Exegese

Für andere Verwendungen siehe Exegese (Disambiguierung).
Eine Bibel offen für die Buch Jesaja

Exegese (/ˌɛksɪˈdʒichsɪs/; von dem griechisch ἐξήγησις, aus ἐξηγεῖσθαι, "führen") eine kritische Erklärung oder Deutung eines Textes. Traditionell wurde der Begriff hauptsächlich für die Arbeit mit verwendet Religiöse Texte, insbesondere das Bibel. In der modernen Verwendung kann Exegese kritische Interpretationen praktisch jeden Text beinhalten, einschließlich nicht nur religiösen Texten, sondern auch auch Philosophie, Literaturoder praktisch jedes andere Genre des Schreibens. Der Satz Biblische Exegese wird nun verwendet, um Studien der Bibel von anderen kritischen textuellen Erklärungen zu unterscheiden.

Textkritik Untersucht die Geschichte und die Ursprünge des Textes, aber die Exegese kann das Studium der historischen und kulturellen Hintergründe des Autors, des Textes und des Originalpublikums umfassen. Andere Analysen umfassen die Klassifizierung der Art von literarische Genres Präsentiert im Text und Analyse von grammatikalisch und syntaktisch Funktionen im Text selbst.

Verwendungszweck

Einer, der Exegese praktiziert, wird als eine genannt Exegete (/ˌɛksɪˈdʒicht/; vom Griechischen ἐξηγητής). Der Plural der Exegese ist Exegeses (/ˌɛksɪˈdʒichsichz/). Adjektive sind exegetisch oder exegetisch (z. B. exegetische Kommentare). In der biblischen Exegese ist das Gegenteil der Exegese (zum Ausziehen) Eisegesis (zum Zeichnen), im Sinne eines Eisegetischen Kommentators "Importieren" oder "Zeichnen" ihrer eigenen subjektiven Interpretationen in den Text, nicht vom Text selbst unterstützt. Eisegesis wird oft als abfälliger Begriff verwendet.

Mesopotamische Kommentare

Eines der frühen Beispiele für die Exegese und eine der größeren Korpora von Textkommentaren aus der Antike stammt aus Mesopotamien (moderner Irak) im ersten Jahrtausend v. Chr. Diese Kommentare enthält über 860 Manuskripte, von denen der größte Teil von 700–100 v. Chr. Datum datiert, und untersuchen zahlreiche Arten von Texten, einschließlich literarischer Werke (wie die Babylonisches Epos der Schöpfung), medizinische Abhandlungen, magische Texte, alte Wörterbücher und Rechtssammlungen (die Code von Hammurabi). MeistenEnūma Anu enlil) und aus dem Erscheinen einer geopferten Schafleber auf der anderen Seite (Bārûtu).

Wie bei den meisten Tausenden von Texten aus dem Altes Nahen Osten Das haben bis heute überlebt, mesopotamische Textkommentare werden auf Ton -Tablets in geschrieben Keilschrift. Textkommentare sind in der ost -semitischen Sprache von geschrieben Akkadian, aber aufgrund des Einflusses von lexikalischen Listen geschrieben in Sumerische Sprache Auf keilförmigen Wissenschaft enthalten sie oft auch sumerische Wörter oder Phrasen.

Keilschrift Kommentare sind wichtig, da sie Informationen über mesopotamische Sprachen und Kultur liefern, die an anderer Stelle in der Keilschrift nicht verfügbar sind. Nur ein Beispiel zu geben, die Aussprache des kryptisch geschriebenen Namens Gilgamesch, des Helden des Die Legende von Gilgamesh, wurde in einem keilförmigen Kommentar zu einem medizinischen Text entdeckt.[1] Die Bedeutung von keilförmigen Kommentaren erstreckt sich jedoch über das Licht, das sie zu bestimmten Details der mesopotamischen Zivilisation abgeben. Sie beleuchteten, was die Bedenken der mesopotamischen Elite waren, als sie einige der am häufigsten untersuchten Texte in der intellektuellen Mesopotamian -Tradition lesen, eine Perspektive, die wichtig ist, um "die Dinge ihren Weg zu sehen".[2] Schließlich sind keilförmige Kommentare auch die frühesten Beispiele für Textinterpretation. Es wurde wiederholt argumentiert, dass sie die rabbinische Exegese beeinflusst haben.[3]

Die Veröffentlichung und Interpretation dieser Texte begann Mitte des 19. Jahrhunderts mit der Entdeckung der königlichen assyrischen Bibliotheken in Ninive, aus denen ca. 454 Textkommentare wurden wiederhergestellt. Das Studium der Keilschrift Kommentare ist jedoch weit davon entfernt, vollständig zu sein. Es ist Gegenstand der laufenden Forschung durch die kleine internationale Gemeinschaft von Wissenschaftlern, die sich auf den Bereich von spezialisiert haben Assyriologie.

Biblische Kommentare

Siehe auch: Liste der biblischen Kommentare und Jüdische Kommentare zur Bibel

Eine gemeinsame veröffentlichte Form der biblischen Exegese ist als Bibelkommentar bezeichnet und nimmt typischerweise die Form einer Reihe von Büchern an, von denen jeder der Darstellung von einem oder zwei gewidmet ist Bücher der Bibel. Lange Bücher oder solche, die viel Material enthält, entweder für theologische oder historisch-kritisch Spekulationen wie z. Genesis oder Psalmen, kann über zwei oder drei Bände aufgeteilt werden. Einige, wie die Vier Evangelien, kann mehr- oder einvolumen sein, während kurze Bücher wie die deuterocanonisch Teile von Daniel, Esther, und Jeremia (d.h. Buch von Susanna, Gebet der Azarias, Bel und der Drache, Ergänzungen zu Esther, Baruch und die Brief von Jeremia), oder der Pastoral oder Johannine Briefbeutel werden oft zu einem Volumen verdichtet.

Die Form jedes Buches kann identisch sein oder Variationen in Methodik Unter den vielen Autoren, die zusammenarbeiten, um einen vollständigen Kommentar zu schreiben. Der Kommentar jedes Buches besteht im Allgemeinen aus einem Abschnitt über Hintergrund und Einführung, gefolgt von einem detaillierten Kommentar des Buches Perikope-By-Pericope oder Verse-by-Vers. Vor dem 20. Jahrhundert würde ein Kommentar von einem alleinigen Autor geschrieben, aber in der letzten Zeit wird ein Verlag ein Team von Wissenschaftlern in Auftrag geben, einen Kommentar zu schreiben, wobei jeder Band unter ihnen aufgeteilt wird.

Ein einzelner Kommentar wird im Allgemeinen versuchen, beispielsweise eine kohärente und einheitliche Sicht auf die Bibel als Ganzes aus a katholisch oder Reformiert (Calvinist) Perspektive oder ein Kommentar, auf den konzentriert wird Textkritik oder Historische Kritik Aus weltlicher Sicht. Jeder Band neigt sich jedoch unweigerlich zur persönlichen Betonung seines Autors, und in allen Kommentaren kann es eine große Vielfalt in der Tiefe, Genauigkeit sowie kritischer oder theologischer Stärke jedes Bandes geben.

Christentum

Hauptartikel: Biblische Exegese

Im Christentum, biblische Exegese haben sich auf verschiedene Lehren verlassen.[4]

Die Lehre von vier Sinne der Schrift ist ein Konzept, das in biblischer Hermeneutik verwendet wird.[5] Im 3. Jahrhundert der Theologe Origenes, ein Absolvent von Katechetische Schule von Alexandria, formulierte das Prinzip der drei Sinne der Schrift (wörtlich, moralisch und spirituell) aus der jüdischen Methode Interpretation (InterpretationMidrash) benutzt von Paul von Tarsus in Die Galater Brief anstellen Kapitel 4.[6]

Das Historische grammatikalische Methode ist ein Christ Hermeneutisch Methode, die sich bemüht, die ursprüngliche Bedeutung des biblischen Autors im Text zu entdecken.[7] Es ist die primäre Interpretationsmethode für viele konservative protestantische Exegetes, die das ablehnen Historisch-kritische Methode zu unterschiedlichem Maße (aus der vollständigen Ablehnung historischer Kritik an einigen fundamentalistisch Protestanten der gemäßigten Akzeptanz in der katholischen Kirche seitdem Papst Pius XII),[8] Im Gegensatz zu der überwältigenden Abhängigkeit von historisch-kritischer Interpretation, oft unter Ausschluss aller anderen Hermeneutik, in Liberales Christentum.

Historische Kritik, die auch als historisch-kritische Methode bekannt ist oder höhere Kritik, ist ein Zweig der literarischen Kritik, der die Ursprünge der alten Texte untersucht, um "die Welt hinter dem Text" zu verstehen.[9][10] Dies wird getan, um die primitive oder originelle Bedeutung des Textes in seinem ursprünglichen historischen Kontext und seinem wörtlichen Sinn zu entdecken.[11]

Die Exegese enthüllte die Ansicht, dass die Heiliger Geist inspiriert Die Autoren der biblischen Texte und so vermitteln die Wörter dieser Texte einen göttlichen Offenbarung. In dieser Ansicht der Exegese das Prinzip von Sensus Plenior gilt - dass die Bibel aufgrund ihrer göttlichen Urheberschaft eine "vollere Bedeutung" hat als ihre menschlichen Autoren beabsichtigt oder hätte vorausgesehen haben können.

Die rationale Exegese stützt seine Operation auf der Idee, dass die Autoren ihre eigene Inspiration haben (in diesem Sinne, gleichbedeutend mit künstlerische Inspiration), so dass ihre Werke völlig und absolut ein Produkt des sozialen Umfelds und der menschlichen Intelligenz ihrer Autoren sind.

katholisch

Siehe auch: Römisch -katholische Theologie der Schrift

Zu den katholischen Zentren der biblischen Exegese gehören:

evangelisch

Seit mehr als einem Jahrhundert deutsche Universitäten wie z. Tübingen Habe Ruf als Exegesezentren gehabt; In den USA die Göttlichkeitsschulen von Chicago, Harvard und Yale wurde berühmt.

Robert A. Trainas Buch Methodische Bibelstudie[12] ist ein Beispiel für protestantische christliche Exegese.

Indische Philosophie

Das Mimamsa Schule der Indische Philosophie, auch bekannt als Pūrva Mīmāṃsā ("vorherige" Untersuchung auch Karma-Mīmāṃsā), im Kontrast zu Uttara Mīmāṃsā ("hintere" Untersuchung auch Brahma-Mīmāṃsā), befasst sich stark mit der textuellen Exegese und führte folglich zur Untersuchung von Philologie und die Sprachphilosophie. Es ist Vorstellung von Shabda "Sprache" als unteilbare Einheit von Klang und Bedeutung (Signifikanten und Signifikat) beruht auf Bhartrhari (7. Jahrhundert).[13]

Islam

Hauptartikel: Tafsir und Esoterische Interpretation des Korans

Tafsir (Arabisch: تفسير, tafsīr, "Interpretation") ist das arabische Wort für Exegese oder Kommentar, normalerweise der Koran.[14] Ein Autor von Tafsīr ist a mufassir ('مُفسر, mufassir, Plural: مفسرون, mufassirūn).

Tafsir beinhaltet nicht Esoterisch oder mystisch Interpretationen, die durch das verwandte Wort abgedeckt werden Ta'wil. Shi'ite Organisation Ahlul Bayt Digital Islamic Library Project zitiert das islamische Prophet Muhammad Als Angaben, dass der Koran eine innere Bedeutung hat und dass diese innere Bedeutung eine noch tiefere innere Bedeutung versteckt, um diese Ansicht zu unterstützen.[15] Anhänger von Menschen für Sufismus und Ilm al-Kalam hat diesen Gedanken Pionierarbeit gemacht.

Judentum

Hauptartikel: Jüdische Kommentare zur Bibel und Pardes (jüdische Exegese)

Traditionelle jüdische Formen der Exegese erscheinen durchweg Rabbinische Literatur, einschließlich der Mischna, die Zwei Talmuds, und die Midrash Literatur.[16] Jüdische Exegetes haben den Titel mefarshim (מפרשים, "Kommentatoren").

Midrash

Das Midrash ist ein homiletisch Exegese -Methode und eine Zusammenstellung homiletischer Lehren oder Kommentare zur Tanakh (Hebräische Bibel), eine biblische Exegese der Pentateuch und seine Absätze im Zusammenhang mit dem Gesetz oder Tora, was auch ein Analyseobjekt bildet. Es umfasst das Recht und das Ritual Halakha, die kollektive Karosserie der jüdischen Gesetze und Exegese des schriftlichen Gesetzes; und die nicht legalistischen Aggadahein Kompendium rabbinischer Homilien der Teile der Pentateuch nicht mit dem Gesetz verbunden.

Biblische Interpretation durch die Tannaim und die Amoraim, die am besten als wissenschaftliche Interpretationen des Midrash bezeichnet werden kann, war ein Produkt des natürlichen Wachstums und der großen Freiheit bei der Behandlung der Worte der hebräischen Bibel.[Weitere Erklärung erforderlich]

Halakha und Aggadah

In dem Halakhic sowie in der Haggadisch Die Exegese bemühte sich nicht so sehr, die ursprüngliche Bedeutung des Textes zu suchen, um Autorität in einer hebräischen Bibelpassage für Konzepte und Ideen, Verhaltensregeln und Lehren zu finden, für die er eine Stiftung haben wollte. Das Talmudische Hermeneutik bilden Asmachta ist definiert als Hinweise auf ein bestimmtes Gesetz.[Originalforschung?]

Mieh

Die Midrash -Exegese war größtenteils in der Natur von Homiletik, um die Bibel zu erklären, nicht um ihre tatsächliche Bedeutung zu untersuchen und die Dokumente der Vergangenheit zu verstehen, sondern religiöse Erbauung, moralische Unterricht und Nahrung für die Gedanken und Gefühle der Gegenwart zu finden. Der Kontrast zwischen der Erklärung des wörtlichen Sinns und des Midrashs, der den Worten nicht folgte, wurde von der Tannaim und dem erkannt AmoraimObwohl ihre Vorstellung von der wörtlichen Bedeutung einer Passage nicht nach moderneren Maßstäben zulässig ist.[Deren?] Das oben Erwähnte Tanna, Ishmael b. Elisha sagte, eine Ausstellung von abzulehnen Eliezer b. Hyrcanus: "Wirklich, du sagst zur Schrift: 'Sei still, während ich erläube!'".[17]

Tannaim

Tannaitisch Die Exegese unterscheidet hauptsächlich zwischen dem tatsächlichen Abzug einer These von einer Passage, um einen Punkt zu beweisen, und der Verwendung einer solchen Passage als bloß mnemonisch Gerät - eine Unterscheidung, die später auch in einer anderen Form in der getätigt wurde Babylonisch Schulen. Der babylonische Amoraim waren die ersten, die den Ausdruck benutzten "Peshaṭ"(" einfache "oder Nennwertmethode), um den primären Sinn zu bezeichnen und ihn mit dem" Drash "zu kontrastieren, die Mieh Exegese. Diese beiden Begriffe sollten später zu wichtigen Merkmalen in der Geschichte der hebräischen Bibel -Exegese werden. Im Babylonien wurde formuliert, das wichtige Prinzip, dass die Midrash -Exegese den primären Sinn nicht annähern konnte. Dieses Prinzip wurde anschließend zum Schlagwort der Exegese der Commonsense -Bibel.

Wie wenig es bekannt oder anerkannt wurde, kann aus der Aufnahme von gesehen werden Kahana, ein babylonischer Amora des vierten Jahrhunderts, dass er im Alter von 18 Jahren bereits das Ganze gelernt hatte MischnaEr hatte nur viele Jahre später von diesem Prinzip gehört (Shab 63a). Kahanas Eingeständnis ist nach der endgültigen Redaktion des Talmud für die Jahrhunderte charakteristisch. Die primäre Bedeutung wird nicht mehr berücksichtigt, aber es wird immer mehr die Mode, den Text gemäß der in der traditionellen Literatur gegebenen Bedeutung zu interpretieren. Die Fähigkeit und sogar der Wunsch nach originaler Untersuchung des Textes erlag der überwältigenden Autorität des Midrash.

Es war daher providentiell, dass zu der Zeit, als der Midrash von größter Bedeutung war, die enge Untersuchung des Textes der hebräischen Bibel, zumindest in eine Richtung Masoriten, der sich darauf einsetzte, die Aussprache zu bewahren und zu übertragen und das Lesen des Textes zu korrekt. Durch Einführung von Interpunktion (Vokalpunkte und Akzente) In den biblischen Text lieferten sie im siebten Jahrhundert diese Schutzhecke, die nach Angaben nach Rabbi AkivaSagende, die Masorah sollte für die Worte der hebräischen Bibel sein. Die Interpunktion schützte einerseits die Tradition daran, vergessen zu werden, und andererseits war der Vorläufer einer unabhängigen Bibelwissenschaft, die in einem späteren Alter entwickelt wurde.

Mikra

Das MikraDer grundlegende Teil der nationalen Wissenschaft war Gegenstand des Hauptunterrichts. Es wurde auch in die drei historischen Gruppen der Bücher der hebräischen Bibel unterteilt: die Pentateuch, das Propheten, und die Hagiographa, in der traditionellen hebräischen Zuordnung genannt Tora (das Gesetz oder die Lehre), die Nevi'im (die Propheten) und die Kethuvim (die Schriften) jeweils. Das intelligente Lesen und das Verständnis des Textes, zu einer korrekten Aufteilung der Sätze und Wörter, bildete den Verlauf der Anweisung in der hebräischen Bibel. Die Schriftgelehrten mussten auch den Targum, die aramäische Übersetzung des Textes, kennen. Das Targum ermöglichte ein sofortiges Verständnis des Textes, wurde jedoch kontinuierlich von der Exegese beeinflusst, die in den Schulen gelehrt wurde.

Die Synagogen waren vor allem die Zentren für Unterricht in der hebräischen Bibel und ihrer Exegese. Das Lesen des biblischen Textes, der mit dem des Targum kombiniert wurde, diente dazu, das Wissen der Wissenschaftler in der ersten Aufteilung der nationalen Wissenschaft zu erweitern. Die Schriftgelehrten fanden das Material für ihre Diskurse, die einen Teil des Synagoge in der zweiten Abteilung der verschiedenen Zweige der Tradition bildeten. Die Haggada, die dritte dieser Zweige, war das Ausgangsmaterial für die Predigt.

Die jüdische Exegese beendete nicht mit der Redaktion der Talmud, aber in der Antike fortgesetzt, die, die Mittelalter und die Renaissance; Es bleibt heute ein Studiestudium. Juden haben in jeder Gemeinde Zentren für exegetische Studien auf der ganzen Welt: Sie betrachten Exegese als wichtiges Instrument für das Verständnis der Schrift. In Verbindung mit den rabbinischen Textstudien ist bekannt, dass diese Methodik eine breite Auswahl an literarischen Instrumenten in Verbindung mit einer akribischen, weit verbreiteten Auseinandersetzung mit klassischer exegetischer Literatur anführt.[18]

Zoroastrianismus

Zoroastrische Exegese besteht im Grunde aus der Interpretation der Avesta. Das nächstgelegene äquivalente iranische Konzept, Zand, umfasst jedoch im Allgemeinen Pahlavi -Texte, von denen angenommen wurde, dass sie aus Kommentaren zur Avestan -Schrift stammen, deren erhaltene Form jedoch keine Avestan -Passagen enthält. Die zoroastrische Exegese unterscheidet sich in vielen anderen Religionen von ähnlichen Phänomenen, da sie sich als Teil einer religiösen Tradition entwickelte Sasanianer Epoche. Diese lange Zeit der oralen Übertragung hat eindeutig dazu beigetragen, dem mittleren Persischen Zand seine charakteristische Form zu geben und in gewissem Sinne seinen Umfang eingeschränkt. Obwohl die spätere Tradition eine formale Unterscheidung zwischen "Gathic" (Gāhānīg), "legal" (dādīg) und vielleicht "rituell" (hādag-mānsrīg) avestanische Texte ausmacht, scheinen es keine wesentlichen Unterschiede in der Annäherung zwischen dem Pahlavi-Kommentar auf zu geben das Gathas und diejenigen auf Dādīg -Texten wie die Vendīdād, das Hērbedestān und der nērangestān. Da viele Werke von Zoroastrians des 19. und 20. Jahrhunderts ein Element der Exegese enthalten, dagegen kann gesagt werden Detaillierte Verweise auf einzelne Texte.[19]

In einem weltlichen Kontext

Mehrere Universitäten, einschließlich der Sorbonne in Paris,[20] Leiden Universität,[21] und die Université Libre de Bruxelles (Freie Universität Brüssel),[22] Setzen Sie die Exegese in einen weltlichen Kontext neben der Exegese in einer religiösen Tradition. Säkulare Exegese ist ein Element der Religionswissenschaft.

An australischen und britischen Universitäten ist die Exegese Teil der erforderlichen Arbeit für Bildende Künste, einschließlich kreatives Schreiben, Promotion. Ein wissenschaftlicher Text begleitet ein kreatives Werk, wie z. B. einen Film, einen Roman, eine Poesie oder eine andere künstlerische Ausgabe des Doktorandenkandidaten. Zusammen bilden die beiden Elemente die Forschungsarbeit des Kandidaten.[23]

Siehe auch

Fußnoten

  1. ^ BM 54595 (CCP 4.2.r). Siehe T. G. Prise, "Beenden Sie Gišṭubar!", Die babylonische und orientalische Aufzeichnung, vol. 4, p. 264, 1889.
  2. ^ Pollock, Sheldon (2009). "Future Philology? Das Schicksal einer weichen Wissenschaft in einer harten Welt". Kritische Anfrage. 35 (4): 931–961. doi:10.1086/599594. S2CID 162350464.
  3. ^ Sehen Akkadische Kommentare und frühe hebräische Exegese
  4. ^ Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard, Edgar V. McKnight, Mercer -Wörterbuch der Bibel, Mercer University Press, USA, 1990, p. 372-375
  5. ^ Bruce Corley, Steve Lemke, Grant Lovejoy, Biblische Hermeneutik: Eine umfassende Einführung in die Interpretation der Schriftstelle, B & H Publishing Group, USA, 2002, p. 102
  6. ^ Kevin J. Vanhoozer, Wörterbuch für die theologische Interpretation der Bibel, Baker Academic, USA, 2005, p. 283-284
  7. ^ Elwell, Walter A. (1984). Evangelisches Wörterbuch der Theologie. Grand Rapids, Mich.: Baker Book House. ISBN 978-0-8010-3413-8.
  8. ^ Das Dokument der biblischen Kommission "Die Interpretation der Bibel in der Kirche" Text und Kommentar; ed. Joseph A. Fitzmyer; Subsidien Biblica 18; Rom: Editrice Pontificio Istituto Bibllico, 1995. Siehe Esp. p. 26, "Die historisch-kritische Methode ist die unverzichtbare Methode für die wissenschaftliche Untersuchung der Bedeutung alter Texte."
  9. ^ Soulen, Richard N.; Soulen, R. Kendall (2001). Handbuch der biblischen Kritik (3. Aufl., Rev. und erweitert. Ed.). Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press. p. 78. ISBN 978-0-664-22314-4.
  10. ^ "Journal of höhere Kritik".
  11. ^ Soulen, Richard N. (2001). Handbuch der biblischen Kritik. John Knox. p. 79.
  12. ^ Traina, Robert A. (1985). Methodische Bibelstudie. Grand Rapids, Mich.: Francis Asbury Press. ISBN 978-0-310-31230-7.
  13. ^ Siehe auch Kapitel 3.2 in Peter M. Scharf, Die Bezeichnung generischer Begriffe in der alten indischen Philosophie (1996)
  14. ^ "Al-Baydawis" Anwar al-Tanzil wa asrar al-ta'wil "mit Frontispiz". World Digital Library. Abgerufen 28. Februar 2013.
  15. ^ Ahlul Bayt Digital Islamic Library Project, Die Lehren des Korans Archiviert 2006-06-16 am Wayback -Maschine.
  16. ^ Vermes, Géza (1993) [1970]. "Bibel und Midrash: Frühes alttestamentliches Exegese". Im Ackroyd, P. R.; Evans, C. F. (Hrsg.). Die Cambridge -Geschichte der Bibel: Von den Anfängen nach Jerome. Vol. 1. Cambridge: Cambridge University Press. S. 199–231. ISBN 0-521-07418-5.
  17. ^ (Sifra auf Lev. xiii. 49)
  18. ^ Helfgot, Nathaniel (2012). "Einführung des Autors". Mikra & Bedeutung: Studien in der Bibel und ihrer Interpretation. Jerusalem: Maggid Books. p. xxiii. ISBN 978-1-61329-001-9. OCLC 779489142.
  19. ^ Kreyenbroek, Philip G. (1999), "Exegese i. In Zoroastrianismus", Enzyklopädie Iranica, vol. Ix, fasc. 2, Costa Mesa: Mazda, S. 113–116
  20. ^ "Ecole Pratique des Hauutes Études (EPhe)". Sorbonne.fr.
  21. ^ "Organisatie". Leidenuniv.nl.
  22. ^ "Zentrum interdisziplinärer d'étude des Religionen et de la Laïcité - Cierl". Ulb.ac.be. Archiviert von das Original Am 2007-11-12.
  23. ^ Krauth, Nigel (2011). "Evolution der Exegese: Die radikale Flugbahn der Promotion des kreativen Schreibens in Australien". Text: Journal of Writing and Writing Kurse. 15 (1).

Externe Links