Eingang (liturgisch)

Orthodoxer Subdeakon und Priester machen den großen Eingang während der göttlichen Liturgie.

Im Ostorthodoxe und Byzantinisch katholisch Kirchen, an Eingang ist ein Prozession währenddessen das Klerus in die Zuflucht durch die Heilige Türen. Der Ursprung dieser Eingänge geht zurück auf die frühe Kirche, wenn der Liturgische Bücher und heilige Gefäße wurden in speziellen Lagerräumen zur sicheren Aufbewahrung aufbewahrt, und die Prozession war notwendig, um diese Objekte bei Bedarf in die Kirche zu bringen. Im Laufe der Jahrhunderte sind diese Prozessionen ausgefeilter geworden, und heutzutage werden heutzutage von begleitet von Weihrauch, Kerzen und Liturgische Fans. In dem liturgisch Theologie des Ostorthodoxe Kirche, das Engel Es wird angenommen, dass sie mit dem Geistlichen in das Heiligtum eintreten, wie die Gebete, die die verschiedenen Eingänge begleiten, belegt.

Göttliche Liturgie

Im Verlauf der Göttliche Liturgie (Eucharistie) Es gibt zwei Eingänge. Beide Eingänge sowie das Ritual der Liturgie der Vorbereitung, werden von liturgischen Gelehrten als spätere Ergänzungen der Liturgie betrachtet und wurden möglicherweise nicht von Heiligen verwendet Basilikum der Große oder John Chrysostom, die Autoren der am häufigsten verwendeten Formen der göttlichen Liturgie.

Kleiner Eingang

Der kleine Eingang tritt während des Teils des Dienstes vor Liturgie der Katechumenenin Vorbereitung auf die biblischen Lesungen. Das Priester nimmt die Evangeliumsbuch von dem Heiliger Tisch (Altar) und übergibt es dem Diakon (Wenn es keinen Diakon gibt, trägt er das Evangeliumsbuch selbst.) Sie gehen gegen den Uhrzeigersinn um den heiligen Tisch und die Nordtür der Nordtür Ikonostaseund kommen Sie, um vor dem anzuhalten Heilige Türen, während der Priester schweigend das Gebet des Eingangs betet:

O Meister, Herr, unser Gott, der im Himmel geregelt hat und Gastgeber von Engel und Erzengel Für den Dienst Ihrer Herrlichkeit: Weil dies mit unserem Eingang auch in die heiligen Engel eintreten kann, wobei wir dir dienen und mit uns deine Güte verherrlichen. Denn dir sind alle Ruhm, Ehre und Anbetung, um die zu geben Vaterund zur Sohnund zur Heiliger Geistjetzt und immer und bis zum Alter der Zeitalter. Amen.[1]

Der kleine Eingang während der göttlichen Liturgie (Kirche der Kirche Schutz der Theotokos, Düsseldorf, Deutschland).

Der Diakon präsentiert das Gospelbuch für den Priester zu küssen (wenn der Bischof anwesend ist, wird es ihm stattdessen präsentiert) der Diakon zeigt dann auf die Heiligen Türen mit seinem Orarionund verbeugt dem Priester: "Segne, Meister, den heiligen Eingang." Der Priester segnet mit seiner Hand und sagt: "Gesegnet ist der Eingang Ihrer Heiligen immer, jetzt und immer und bis zu den Altersgruppen." Wenn der Chor den dritten singt, singt der Chor Antiphon (normalerweise die Seligpreisungen), der Diakon (oder Priester) hebt das Evangeliumsbuch auf und sagt: "Weisheit! Lass uns teilnehmen!" (Wenn es a ist Tolles Fest vom Herrn sagt er zuerst einen besonderen Eingangsvers, der normalerweise aus dem entnommen wurde Psalmen) Der Chor singt dann die Eingangshymne: "Komm, lass uns vor Christus anbeten und fallen! O Sohn Gottes, rette uns, die dir singen: Alleluia!" und die Troparia und Kontakia des Tages. Währenddessen gehen der Diakon und der Priester durch die heiligen Türen hinein, der Diakon ersetzt das Gospelbuch auf dem heiligen Tisch, und sowohl er als auch der Priester küssen den heiligen Tisch. Der Priester sagt schweigend das Gebet des Trisagion.

Dieser Eingang ist ziemlich ausführlich, wenn der Bischof ist präsent und a Hierarchische göttliche Liturgie wird serviert, da der Bischof selbst zum ersten Mal auch das Heiligtum betritt. Bis zu diesem Zeitpunkt stand er im Bischof Kathedra (Ambo) im Zentrum der Kirche. Auch wenn ein Bischof sein soll geweihtDer Ritus findet am kleinen Eingang statt. Dies ist auch der Punkt in der Liturgie, an dem der Bischof kirchliche Auszeichnungen und Auszeichnungen verleihen wird.

Nach der Troparia und Kontakia beginnt der Chor die Trisagion: "Heiliger Gott, heiliger mächtiger, heiliger Unsterblicher, gnäg uns!" Das Gesang des Trisagion am kleinen Eingang soll auf wundersame Weise offenbart worden sein St. Proklus, Patriarch von Konstantinopel (434 -447).[2] Auf bestimmte Tolle Feste des KirchenjahrDas Trisagion wird durch eine andere Hymne ersetzt, die aus Galater 3:27 "so viele, wie sie in Christus getauft wurden, Christus aufgebracht haben! Alleluia!" An KreuzfeierDas Trisagion wird durch die Hymne ersetzt: "Vor deinem Kreuz verbeugen wir uns in Anbetung, oh Meister und deine heilige Auferstehung verherrlichen wir!" Während des Trisagion oder seiner alternativen Hymne gehen der Priester und der Diakon an den hohen Ort (Sitze für Bischof und Priester östlich des Heiligen Tisches), um sich auf die Lektüre der Lesung vorzubereiten Brief und Evangelium.

Der kleine Eingang symbolisiert die Menschwerdung von Christus und seiner Taufe in dem Jordanischer Fluss: Der Diakon, der repräsentiert Johannes der Täuferund der Priester, der Christus darstellt. Weil das erste Kommen Christi in Demut war, wird der Priester in der angewiesen Rubriken um den Eingang mit den Händen an seiner Seite zu machen.

Toller Eingang

Orthodoxer Priester und Diakone, die zu Beginn des großen Eingangs die cherubische Hymne beten.

Der große Eingang tritt zu einem späteren Zeitpunkt während der göttlichen Liturgie vor, gegen den Beginn des Liturgie der Gläubigen, wenn die Geschenke (Brot und Wein) angeboten werden, von der getragen werden Protel der Prothese (Ein Tisch auf der Nordseite des Heiligtums, der manchmal seine eigenen besetzt Apsis), auf den heiligen Tisch gelegt werden.

Dieser Eingang erfolgt während des Gesangs der Cherubic Hymn Das Cherubikon Das begleitet den großen Eingang wurde offenbar vom Kaiser hinzugefügt Justin II (565 - 578)[3] Die göttlichen Liturgien feierten jedoch weiter heiliger Donnerstag und heiliger Samstag Haben Sie ihre eigenen einzigartigen Cherubic -Hymnen.

Wenn der Chor die cherubische Hymne beginnt, beginnt der Diakon a Zensierung des Heiligtums, Ikonostase, Geistliche und treu, während der Priester ein langes stilles Gebet betet, das als "Gebet der Cherubic Hymn" bekannt ist. Nach dem Gebet und der Zensierung sind der Priester und der Diakon drei machen Metanias (Bögen) Vor dem heiligen Tisch heben Sie ihre Hände und sagen Sie die Cherubic -Hymne dreimal (der Priester sagt die erste Hälfte und die Diakon (en) in der zweiten Hälfte), jede Rezitation, gefolgt von einer anderen Metania. Dann küssen sie den heiligen Tisch und verbeugen sich miteinander. Der Diakon geht hinter den heiligen Tisch zum Opfertisch (Prothese) Und der Priester kommt aus dem heraus Heilige Türen um sich vor den Menschen zu verbeugen und ihre Vergebung zu fragen. Dann geht er zur Prothese, ziebig das Angebot und legt die Aër (ein großer Schleier, der die abdeckt Diskos und Kelch) Auf der linken Schulter des Diakons - wenn es keinen Diakon gibt, legt er den Schleier über seinen eigenen Rücken, damit er einen Umhang erstellt, der seine Schultern bedeckt - und dem Diakon die Diskos (Paten), während er den Kelch trägt. Der Diakon, der immer noch den Censer hält, erhöht die Diskos, so dass er sich auf der Ebene seiner Stirn befindet. Die Prozession bildet sich mit Server (Akolythen) Kerzen und (je nach Zuständigkeit) und (je nach Zuständigkeit) Zeremonielle Fans.

Toller Eingang an einer Außenseite Hierarchisch Göttliche Liturgie. In der Mitte die Protodeakon mit dem Diskos kniet vor dem Bischof.

Sobald der Chor die erste Hälfte der cherubischen Hymne beendet, geht die Prozession aus der Nordtür in das Kirchenschiff und hält vor dem an Heilige Türen. Während der Prozession machen Diakon und Priester eine Reihe von Fürbitten, die nach lokalem Brauch formuliert wurden. Während der letzten Fürsprache segnet der Priester die Gläubigen mit dem Kelch. Der Chor singt "Amen". und singt die zweite Hälfte des cherubischen Hymnens, in dem der Geistliche das Heiligtum durch die heiligen Türen betritt und die Gaben auf den heiligen Tisch legen. Der Priester entfernt die kleineren Schleier aus den Diskos und Kelch und zahlt die Geschenke zusammen und sagt zusammen mit dem Diakon besondere Gebete

Der große Eingang symbolisiert den triumpalen Eintrag Christi in Jerusalem an Palmsonntag.

Vesper

Orthodox Priester und Diakon das machen Eingang mit dem Censer bei Great Vesper.

Es gibt auch einen Eingang während Tolle Vesper (Sonntags serviert und Festtage). Dies folgt genau dem gleichen Format wie der kleine Eingang in der Liturgie, außer dass die Censer wird anstelle des Evangeliumsbuchs getragen, und das vom Priester gesagt gesagt über das stille Gebet ist anders:

Am Abend und am Morgen und am Mittag preisen wir dich, wir segnen dich, wir danken dir an dich und beten zu dir, o Herr von allen: leiten Sie unser Gebet vor dir als Weihrauch und neigen nicht unser Herzen zu Worten oder Gedanken der Bosheit: aber liefern Sie uns von allen, die nach unseren Seelen suchen. Denn an dich, Herr, Herr, hebe wir unsere Augen hinauf, und in dir haben wir vertraut. Lass uns nicht beschämen, o als unser Gott. Denn dir sind alle Ruhm, Ehre und Anbetung, um die zu geben Vater und zum Sohn und zum Heiliger Geistjetzt und immer und bis zum Alter der Zeitalter. Amen.[4]

Wenn es an diesem Tag während der Vespers eine Lesung aus dem Evangelium geben wird heilige Woche oder der Göttliche Liturgie der vorgegründeten GeschenkeDer Diakon wird das Evangeliumsbuch anstelle des Censers tragen.

Dieser Eingang erfolgt während des Gesangs der Dogmatikon Das schließt die Verse von Herr, ich habe geweint (Psalm 140 LXXusw.) und unmittelbar vor dem Gesang von O glückliches Licht. Dieser Eingang wird bei beiden täglichen Vesper (der gewöhnlichen Wochentagsfeier der Vespers) oder bei kleinen Vesper (eine abgekürzte Form der Vespers vor einem servierten Vespers nicht durchgeführt Nachtmahnwache).

Vorschub Liturgie

Das Liturgie der übersprachsten Geschenke wird mittwochs und freitags während Tolle Fastenzeit und ist ein Vesper -Dienst in Kombination mit der Verteilung der heiligen Kommunion, die am vergangenen Sonntag geweiht worden war. Der kleine Eingang hier ist der gleiche Eingang großer Vesper; Wenn jedoch ein Evangeliumslesen vorgeschrieben ist (während heilige Woche oder an Festtagen) wird das Evangeliumsbuch anstelle des Censers verwendet. Der große Eingang wird in absoluter Stille durchgeführt (und nicht der Chor singt, wie bei der normalen göttlichen Liturgie). während alles niedergeschlagen sich. Der Grund dafür ist, dass die im großen Eingang getragenen Elemente nicht einfach Brot und Wein sind (wie bei normaler Liturgie), sondern bereits waren Geweiht, und gelten als das tatsächliche Körper und Blut Christi.

Verweise

  1. ^ Hapgood, Isabel F. (Tr.) (1922), Dienstbuch der heiligen orthodox-katholischen apostolischen Kirche, Englewood, NJ: Antiochisch -orthodoxe christliche Erzdiözese, p. 83
  2. ^ St. John Damascene, Genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens, Iii, 10
  3. ^ F. E. Brightman, Liturgien östlich und westlich (Oxford University Press, 1965), p. 532.
  4. ^ Hapgood, op. cit., p. 6.