Ethik in der Religion

Ethik beinhaltet die Systematisierung, Verteidigung und Empfehlung von Konzepten des richtigen und falschen Verhaltens.[1] Ein zentraler Aspekt der Ethik ist "das gute Leben", das Leben oder das Leben, das einfach befriedigend ist, das von vielen Philosophen als wichtiger als traditionell gehalten wird Moral- Verhalten.[2]

Die meisten Religionen einen haben ethisch Komponente, oft abgeleitet aus angeblicher Übernatürlicher Offenbarung oder Anleitung. Einige behaupten, dass Religion notwendig ist, um ethisch zu leben. Simon Blackburn stellt fest, dass es diejenigen gibt, die "sagen würden, dass wir nur unter dem Dach einer starken sozialen Ordnung gedeihen können, die durch gemeinsame Einhaltung einer bestimmten religiösen Tradition festgehalten wird".[3]

Buddhistische Ethik

Ethik in Buddhismus basieren traditionell auf dem erleuchtet Perspektive des Buddha, oder andere erleuchtete Wesen, die ihm folgten. Moralische Anweisungen sind in enthalten Buddhistische Schriften oder durch die Tradition übergeben. Die meisten Wissenschaftler der buddhistischen Ethik stützen sich somit auf die Untersuchung der buddhistischen Schriften und die Verwendung anthropologischer Beweise aus traditionellen buddhistischen Gesellschaften, um Behauptungen über die Natur der buddhistischen Ethik zu rechtfertigen.[4]

Nach dem traditionellen Buddhismus ist die Grundlage der buddhistischen Ethik für Laien die Pancasila: Kein Töten, Diebstahl, Lügen, sexuelles Fehlverhalten oder Rauschmittel. Ein Laien wird dazu ermutigt, sich auf diese negativen Handlungen zu verzichten, wenn man ein Buddhist wird oder das Engagement für den Buddhismus bestätigt. Buddhistische Mönche und Nonnen nehmen Hunderte weiterer solcher Gelübde ab (siehe Vinaya).

Dieser Ansatz vermeidet es, die buddhistische Ethik ausschließlich auf den Glauben an die Aufklärung des Buddhas oder die buddhistische Tradition des Buddhas zu basieren, und kann einen universelleren nicht-buddhistischen Zugang zu den von der buddhistischen Ethik angebotenen Erkenntnissen ermöglichen.[5]

Der Buddha gab einige grundlegende Richtlinien für akzeptables Verhalten, die Teil der sind Edler achtfacher Weg. Die anfängliche Wahrnehmung ist für alle Lebewesen nicht Verletzungen oder Gewaltlosigkeit von den niedrigsten Insekten bis zum Menschen. Dieses Gebot definiert eine gewaltfreie Haltung gegenüber jedem Lebewesen. Die buddhistische Praxis davon erstreckt sich nicht auf die vom Jainismus gezeigten Extreme, sondern aus den buddhistischen und Jainperspektiven schlägt Gewaltlosigkeit auf eine enge Beteiligung und Beziehung zu allen Lebewesen hin.[6]

Theravada Monk Bhikkhu Bodhi hat beobachtet:

Die buddhistische Ethik, wie in den fünf Vorschriften formuliert, wird manchmal mit völlig negativem Negativ aufgeladen. ... [i] T muss darauf hingewiesen werden, dass die fünf Vorschriften oder sogar die längeren Codes der vom Buddha verkündeten Gebote nicht die gesamte Bandbreite der buddhistischen Ethik erschöpfen. Die Vorschriften sind nur der rudimentärste Kodex der moralischen Ausbildung, aber der Buddha schlägt auch andere ethische Codes vor, die bestimmte positive Tugenden enthüllen. Der Mangala Sutta lobt beispielsweise Ehrfurcht, Demut, Zufriedenheit, Dankbarkeit, Geduld, Großzügigkeit usw. Andere Diskurse verschreiben zahlreiche familiäre, soziale und politische Pflichten, die das Wohlbefinden der Gesellschaft einrichten. Und hinter all diesen Aufgaben liegen die vier Einstellungen, die als "unermessliche" als Liebenswürdigkeit, Mitgefühl, sympathischer Freude und Gleichmut bezeichnet werden.[7]

Christliche Ethik

Die christliche Ethik ist ein Zweig der christlichen Theologie, der definiert tugendhaftes Verhalten und Falsches Verhalten Aus christlicher Sicht. Systematische theologische Das Studium der christlichen Ethik wird als "Moralheologie" bezeichnet.

Christliche Tugenden sind oft in vier unterteilt Kardinal -Tugenden und drei Theologische Tugenden. Die christliche Ethik enthält Fragen zu Fragen Wie die Reichen gegenüber den Armen handeln sollten, Wie Frauen behandelt werden sollen, und die Moral des Krieges. Christliche Ethiker nähern sich wie andere Ethiker der Ethik aus verschiedenen Rahmenbedingungen und Perspektiven. Der Ansatz von Tugendethik ist auch in den letzten Jahrzehnten populär geworden, hauptsächlich aufgrund der Arbeit von Alasdair MacIntyre und Stanley Hauerwas.[8]

Es gibt verschiedene Schema von Laster und Tugend. Aquin nahm die vier Kardinal -Tugenden von Aristoteles (Gerechtigkeit, Mut, Mäßigkeit und Klugheit) an und fügte ihnen die christlichen Tugenden des Glaubens, der Hoffnung und der Nächstenliebe hinzu (1 Korinther 13). Andere Schema umfassen die Sieben tödliche Sünden und die Sieben Tugenden.

Konfuzianische Ethik

Konfuzianismus und Neo-Konfuzianismus Betonen Sie die Aufrechterhaltung und Angemessenheit von Beziehungen als wichtigste Überlegung in der Ethik.[9] Ethisch zu sein bedeutet, das zu tun, was die eigenen Beziehungen benötigen. Insbesondere ist das, was Sie einer anderen Person schulden, umgekehrt proportional zu ihrer Entfernung von Ihnen. Mit anderen Worten, Sie schulden Ihren Eltern alles, aber Sie sind in keiner Weise gegenüber Fremden verpflichtet. Dies kann als Anerkennung der Tatsache angesehen werden, dass es unmöglich ist, die ganze Welt gleich und gleichzeitig zu lieben. Dies wird als relationale Ethik bezeichnet, oder Situationsethik. Das konfuzianische System unterscheidet sich sehr stark von Kantianethik Da es selten Gesetze oder Grundsätze gibt, die als absolut oder universell wahr sind.

Dies soll nicht heißen, dass die universalistische Ethik noch nie eine Überlegung gegeben hat. In der Tat in Zhou-Dynastie China, die Hauptgegner der Konfuzianer, die Anhänger von Mozi für universelle Liebe (Chinesisch: 兼爱; Pinyin: jiān ài). Die konfuzianische Sichtweise hat jedoch schließlich schwank und dominiert weiterhin viele Aspekte des chinesischen Denkens. Viele haben zum Beispiel das argumentiert, dass Mao Zedong war konfuzianischer als kommunistisch. Konfuzianismus, insbesondere der Art, für die argumentiert wurde durch Mencius (Chinesisch: 孟子; Pinyin: mèng zĭ), argumentierte, dass der ideale Herrscher derjenige ist, der (wie Konfuzius es ausdrückte) "wie der Nordstern handelt und an Ort und Stelle bleibt, während sich die anderen Sterne um ihn herum umkreisen". Mit anderen Worten, der ideale Herrscher geht nicht aus und zwingt die Menschen, gut zu werden, sondern führt stattdessen an. Der ideale Herrscher fördert eher Harmonie als Gesetze.

Konfuzius betont Ehrlichkeit über alles. Seine Konzepte von (Chinesisch: ), (Chinesisch: ), und Rén (Chinesisch: ) kann als tiefere Ausdrucksformen der Ehrlichkeit angesehen werden (Chinesisch: ; Pinyin: chéng; zündete. 'Aufrichtigkeit') und Treue (Chinesisch: ; Pinyin: Xiào) an diejenigen, denen man seine Existenz (Eltern) und das Überleben schuldet (die Nachbarn, Kollegen, Minderwerte im Rang). Er kodierte die traditionelle Praxis und änderte tatsächlich die Bedeutung der früheren Konzepte, die diese Wörter bedeuteten. Sein Modell der konfuzianischen Familie und des konfuzianischen Herrschers dominierte das chinesische Leben bis ins frühe 20. Jahrhundert. Dies hatte bis dahin in eine kaiserliche Hierarchie der starren verkneuert Eigentumsrechte, schwer von jedem anderen zu unterscheiden Diktatur. Die traditionelle Ethik war pervers von pervertiert worden Legalismus.

Buddhistischer Einfluss

Buddhismus und speziell Mahayana Buddhismusbrachte eine zusammenhängende Metaphysische in das chinesische Denken und eine starke Betonung des Universalismus. Der Neokonfuzianismus war größtenteils eine Reaktion auf die Dominanz des Buddhismus in der Tang-Dynastieund ein Versuch, ein natives konfuzianisches metaphysisches/analytisches System zu entwickeln.

Germanische Neopaganethik

Germanische Neopaganer, einschließlich Anhängern beider Asatru und TheodismusVersuchen Sie, die ethischen Werte der alten germanischen Völker zu emulieren (Norse oder Anglo-Sachse).

Hinduistische Ethik

Ahimsa -Gewaltfreiheit in Aktion, Wörter und Gedanken wird als der höchste ethische Wert und die höchste Tugend im Hinduismus angesehen.[10] Oben: Gewaltfreiheitskulptur von Carl Fredrik Reutersward in Malmo, Schweden.

Ethik heißt Nitisastra (Sanskrit: नीतिशास्त्र)[11] in alten Texten des Hinduismus.[12] Ethik und Tugend sind viel diskutiert[13] und ein sich entwickelndes Konzept in den alten Schriften des Hinduismus.[14][15] Tugend, richtiges Verhalten, Ethik und Moral sind Teil des komplexen Konzepts Hindus Call Dharma - Alles, was für Menschen, die Welt und die Natur von wesentlicher Bedeutung ist, in Harmonie zu existieren und zusammen zu gedeihen.[16] Wie P.V. Kane, der Autor der Geschichte von Dharmasastra Der Begriff "Dharma" hat kein Synonym in englischer Sprache. Während es oft als "Pflicht" interpretiert wird, kann es Gerechtigkeit, Recht, Moral, Gut und vieles mehr bedeuten.[17]

Die Ethik wird in der hinduistischen Philosophie als etwas erklärt, das nicht auferlegt werden kann, aber etwas, das von jedem Einzelnen verwirklicht und freiwillig erfüllt wird. Zum Beispiel, Apastamba erklärte es so: "Tugend und Laster sagen nicht - hier sind wir!; weder die Götter, Gandharvas noch Vorfahren können uns überzeugen - das ist richtig, das ist falsch; Tugend ist ein schwer fassbar Reflexion durch jeden Mann und jede Frau, bevor es Teil des eigenen Lebens werden kann.[18]

Ethik, die a bilden dharmisch Das Leben - das ist ein moralisches, ethisches, tugendhaftes Leben - entwickelt sich in Veden und Upanishaden. Ethische Themen und Fragen werden von verschiedenen Hinduismusschulen in zahlreichen Texten darüber diskutiert, was richtig verhalten ist, wann, wie und warum.[12] Im Laufe der Zeit wurden neue Tugenden von alten hinduistischen Gelehrten konzipiert und hinzugefügt, einige ersetzt, andere fusionierten. Zum Beispiel, Manusamhita Zunächst zehn Tugenden aufgeführt, die für ein Mensch erforderlich sind, um a zu leben dharmisch Leben: Dhriti (Mut), Kshama (Vergebung), Dama (Mäßigkeit), Asteya (Nicht-Hülle/Nicht-Ständigkeit), Saucha (innere Reinheit), Indriyani-Graha (Kontrolle der Sinne), DHI (reflektierende Klugheit), Vidya (Weisheit), Satyam (Wahrhaftigkeit), Akrodha (Freiheit von Wut).[19] In späteren Versen wurde diese Liste von demselben Gelehrten auf fünf Tugenden reduziert, indem ein breiteres Konzept zusammengeführt und geschaffen wurde. Die kürzere Liste der Tugenden wurde: Ahimsa (Gewaltlosigkeit), Dama (Selbstbeschränkung), Asteya (Nicht-Hülle/Nicht-Ständigkeit), Saucha (innere Reinheit), Satyam (Wahrhaftigkeit).[20][21]

Der persische Historiker Al Biruni Wer im frühen 11. Jahrhundert 16 Jahre lang in Indien besuchte und lebte, beschreibt das Konzept der Ethik und des tugendhaften Verhaltens unter Hindus seiner Zeit. Von ethischen Mandaten unter Hindus umfasst eine wörtliche Übersetzung seines persischen Sprachmanuskripts (1) ein Mann nicht töten; (2) noch lügen; (3) noch stehlen; (4) noch Hure; (5) noch horten Schätze.[22] Diese entsprechen fünf Yamas der alten hinduistischen Ethik: Ahimsa (Gewaltlosigkeit), Satya (Wahrheit, Nicht-False), Asteya (Nicht-Ständigkeit), Brahmacharya (Zölibat, wenn unverheiratet und nicht prüft, wenn er verheiratet ist) und Aparigraha (Nichtbeschäftigung).[23] Zusätzlich zu diesen fünf negativen Dingen, auf die die Hindu -Ethik enthalten ist, empfiehlt es auch fünf positive Dinge, nach denen man streben kann Niyamas: Śauca (Reinheit in Körper, Sprache und Geist), Santosha (Zufriedenheit, Akzeptanz von Umständen mit Optimismus), Tapas (Ausdauer, Meditation, Sparmaßnahmen), Swadhyaya (lebenslanges Lernen) und Pranidhan (Richtige Einstellung, Kontemplation).[23][24] Ein ethisches Leben im Hinduismus ist für ein befreites Leben von wesentlicher Bedeutung, eines ohne Verlangen, das zufrieden ist und durch Wissen erreicht und durch das Böse enthält.[25]

Hindu -Literatur diskutieren die Ethik unterschiedlich als eines oder mehrere von vier Themen: (1) Gunas Das sind innere Verhaltenstendenzen, die in jedem Einzelnen (in großem Maße Psychologie) enthalten sind; (2) Purushartha Das ist das richtige Lebensziel für jeden Einzelnen für Selbstentwicklung und Glück (Dharma, Artha, Kama und Moksha); (3) Ashramas Das ist Ethik für eine Person in verschiedenen Zeiten des Lebens (ethische Erwartungen für ein Kind unterscheiden sich von denen für Erwachsene im Alter); und (4) Varnasramas Das ist Ethik und Verhalten für jeden Einzelnen in Bezug auf die Gesellschaft.[12] Die alte Literatur auf der Grundlage verschiedener hinduistischer Traditionen erörtert hauptsächlich die ersten drei, während die letzte seit dem 18. Jahrhundert mehr Aufmerksamkeit erregt hat. Einige Literatur der frühen 20. Jahrhundert fragte sich, ob Ethik jemals ein ernstes Studium des Hinduismus war.[26] Spätere Studien haben die oben genannten vier Ansätze zur Ethik in verschiedenen Hinduismusschulen ergeben, die mit drei gemeinsamen Themen verbunden sind:[12][26][27] (1) Ethik ist ein wesentlicher Bestandteil des Dharma -Konzepts,[28][29] .[30][31] und (3) Ethik kann nicht immer doppelistisch oder nicht-dualistisch von den ersten Prinzipien reduziert werden. Ethik ist eng mit Moksha (Selbstverwirklichung und spiritueller Freiheit) mit Vivekacudamani verbunden, die feststellt: "Individuen mit Selbstwissen und spiritueller Freiheit sind von Natur aus selbst untersucht und ethisch." und "Ethik, Freiheit und Wissen erfordern einander".[28][32] Zusätzlich zu den oben genannten vier Themen in der hinduistischen Ethik, Gelehrten[33][34] Geben Sie an, dass die Karma Die Doktrin des Hinduismus ist Teil seines ethischen Theoriekompendiums.

Das Bhagavad Gita - betrachtete eines der Epitome der historischen hinduistischen Diskussion über Tugenden und eine allegorische Debatte über das, was richtig und was falsch ist, argumentiert, dass einige Tugenden nicht unbedingt immer absolut, sondern manchmal relational sind. Zum Beispiel erklärt es eine Tugend wie Ahimsa, wenn man mit Krieg oder Gewalt aus der Aggressivität, Unreife oder Unkenntnis anderer konfrontiert ist.[35][36][37]

Islamische Ethik

Die grundlegende Quelle in der schrittweisen Kodifizierung der islamischen Ethik war das muslimische Verständnis, das die Menschheit war Zugegeben der Fakultät zu erkennen Gottes Wille und sich daran zu halten. Diese Fakultät beinhaltet am entscheidendsten über die Bedeutung der Existenz, die, wie John Kelsay in dem Enzyklopädie der Ethik Sätze, "weist letztendlich auf die Realität Gottes hin." Daher wird angenommen, dass Menschen unabhängig von ihrer Umgebung eine haben, eine moralische Verantwortung sich dem Willen Gottes unterwerfen und dem Islam folgen (wie im Koran und der gezeigt Sunnah, oder die Sprüche von Muhammad [Koran 7: 172-173]).[38]

Diese natürliche Neigung ist laut dem Koran, der vom Fokus der Menschheit auf den materiellen Erfolg untergraben wird: Ein solcher Fokus ist zunächst ein Bedarf an grundlegendem Überleben oder Sicherheit, neigt jedoch dazu, sich zu dem Wunsch zu manifestieren, unter den Kollegen zu unterscheiden. Letztendlich der Fokus auf MaterialismusNach den islamischen Texten behindert sich die angeborene Reflexion wie oben beschrieben, was zu einem Zustand von führt Jahiliyya oder "Unwissenheit".[38]

Muslime glauben, dass Muhammad wie andere Propheten im Islam, wurde von Gott gesandt, um die Menschen an ihre moralische Verantwortung zu erinnern und diese Ideen in der Gesellschaft herauszufordern, die die Unterwerfung an Gott widersetzten. Laut Kelsay richtete sich diese Herausforderung gegen fünf Hauptmerkmale des vorislamischen Arabiens:[38]

  1. Die Aufteilung der Araber in unterschiedliche Stämme (basierend auf Blut und Verwandtschaft). Diese Kategorisierung wurde durch das Ideal einer einheitlichen Gemeinschaft konfrontiert, basierend auf Islamische Frömmigkeit, ein "Ummah";
  2. Die Akzeptanz der Anbetung einer Vielzahl von Gottheiten neben Allah - eine Ansicht, die von strenger herausgefordert wird Islamischer Monotheismus, was vorschreibt, dass Allah weder Partner in Anbetung noch gleich ist;
  3. Das Merkmal von Muruwwa (Männlichkeit), den der Islam entmutigte, stattdessen die Merkmale von Demut und Frömmigkeit betonen;
  4. Der Fokus auf das Erreichen von Ruhm oder das Erstellen eines Vermächtnisses, das durch das Konzept ersetzt wurde, das die Menschheit zur Rechenschaft vor Gott auf dem berufen würde Tag der Auferstehung;
  5. Die Ehrfurcht und die Einhaltung der Anstammtraditionen, eine vom Islam in Frage gestellte Praxis, die stattdessen Primat zugewandte, sich Gott zu unterwerfen und die Offenbarung zu befolgen.

Diese Veränderungen lagen in der Neuorientierung der Gesellschaft in Bezug auf Identität und das Leben des muslimischen Glaubens, Weltanschauungund die Hierarchie der Werte. Aus Sicht der nachfolgenden Generationen führte dies zu einer großen Transformation in der Gesellschaft und der moralischen Lebensordnung in der Arabische Halbinsel. Für Muhammad, allerdings vorislamisches Arabien Beispielsweise war es nicht völlig ohne Verdienste. Muhammad genehmigte und ermahnte bestimmte Aspekte der vorislamischen Tradition der arabischen, beispielsweise die Fürsorge für die Nahkin, Witwen, Waisen und andere Bedürftigen und für die Einrichtung von Justiz. Diese Werte würden jedoch an Bedeutung zurückgeordnet und im Kontext von strenger gestellt Monotheismus.[38]

Darüber hinaus sollte ein Muslim nicht nur diesen fünf Hauptmerkmalen folgen, sondern auch breiter in Bezug auf seine Moral sein. Je mehr der Muslim diese Regeln anwendet, desto besser ist die Person moralisch. Zum Beispiel kann die islamische Ethik von wichtigen Versen im Koran angewendet werden. Die grundlegendsten Eigenschaften eines Muslims sind Frömmigkeit und Demut. Ein Muslim muss demütig mit Gott und anderen Menschen sein:

„Und wende deine Nase nicht zu Menschen und gehe stolz auf die Erde. Sicherlich mag Allah nicht, wer auch immer arrogant ist, prahlerin. Seien Sie in Ihrem Tempo mäßig. Und senken Sie Ihre Stimme, denn das hässlichste aller Stimmen ist sicherlich die Braying von Eseln. “

Muslime müssen die Kontrolle über ihre Leidenschaften und Wünsche haben.

Ein Muslim sollte nicht vergeblich oder an die kurzlebigen Freuden dieser Welt gebunden sein. Während die meisten Menschen der materiellen Welt erlauben, ihre Herzen zu füllen, sollten Muslime Gott in ihren Herzen und in der materiellen Welt in ihrer Hand halten. Anstatt mit dem Auto und dem Job, dem Diplom und dem Bankkonto verbunden zu sein, werden all diese Dinge zu Werkzeugen, die uns zu besseren Menschen machen. Die Moral im Islam befasst sich mit allen Aspekten des Lebens eines Muslims, von Grüßen bis hin zu internationalen Beziehungen. Es ist universell in seinem Bereich und in seiner Anwendbarkeit. Moral regiert in egoistischen Wünschen, Eitelkeit und schlechten Gewohnheiten. Muslime müssen nicht nur tugendhaft sein, sondern auch Tugend einsetzen. Sie müssen nicht nur das Böse und Laster unterlassen, sondern sie müssen sie auch verbieten. Mit anderen Worten, sie müssen nicht nur moralisch gesund sein, sondern auch zur moralischen Gesundheit der Gesellschaft als Ganzes beitragen.

Sie sind die beste Gemeinschaft, die jemals für die Menschheit aufgewachsen ist - Sie ermutigen Gut, verbieten das Böse und glauben an Allah. Hätte die Menschen des Buches geglaubt, wäre es für sie besser gewesen. Einige von ihnen sind treu, aber die meisten sind rebellisch.

Muhammad fasste das Verhalten eines Muslims zusammen, als er sagte: "Mein Erhalter hat mir neun Befehle gegeben: um Gott bewusst zu bleiben, ob im privaten oder öffentlichen Reich, um die Freundschaft mit denen zu vereinen, die mit mir abgebrochen sind; um dem zu geben, der mich ablehnt; dass mein Schweigen mit Gedanken besetzt sein sollte; dass mein Aussehen eine Ermahnung sein sollte; und dass ich befehlen sollte, was richtig ist. "

Der Islam ist eine Lebenseinstellung und funktioniert nicht isoliert. In einer Geschäftspraxis beispielsweise werden die Muslime aufgerufen, gute geschäftethische Werte einzuhalten, nicht betrügt und den Käufern keine Interessen verlangen. Untersuchungen haben auch beobachtet, wie die islamische Religiosität die Arbeitsethik beeinflusst[39] und Geschäftsethik.

Jainethik

Nishidhi Stonedas Gelübde darstellen Sallekhana, 14. Jahrhundert, Karnataka

Jainismus lehrt fünf ethische Pflichten, die fünf Gelübde bezeichnet. Diese nennt man Anuvratas (kleine Gelübde) für Jain -Laien und Mahavratas (Große Gelübde) für Jain -Bettler.[40] Für beide Vorwort für beide moralischen Vorschriften, dass der Jain Zugang zu a hat Guru (Lehrer, Berater), Deva (Jina, Gott), Doktrin und dass das Individuum frei von fünf Straftaten ist: Zweifel an dem Glauben, Unentschlossenheit über die Wahrheiten des Jainismus, aufrichtiger Verlangen nach Jain -Lehren, Anerkennung von Mit Jains und Bewunderung für ihre geistigen Anstrengungen.[41] Eine solche Person führt die folgenden fünf Gelübde des Jainismus ab:

  1. Ahiṃsā, "Absichtliche Gewaltlosigkeit" oder "Nichtverletzung":[41] Das erste große Gelübde, das von Jains abgelegt wurde, besteht darin, anderen Menschen sowie allen Lebewesen (insbesondere Tieren) keinen Schaden zuzufügen.[41] Dies ist die höchste ethische Pflicht im Jainismus, und es gilt nicht nur für die eigenen Handlungen, sondern verlangt, dass man in der Rede und den Gedanken gewaltfrei ist.[42][43]
  2. Satya"Wahrheit": Dieses Gelübde ist, immer die Wahrheit zu sagen. Weder lügen noch sprechen, was nicht wahr ist, und ermutige andere nicht oder genehmigt niemanden, der eine Unwahrheit spricht.[42][40]
  3. Asteya, "Nicht stehlen": Ein Jain -Laien sollte nichts nehmen, was nicht bereitwillig gegeben wird.[41][44] Darüber hinaus sollte ein Jain -Bettler um Erlaubnis bitten, es zu nehmen, wenn etwas gegeben wird.[45]
  4. Brahmacharya, "Zölibat": Die Abstinenz von Sex und sinnlichen Freuden wird für Jain -Mönche und Nonnen verschrieben. Für Laien bedeutet das Gelübde Keuschheit, Treue zum eigenen Partner.[42][40]
  5. Aparigraha, "Nichtbeschäftigungsfähigkeit": Dies schließt die Nichtanwendung von materiellen und psychologischen Besitztümern ein, das Verlangen und Gier vermeidet.[40] Jain -Mönche und Nonnen verzichten völlig auf Eigentum und soziale Beziehungen, besitzen nichts und sind an niemanden gebunden.[46][47]

Der Jainismus verschreibt auch sieben ergänzende Gelübde, darunter drei Guņa Vratas (Verdienstvolle) und vier Śikşā Vratas.[48][49] Das Sallekhana (oder Santhara) Gelübde ist ein rituelles "religiöser Tod", das am Ende des Lebens, historisch von Jain -Mönchen und Nonnen, aber in der Moderne selten, selten beobachtet wird.[50] In diesem Gelübde gibt es eine freiwillige und allmähliche Reduzierung von Nahrungsmitteln und Flüssigkeitsaufnahme, um das Leben nach Wahl und mit Leidenschaft zu beenden.[51][52] Im Jainismus soll dies negatives Karma reduzieren, das die zukünftigen Wiedergeburt einer Seele betrifft.[53]

Jüdische Ethik

Jüdische Ethik kann sagen, dass sie mit dem stammen Hebräische Bibel, seine umfassenden rechtlichen Anlässe, Weisheitszählungen und prophetische Lehren. Die meisten nachfolgenden jüdischen ethischen Behauptungen können auf die Texte, Themen und Lehren der geschriebenen Tora zurückgeführt werden.

Im frühen rabbinischen Judentum die Orale Tora Beide interpretieren die hebräische Bibel und täuschen neu mit vielen anderen ethischen Themen ein. Der bekannteste rabbinische Text, der mit Ethik verbunden ist, ist die nicht legale Mischna Traktat von Avot, im Volksmund übersetzt als Ethik der Väter. Im Allgemeinen ist Ethik ein wesentlicher Aspekt der nicht legalen rabbinischen Literatur, bekannt als als Aggadahund ethische Lehren werden im gesamten legaleren gefunden (Halakhic) Teile der Mischna, Talmud und andere rabbinische Literatur. Diese frühe rabbinische Ethik zeigt Anzeichen für Kreuzverfruchtung und polemischer Austausch sowohl mit der griechischen (westlichen philosophischen) ethischen Tradition als auch früh Christian Tradition.

Im Mittelalter können direkte jüdische Reaktionen auf die griechische Ethik in großen rabbinischen Schriften gesehen werden. Vor allem, Maimonides Bietet eine jüdische Interpretation von Aristoteles (z.B., Nicomachean Ethik), der durch islamische Schriften in den jüdischen Diskurs eingeht. Maimonides Einfluss wiederum Thomas von Aquin, eine dominante Figur in der katholischen Ethik und der Naturgesetz Tradition der moralischen Theologie. Die Relevanz des Naturgesetzes für das Mittelalter Jüdische Philosophie ist eine Frage des Streits unter Wissenschaftlern.

Hellenistischer Einfluss

Ethik in systematischer Form und abgesehen vom religiösen Glauben ist in der apokryphen oder judæo-hellenistischen Literatur wie in der Bibel wenig zu finden. Die griechische Philosophie beeinflusste jedoch starke Alexandrian -Schriftsteller wie die Autoren von IV Makkabäer, das Buch der Weisheit, und Philo.

Viel Fortschritte in der theoretischen Ethik kamen, als Juden enger mit der hellenischen Welt in Kontakt kamen. Vor dieser Zeit die Weisheitsliteratur zeigt eine Tendenz, sich ausschließlich auf die moralischen Verpflichtungen und Probleme des Lebens als ansprechend für den Menschen als Individuum zu beschäftigen, und lassen die zeremoniellen und sonstigen Gesetze, die nur die jüdische Nation betreffen, aus. Von diesem Standpunkt aus betrachtet Ben SiraDie Sammlung von Sprüchen und Monitionen wurde geschrieben, in Griechisch übersetzt und als praktischer Leitfaden verbreitet. Das Buch enthält die populäre Ethik in sprichwörtlicher Form als Ergebnis der täglichen Lebenserfahrung, ohne höhere philosophische oder religiöse Prinzipien und Ideale.

Weiter entwickelte ethische Werke stammen aus Hasideaner Kreise in der Makkabe Zeit, wie sie in enthalten sind in Tobitbesonders in Kapitel IV. Hier der erste ethischer Wille oder Testament wird gefunden, die eine Zusammenfassung moralischer Lehren mit dem geben goldene Regel"Tun Sie das niemandem, den Sie haben!" als führende Maxime. Es gibt noch aufwändige ethische Lehren in der Testamente der zwölf Patriarchen, in dem jeder der zwölf Söhne Jakobs in seinen letzten Worten an seine Kinder und Kinder Kinder sein Leben überprüft und ihnen moralische Lektionen gibt, die sie entweder gegen ein bestimmtes Laster warnen, für das er schuldig gewesen war, damit sie göttlich vermeiden können Bestrafung oder empfiehlt ihnen, eine bestimmte Tugend zu kultivieren, die er während des Lebens geübt hatte, damit sie Gottes Gunst gewinnen können. Die empfohlenen Haupttugenden sind die Liebe zum Mitmenschen, der Industrie, insbesondere in landwirtschaftlichen Aktivitäten, Einfachheit, Nüchternheit, Wohlwollen gegenüber dem Armen, Mitgefühl, selbst für die Brute und die Vermeidung aller Leidenschaft, Stolz und Hass. Ähnliche ethische Abschiedsmonitionen werden Henoch in der zugeschrieben Äthiopischer Henoch (xciv. ff.) Und die Slawischer Henoch (Lviii. ff.) Und zu den drei Patriarchen.

Die hellenistische jüdische Propaganda -Literatur machte die Verbreitung jüdischer Ethik aus der Bibel ihres Hauptziels, um die heidnische Welt zum reinen Monotheismus zu gewinnen. Es war aufgrund dieses Bestrebens, dass bestimmte ethische Prinzipien als Leitmaximen für die Heiden festgelegt wurden, vor allem die drei Hauptsünden, Götzendienst, Mord, und Inzestwurden verboten (siehe Sibyllines, III. 38, 761; iv. 30 ff.). In späterer Juden Rabbinische Literatur diese Noachide -Gesetze wurden allmählich zu sechs, sieben und zehn oder dreißig Ethikgesetzen entwickelt, die an jedem Menschen verbindlich sind.

Scientology -Ethik

Scientology -Ethik basiert auf den Konzepten von gut und Böse. Die Ethik kann als die Handlungen definiert werden, die ein Individuum selbst einnimmt, um ihr weiteres Überleben über die zu gewährleisten Dynamik.[54]

Weltliche Ethik

Säkulare Ethik ist a Moralphilosophie in der die Ethik ausschließlich auf menschlichen Fähigkeiten wie wissenschaftlicher Vernunft, soziobiologischer Zusammensetzung oder ethischer Intuition beruht und nicht aus angeblicher übernatürlicher Offenbarung oder Anleitung abgeleitet ist. Die weltliche Ethik umfasst eine Vielzahl moralischer und ethischer Systeme, einschließlich Konsequentialismus, freies Denken, Humanismus, säkularen Humanismus, und Utilitarismus, unter anderen.

Die Mehrheit der weltlichen moralischen Konzepte basiert auf der Akzeptanz von Naturrechte und soziale Verträgeund auf einer individuelleren Skala einer beiden Form der Zuordnung des intrinsischen Wertes für Dinge, Kantianesque Ethischer Intuitionismus oder eines logischen Abzugs, der eine Präferenz für eine Sache gegenüber einer anderen festlegt, wie mit Ockhams Rasiermesser. Ansätze wie Ethischer Egoismus, moralischer Relativismus, Moralische Skepsis, und Moralischer Nihilismus werden auch berücksichtigt.

Shinto -Ethik

Shinto -Überzeugungen beginnen mit einer Annahme der inhärenten Güte des Menschen als Nachkommen der Kami.[55] Bis zum 6. Jahrhundert n. Chr. Hatte Shinto aus der chinesischen Idee, dass gute Menschen sich an gesellschaftliche Normen halten, und die Kaiser haben ein göttliches Mandat, die "wünschenswerte und erforderliche Ordnung" zu bewirken.[55] Shinto -Anhänger sollen "den Willen des Willens erkennen und ausführen Kami und die Vorfahren in der Familie, der Gemeinschaft und der Nation ".[55]

Obwohl staatlicher Shinto die Unterordnung zum Kaiser und den Staat verstärkte, ist Schrein Shinto ein situationsbasiertes ethisches System, das die richtigen Handlungen gegenüber anderen im Vergleich zu einem bestimmten Glaubenssystem hervorhebt.[56] Schrein Shinto betont auch Dankbarkeit für "Segen der Kami", und Harmonie mit dem Kaiser und der Welt aufrechtzuerhalten.[56]

Taoistische Ethik

Laozi (Lao Tzu) und andere Taoist (DAOIST) Autoren argumentierten für eine noch größere Passivität seitens der Herrscher als die Konfuzianer. Für Laozi (Lao Tzu) ist der ideale Herrscher einer, der praktisch nichts tut, was direkt als Urteil identifiziert werden kann. Klar, dass sowohl der Daoismus als auch der Konfuzianismus davon ausgehen, dass die menschliche Natur im Grunde genommen gut ist. Der Hauptzweig des Konfuzianismus argumentiert jedoch, dass die menschliche Natur durch Ritual gefördert werden muss (li 禮), Kultur (wen 文) und andere Dinge, während die Daoisten (Taoisten) argumentierten, dass die Fallen der Gesellschaft loswerden sollten.

Taoistische Ethik bitten um eine größere Gefühl des Seins und weniger Identifikation mit der Akt von tun. Taoist Passivität fördert, kultiviert und bereitet eine Atmosphäre vor, die es erlaubt der majestätische und die wirkliche zu glänzen, was die Gesellschaft zum Besseren beeinflusst.

"Wenn Sie die gesamte Menschheit wecken wollen, dann wecken Sie alle sich selbst; wenn Sie das Leiden in der Welt beseitigen möchten, dann entfernen Ihre eigene Selbsttransformation. " - Lao Tzu

Wicca -Ethik

Die Wicca -Moral basiert größtenteils auf dem Wicca Rede: "An" es schadet keine, mach was du willst "-altmodische Sprache für" solange Sie niemandem schaden, tun Sie, was Sie wünschen ". Dies könnte zwar so interpretiert werden, dass es "überhaupt keinen Schaden anrichten" bedeutet, wird jedoch normalerweise als Erklärung der Freiheit zum Handeln interpretiert, zusammen mit der Notwendigkeit, durchzudenken und die Verantwortung für die Konsequenzen des eigenen Handelns zu übernehmen.[57]

Ein weiteres Element der Wicca -Moral kommt von der Gesetz der dreifachen Rückkehr, was verstanden wird, dass alles, was man einer anderen Person oder Sache tut (wohlwollend oder auf andere Weise), mit dreifacher Kraft zurückkehrt.[58]

Viele Wiccans versuchen auch, eine Reihe von acht genannten Tugenden zu kultivieren Doreen Valiente's Verantwortung der Göttin,[59] diese Wesen Heiterkeit, Ehrfurcht, ehren, Demut, Stärke, Schönheit, Energie und Mitgefühl. In Valientes Gedicht werden sie paarweise komplementäre Gegensätze bestellt, die a widerspiegeln Dualismus Das ist in der gesamten Wicca -Philosophie üblich.

Zoroastrische Ethik

Im Zoroastrianismus besteht der Zweck des Lebens darin, ein zu werden Ashavan (ein Meister von Asha) und um Glück in die Welt zu bringen, was zum kosmischen Kampf gegen das Böse beiträgt. Zu den Kernlehren des Zoroastrianismus gehören unter anderem:: sind nicht beschränkt auf:

  • Folgen Sie dem dreifachen Weg von Asha: Humata, Huxta, Huvarshta (gute Gedanken, gute Worte, gute Taten).[60]
  • Nächstenliebe ist eine Möglichkeit, sich auf Asha auszurichten und das Glück zu verbreiten.[61]
  • Die spirituelle Gleichheit und Pflicht der Geschlechter.[62]
  • Gut für die Güte und ohne die Hoffnung auf Belohnung sein (siehe Ashem Vohu).

Siehe auch

Verweise

Zitate

  1. ^ Internet -Enzyklopädie der Philosophie: "Ethik"
  2. ^ Sänger, P. (1993) Praktische Ethik, 2. Auflage (S.10), Cambridge: Cambridge University Press
  3. ^ Simon, Blackburn (2001). Ethik: Eine sehr kurze Einführung. Oxford: Oxford University Press. p. 90. ISBN 978-0-19-280442-6.
  4. ^ Damien Keown Die Natur der buddhistischen Ethik Macmillan 1992; Peter Harvey Eine Einführung in die buddhistische Ethik Cambridge University Press 2000
  5. ^ Robert Ellis Eine buddhistische Theorie der moralischen Objektivität (Ph.D. -These) Archiviert 2011-07-23 bei der Wayback -Maschine
  6. ^ Carl Olson, Die verschiedenen Wege des Buddhismus S.73
  7. ^ Bodhi (1994). Für andere Beispiele buddhistischer Diskurse, die ethisches Verhalten bei Laien fördern, siehe zum Beispiel die Sigalovada Sutta (bezeichnet als "die Vinaya des Hausbesitzers "von Buddhaghosa) und die Dhammika Sutta.
  8. ^ https://www.academia.edu/539377/a_brief_look_at_macintyres_virtue_ethics_and_theological_application[Dead Link]
  9. ^ Wong, David (2018), "Chinesische Ethik"in Zalta, Edward N. (Hrsg.), Die Stanford -Enzyklopädie der Philosophie (Herbst 2018 Hrsg.), Metaphysics Research Lab, Stanford University, abgerufen 2020-01-18
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    • Zitat: "(Im Hinduismus) gab Srutis nicht vor, sich mit allen Situationen oder Unregelmäßigkeiten im moralischen Leben zu befassen, und überließ diese Angelegenheiten den menschlichen Gründen Ort, sei Sünde (...); unter bestimmten Bedingungen können Handlungen, die anscheinend böse sind (wie Gewalt) ))
    • Zitat: "(Die hinduistische Schrift) bemerkt die Wechselbeziehung mehrerer Tugenden, folglich. Wut entspringt von Begierde; (der Laster des) Neides verschwindet in Folge von (den Tugenden) des Mitgefühls und des Wissens von Selbst (MBH xii.163);
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Quellen

Weitere Lektüre

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