Fünf tolle Epen

Kommentar zu Silappathikaram
Themen in Tamilische Literatur
Fünf tolle Epen
Silappatikaram Manimekalai
Cīvaka Cintāmaṇi Valayapathi
Kundalakesi
Bhakthi Literatur
Tevaram Divya Prabandha
Tirumuṟai
Tamilische Leute
Sangam Sangam Landschaft
Tamilische Geschichte aus der Sangam -Literatur Alte tamilische Musik
bearbeiten

Das Fünf tolle Epen (Tamilisch: ஐம்பெரும்காப்பியங்கள் AIMPERUMKāppiyaṅkaḷ) sind fünf Tamilisch Epen nach späterer tamilischer literarischer Tradition. Sie sind Silappatikāram, Manimekalai, Cīvaka Cintāmaṇi, Valayapathi und Kuṇṭalakēci.[1]

Drei der fünf großen Epen der tamilischen Literatur werden auf Tamilische Jains, während zwei auf zugeschrieben werden Tamilische Buddhisten. Cīvaka Cintāmaṇi, Cilappatikāram, und Valayapathi wurden geschrieben von Tamilische Jains, während Manimekalai und Kuṇṭalakēci wurden von Buddhisten verfasst. Die erste Erwähnung der AIMPERUMKAPPIYAM (lit. fünf große Epen) tritt in Mayilainathars Kommentar von vor Nannūl. Mayilainathar erwähnt jedoch nicht ihre Titel. Die Titel werden erstmals in der Arbeit am späten 18. bis aus dem 19. Jahrhundert erwähnt Thiruthanikaiula. Frühere Werke wie das Gedicht des 17. Jahrhunderts Tamil Vidu Thoothu erwähnen die großartigen Epen als Panchkavyams.[2][3] Darunter die letzten beiden, Valayapathi und Kuṇṭalakēci sind nicht vorhanden.[4]

Diese fünf Epen wurden über einen Zeitraum des 5. bis 10. Jahrhunderts n. Chr. Erstellt und liefern historische Informationen über die Gesellschaft, Religionen, Kultur und das akademische Leben von Tamilische Leute über diesen Zeitraum. Cīvaka Cintāmaṇi eingeführte lange Verse genannt Virutha PA in tamilischer Literatur,[5] während Cilappatikāram Gebraucht Akaval Messgerät (Monolog), ein Stil, der aus übernommen wurde Sangam Literatur.

Sammlung

Nein Name Autor Datum
1 Cilappatikāram Ilango Adigal (Tamil Pulavar) 5. oder 6. Jahrhundert n. Chr.[6][7][8]
2 Manimekalai Sīthalai Sāttanār (Tamil Pulavar) nach Cilappatikaram, 6. oder 7. Jahrhundert[9]
3 Cīvaka Cintāmaṇi Tirutakkatevar (Tamil Pulavar) Frühes 10. Jahrhundert[10]
4 Valayapathi Ein unbekannter Tamil Pulavar 10. Jahrhundert[11]
5 Kundalakesi Natakuptanar (Tamil Pulavar) Unbekannt[12]

Thema und Inhalt

Ilango Adigal ist der Autor von Silappatikaram, eines der fünf großartigen Epen von Tamilische Literatur.[6]

Cilappatikāram Auch als Silappathikaram oder Silappatikaram bezeichnet, ist das früheste tamilische Epos. Es ist ein Gedicht von 5.730 Zeilen in fast vollständig Akaval (Aciriyam) -Meter und eine tragische Liebesgeschichte eines wohlhabenden Paares, Kannaki und ihres Ehemann Kovalan.[13] Es ist in eingestellt Poompuhar eine Seehafenstadt der Frühes Chola Königreich. Kannaki und Kovalan sind ein frisch verheiratetes Paar, das glückselige Liebe verliebt.[14] Im Laufe der Zeit trifft Kovalan Madhavi - eine Kurtisane und verlässt sich in sie, kann Kannaki und zog mit Madhavi ein. Er verbringt verschwenderisch mit ihr. Kannaki ist mit gebrochenem Herzen, aber als keusche Frau wartet sie trotz der Untreue ihres Mannes. Während des Festivals für Indra, Der Regengott, es gibt einen Gedichtkonzertwettbewerb.[14] Kovalan rezitiert ein Gedicht über eine Frau, die ihren Geliebten verletzte. Madhavi rezitiert dann ein Lied über einen Mann, der seinen Geliebten verraten hat. Jeder interpretiert das Lied als Nachricht an den anderen. Kovalan glaubt, dass Madhavi ihm untreu ist, verlässt sie und kehrt nach Kannaki zurück.[14] Kovalan ist arm, sie ziehen nach Madurai und versuchen, ihr Leben neu zu starten. Kannaki gibt ihm einen von ihren Schmucktätern, um Kapital zu verkaufen und zu beschaffen.[14] Kovalan verkauft es an einen Händler, der dem Fremden gegenüber misstrauisch wird und fälschlicherweise den Diebstahl des Juwelenkettes der Königin beschuldigt, der ebenfalls fehlt. Der König befiehlt seine Hinrichtung und beeilt sich die Schecks und Prozesse der Gerechtigkeit.[14][15] Kannaki erfährt, was passiert ist. Sie protestiert gegen die Ungerechtigkeit und beweist dann Kovalans Unschuld, indem sie den verbleibenden Fußkettchen des Paares vor Gericht brach. Der König akzeptiert seinen Fehler. Kannaki verflucht den König und das Volk von Madurai, reißt ihre linke Brust ab und wirft ihn auf die versammelte Öffentlichkeit. Der König stirbt aus Herzschmerz und die Stadt Madurai wird zu Boden verbrannt.[14] Im dritten Abschnitt des Epos treffen sich Götter und Göttinnen Kannaki und sie geht mit Gott in den Himmel Indra. Die königliche Familie des Chera -Königreichs erfährt über sie, beschließt, einen Tempel mit Kannaki als die vorgestellte Göttin zu bauen. Sie gehen zum Himalaya, bringen einen Stein, schnitzen ihr Bild, nennen Sie ihre Göttin Pattiniwidmen Sie einen Tempel, bestellen Sie tägliche Gebete und führen Sie ein königliches Opfer aus.[14]

ManimekalaiAuch Manimekhalai oder Manimekalai geschrieben ist ein tamilisches Epos, das von Kulavāṇikaṉ Cittalaic Cātaṉār wahrscheinlich um das 6. Jahrhundert komponiert wurde. Es ist eine buddhistische "Anti-Love" -Pesequenz in die Silappadikaram, mit einigen Charakteren davon und ihrer nächsten Generation.[16] Das Epos besteht aus 4.861 Linien in Akavalmeter, die in 30 Cantos angeordnet sind. Manimekalai ist die Tochter von Kovalan und Madhavi, die in die Fußstapfen ihrer Mutter als Tänzerin und buddhistische Nonne tritt.[17] Das Epos erzählt ihre Geschichte. Ihre körperliche Schönheit und künstlerische Errungenschaften verführen den Chola Prince Udhayakumara.[18] Er verfolgt sie. Sie, eine Nonne des Mahayana -Buddhismus -Überzeugung, ist verpflichtet, sich von menschlichen Bindungen zu befreien. Sie lehnt seine Fortschritte ab und findet sich jedoch von ihm angezogen.[19] Sie versteckt sich, betet und sucht die Hilfe ihrer Mutter, ihrer buddhistischen Lehrerin Aravana Adikal und Engel. Sie lehren ihren buddhistischen Mantras, sich von Ängsten zu befreien. Ein Engel hilft ihr, auf magische Weise auf einer Insel zu verschwinden, während der Prinz versucht, sie zu verfolgen, ihre Kräfte zu gewähren, Formen zu ändern und als jemand anderes zu erscheinen. Auf der Insel erhält sie eine magische Bettelschale. Später nimmt sie die Form und Kleidung einer verheirateten Frau in der Nachbarschaft an, während der Prinz sie verfolgt.[19] Der Ehemann sieht den Prinzen sie ärgern und beschützt "seine Frau"-Manimekalai-in-Hiding-, indem er den Prinzen tötet. Der König und die Königin erfahren vom Tod ihres Sohnes, befehlen die Verhaftung von Manimekalai, arrangieren einen Handlanger, der sie tötet. Engel greifen ein und Manimekalai verschwindet auf wundersame Weise, als andere sich ihr wieder nähern. Die Königin versteht und bereut. Manimekalai ist frei. Manimekalai wandelt das Gefängnis in ein Hospiz um, um den Bedürftigen zu helfen, den König den Dharma des Buddha.[18] In den letzten fünf Cantos des Epos rezitieren buddhistische Lehrer die Hauptlehren des Buddhismus. Sie geht zur Göttin Kannaki Tempel in Vanci (Chera Reich), betet, hört verschiedene religiöse Gelehrte und praktiziert schwere Selbstverleugnung zum Erreichen Nirwana (Freigabe von Wiedergeburt).[18][19]

Cīvaka Cintāmaṇi, ein Epos des 10. Jahrhunderts n. Chr. Wurde Thiruthakka thevar, a Jain Mönch. Das Epos ist in 13 Cantos organisiert und enthält 3.145 Quatrain in Viruttam Poetic Meter. Es erzählt eine übernatürliche Fantasy -Geschichte eines Prinzen, der der perfekte Meister aller Künste, perfekter Krieger und perfekter Liebhaber mit zahlreichen Frauen ist.[10][20] Das Epos beginnt mit der Geschichte eines tückischen Putsches, bei dem der König seiner schwangeren Königin hilft, in einer Pfauen-förmigen Luftmaschine zu entkommen, aber selbst getötet wird. Die Königin bringt einen Jungen zur Welt. Sie gibt ihm einen treuen Diener über, um zu erziehen, und wird selbst eine Nonne.[10] Der Junge wächst zu einem übermenschlichen Mann, der in jeder Kunst, jeder Fähigkeit, jedem Wissensfeld perfekt ist. Er zeichnet sich in Krieg und Frieden aus, tötet seine Feinde, gewinnt über und heiratet jedes hübsche Mädchen, das er trifft, und erwidert dann das Königreich, das sein Vater verloren hatte. Nachdem er mit seinen zahlreichen Frauen die Welt genossen, Sex und zeugt viele Söhne, verzichtet er auf die Welt und wird zu einem Jaina -Asket.[10][21]

Das Kundalakesi Epic hat in Fragmenten teilweise bis in die Moderne überlebt, z. B. in Kommentaren, die Jahrhunderte später geschrieben wurden. Aus diesen Fragmenten scheint es eine tragische Liebesgeschichte über einen Hindu zu sein[22] oder Jain[23] Mädchen der Handelskaste namens Kundalakesi, die sich in Kalan verliebt - einen buddhistischen Verbrecher wegen eines Todesurteils.[24] Der reiche Kaufmann des Mädchens bekommt die kriminelle Begnadigung und befreit, das Mädchen heiratet ihn. Im Laufe der Zeit verblasst ihre Liebe und sie beginnen sich gegenseitig zu irritieren. Während eines Streits erinnert Kundalakesi ihn an seine kriminelle Vergangenheit, die Kalan verärgert. Ein paar Tage später lädt er sie zu einer Wanderung auf einen Hügel ein.[24] Wenn sie an der Spitze kommen, sagt er ihr, dass er sie jetzt töten wird. Die Frau bittet darum, dass er ihn-ihren Ehemann-dreimal wie ein Gott, vor ihrem Tod umkämpft hat und er stimmt zu. Wenn sie hinter ihm ist, schiebt sie ihren Mann unten ins Tal und tötet ihn. Sie spürt Reue für ihre Handlungen und Kiefern für den Jungen, in den sie sich einmal verliebt und heiratete. Sie trifft Lehrer verschiedener religiöser Traditionen, übernimmt den Buddhismus, verzichtet auf und wird zu einer Nonne, dann erreicht Nirvana.[22][24]

Vaḷaiyāpati ist eine weitere verlorene Arbeit, die in Fragmenten überlebt hat, wie in anderen tamilischen Texten zitiert. Es ist eine Geschichte eines Vaters, der zwei Frauen hat, verlässt einen, der ihren Sohn zur Welt bringt, und der Sohn wächst auf und sucht seinen wirklichen Vater.[25] Die verfügbaren Inhalte und die Kommentare, die erwähnt werden Valayapathischlägt vor, dass es teilweise ein war Jain Text, der andere indische Religionen umstritten und kritisierte,[26] dass es die Ideologien, die früh gefunden wurden Jainismus, wie Askese, Schrecken beim Fleischkonsum und eine monastische Abneigung gegen Frauen.[11] Es ist daher "fast sicher", ein Jain -Epos zu sein, das von einem Jain -Asket geschrieben wurde, erklärt Kamil Zvelebil - ein tamilischer Literaturwissenschaftler.[11] Die wesentlichen Abschnitte zum Shaivismus haben jedoch zu Unsicherheiten geführt.[11]

Stil

Der große tamilische Kommentator Atiyarkkunallar (12. bis 13. Jahrhundert n. Chr.) Schrieb, dass Gedichte von zwei Arten waren - Col Thodar Nilai Ceyyuḷ (சொல் தொடர் நிலை செய்யுள்) oder Gedichte, die aufgrund ihrer formalen Eigenschaften verbunden sind und Poruḷ toṭar nilai ceyyuḷ (பொருள் தொடர் நிலை செய்யுள்) oder Gedichte, die aufgrund von Inhalten verbunden sind, die eine Einheit bilden.[27] CilappatikāramDas tamilische Epos wird von Atiyarkkunallar als definiert Iyal icai nāṭaka poruḷ toṭar nilai ceyyuḷ (இயல் இசை நாடக பொருள் தொடர் நிலை செய்யுள்), Gedichte, die aufgrund von Inhalten verbunden sind, die sich mit Elementen von Poesie, Musik und Drama vereinen.[27][28] Solche Strophen sind definiert als Kāvya und kappiyam in Tamil. In Mayilainathars Kommentar (14. Jahrhundert n. Chr.) Über die Grammatik NannūlEs gibt die erste Erwähnung von aimperumkappiyam, die fünf großen Epen der tamilischen Literatur.[27]

Jedes dieser Epen hat lange Kantos, wie in Cilappatikāram, die 30 als Monologe bezeichnet, die von jedem Charakter in der Geschichte oder von einem Außenseiter als sein eigener Monolog gesungen wurden, der sich auf die Dialoge bezieht, die er gekannt oder beobachtet hat.[29] Es hat 25 Cantos, die in komponiert sind Akaval Messgerät, in den meisten Gedichten in der Sangam -Literatur verwendet. Die Alternative für dieses Messgerät heißt Aicirucappu (Vers der Lehrer) assoziiert mit Versen, die in gelehrten Kreisen zusammengesetzt sind.[30] Akaval ist eine abgeleitete Form des Verbs akavu was bedeutet "anrufen" oder "Beckon". Cilappatikāram ist ein Beispiel für die Behauptung, dass Volkslieder die literarische Kultur mit den am besten gepflegten Kulturen wieder auf den Volksursprung verwandeln.[30] Manimekalai ist ein Epos in Ahaval Meter und ist für seinen einfachen und eleganten Beschreibung der natürlichen Landschaft bekannt.[31] Cīvaka Cintāmaṇi ist eines der frühesten Werke der tamilischen Literatur in langen Versen genannt Virutha PA.[5]

Fünf kleine tamilische Epen

Ähnlich wie bei den fünf großen Epen klassifiziert die tamilische literarische Tradition fünf weitere Werke als Ainchirukappiyangal (Tamilisch: ஐஞ்சிறுகாப்பியங்கள்) oder fünf kleinere Epen. Die fünf weniger tamilischen Epen sind Neelakesi, Naga Kumara Kaviyam, Udhyana Kumara Kaviyam, Yasodhara Kaviyam und Soolamani.[1][32]

Geschichtsschreibung

U. V. Swaminatha Iyer (1855–1942 n. Chr.) Die ersten drei Epen von Vernachlässigung und mutwilliger Zerstörung von Jahrhunderten wieder auferstanden.[33] Er drückte die in der Palmblattform vorhandene Literatur in Papierbücher nach.[34] Ramaswami Mudaliar, ein tamilischer Gelehrter, gab ihm zuerst die Palmenblätter von Cīvaka Cintāmaṇi studieren.[33] Swaminatha Iyer hatte Schwierigkeiten bei der Interpretation, fehlenden Blättern, Textfehlern und unbekannten Begriffen.[33] Er machte auf der Suche nach den Manuskripten auf Reisen zu abgelegenen Dörfern. Nach Jahren der Mühe veröffentlichte er Cīvaka Cintāmaṇi in Buchform im Jahr 1887 n. Chr. Gefolgt von Cilappatikāram im Jahr 1892 n. Chr. Und Manimekalai 1898 n. Chr.[33] Zusammen mit dem Text fügte er viel Kommentare und erklärende Notizen von Begriffen, Textvariationen und Kontext hinzu.[33]

Kritik und Vergleich

Statue von Kannagi bei Chennai Marina Beach.

"Nach der letzten Zeile eines Gedichts folgt nichts außer Literaturkritik", bemerkt Iḷaṅkō in Cilappatikāram. Das PostScript lädt die Leser ein, die Arbeit zu überprüfen. Die fünf Gedichte werden dafür kritisiert, dass sie unbekannt und schwer zu verstehen sind. Für einige Kritiker, Maṇimēkalai ist interessanter als CilappatikāramAber in der literarischen Bewertung scheint es minderwertig.[19] Die Geschichte von Maṇimēkalai Mit all seinen oberflächlichen Elementen scheint für den Autor von geringerem Interesse zu sein, dessen Ziel auf die Ausbreitung des Buddhismus hingewiesen wurde.[19] In der ersteren sind Ethik und religiöses künstlerisch, während im letzteren Umkehr der Fall ist. Maṇimēkalai Kritisiert den Jainismus und predigt die Ideale des Buddhismus, und das menschliche Interesse wird in übernatürlichen Merkmalen verwässert. Die Erzählung in Akaval Messgerät geht weiter in Maṇimēkalai ohne die Erleichterung einer Lyrik, die die Hauptmerkmale von sind Cilappatikāram.[24] Maṇimēkalai In puritanischen Begriffen ist kein episches Gedicht, sondern eine schwerwiegende Disquisition in Bezug auf Philosophie.[35]

Es gibt Wirkstoffe in Cilappatikāram In Form eines Songs oder eines Tanzes, der nicht gut zum westlichen Publikum passt, da es bewertet wird, dass sie vom Moment inspiriert werden.[36] Calcutta Review behauptet, dass die drei Arbeiten für ein Ganzes keine Handlung und eine unzureichende Länge -Charakterisierung für ein episches Genre haben.[35] Sie glauben die Handlung von Cīvaka Cintāmaṇi ist eintönig und mangelhaft an Stärke und Charakter und hält nicht die Qualität eines Epos.[35]

Popkultur

Es gab mehrere Filme basierend auf Silappathikaram. Das berühmteste ist die Darstellung von Kannagi der Schauspielerin Kannamba im Tamilen Film von 1942 Kannagi mit P.U. Chinnappa als Kovalan. Der Film folgt treu der Geschichte von Silappathikaram und war ein Hit, als es veröffentlicht wurde. Der Film Poompuhar, geschrieben von M. Karunanidhibasiert auch auf Silapathikaram.[37] Es gibt auch mehrere Tanzdramen von einigen der Exponenten von Bharatanatyam (eine südindische Tanzform) in Tamilisch wie die meisten Verse von Silappathikaram Kann auf Musik eingestellt werden.

Maṇimēkalai wurde als Teleserial in erschossen Doordarshan.

Siehe auch

Anmerkungen

  1. ^ a b Mukherjee 1999, p. 277.
  2. ^ Zvelebil 1992, p. 73.
  3. ^ Purnalingam Pillai 1994, p. 115.
  4. ^ Das 2005, p. 80.
  5. ^ a b Datta 2004, p. 720.
  6. ^ a b Rosen, Elizabeth S. (1975). "Prinz Iacko Adigal, Shilappadikaram (das Fußkettchen -Armband), übersetzt von Alain Damelou. Rezension". Artibus Asiae. 37 (1/2): 148–150. doi:10.2307/3250226. JStor 3250226.
  7. ^ Zvelebil 1973, S. 174–176.
  8. ^ Parthasarathy 1993, S. 5–6.
  9. ^ Zvelebil 1974, S. 140–142.
  10. ^ a b c d Zvelebil 1974, S. 136–137.
  11. ^ a b c d Zvelebil 1992, S. 73–75.
  12. ^ Zvelebil 1992, S. 70–73.
  13. ^ Parthasarathy 1993, S. 1–6, Backpage.
  14. ^ a b c d e f g Parthasarathy 1993, S. 2–5.
  15. ^ E.T. Jacob-Pandian (1977). K Ishwaran (Hrsg.). Beiträge zu asiatischen Studien: 1977. Brill Academic. S. 56–59. ISBN 90-04-04926-6.
  16. ^ Zvelebil 1974, S. 140–141.
  17. ^ Alain Danielou (Übersetzer) 1993.
  18. ^ a b c Alain Danielou (Übersetzer) 1993, pp. xxi - xxiv.
  19. ^ a b c d e Zvelebil 1974, p. 141.
  20. ^ David Shulman 2016, S. 176–182.
  21. ^ David Shulman 2016, S. 176–178.
  22. ^ a b Zvelebil 1992, p. 71.
  23. ^ Zvelebil 1992, p. 70.
  24. ^ a b c d Zvelebil 1974, p. 142.
  25. ^ Zvelebil 1992, S. 73–74.
  26. ^ Purnalingam Pillai 1994, S. 132–134.
  27. ^ a b c Zvelebil 1974, p. 130.
  28. ^ Purnalingam Pillai 1904, p. 69.
  29. ^ Zvelebil 1974, p. 131.
  30. ^ a b Pollock 2003, p. 295.
  31. ^ Purnalingam Pillai 1904, p. 68.
  32. ^ Parmeshwaranand 2001, p. 1151.
  33. ^ a b c d e Lal 2001, S. 4255–4256.
  34. ^ Purnalingam Pillai 1994, p. 194.
  35. ^ a b c Universität von Kalkutta 1906, S. 426–427
  36. ^ Panicker 2003, p. 7.
  37. ^ "Archivierte Kopie". Archiviert von das Original am 22. März 2012. Abgerufen 17. Dezember 2011.{{}}: CS1 Wartung: Archiviertes Kopie als Titel (Link)

Verweise