität in der Hagiographie und im Kult der Heiligen (Bibliotheca Hagiotheca, Serie Colloquia 1). Zagreb: Hagiotheca, 2010.
  • Renard, John. Freunde Gottes: islamische Bilder von Frömmigkeit, Engagement und Dienerschaft. Berkeley: University of California Press, 2008.
  • Vauchez, André, La Sainteté en Occident Aux Derniers Siècles du Moyen - 1198–1431) (WEIT ENTFERNT SEIN, 241). Rom, 1981. [Engl. Übersetzung: Sainthood in the Later Middle Ages. Cambridge, 1987; Kursiv. Übersetzung: La Santità Nel Medioevo. Bologna, 1989].

Externe Links