Edmund Morgan (Historiker)

Edmund Sears Morgan
Geboren 17. Januar 1916
Gestorben 8. Juli 2013 (97 Jahre)
Staatsangehörigkeit amerikanisch
Staatsbürgerschaft Vereinigte Staaten
Alma Mater Harvard College
Wissenschaftliche Karriere
Institutionen Universität von Chicago, Universität Brown, Yale Universität
Doktorand Perry Miller
Doktorand

Edmund Sears Morgan (17. Januar 1916 - 8. Juli 2013) war ein Amerikaner Historiker und eine bedeutende Autorität frühzeitig amerikanische Geschichte. Er war der Sterling Professor von Geschichte bei Yale Universität, wo er von 1955 bis 1986 unterrichtete.[1] Er hat sich spezialisiert Amerikanische Kolonialgeschichtemit einiger Aufmerksamkeit auf Englische Geschichte. Thomas S. Kidd sagt, er sei wegen seines schnellen Schreibstils bekannt gewesen, "einfach einer der besten akademischen Prosa -Stylisten, die Amerika jemals produziert haben."[2] Er behandelte viele Themen, einschließlich Puritanismus, politische Ideen, die Amerikanische Revolution, Sklaverei, Geschichtsschreibung, Familienleben und zahlreiche Aussagen wie Benjamin Franklin.

Leben

Morgan wurde in Minneapolis, Minnesota, als zweites Kind von Edmund Morris Morgan und Elsie Smith Morgan geboren.[3] Seine Mutter war von einem Yankee- Familie, die praktiziert Christliche Wissenschaftobwohl sie sich von diesem Glauben distanzierte. Sein Vater, der von walisischen Kohlenbergarbeitern abstammt, unterrichtete Recht an der Universität von Minnesota.[4] Seine Schwester war Roberta Mary Morgan, besser bekannt als Roberta Wohlstetter, auch ein Historiker und wie Edmund, ein Gewinner des Bancroft -Preis. 1925 zog die Familie von Washington, DC nach Arlington, Massachusetts Damit dem Vater eine Position als Professor bei einnehmen kann Harvard Law School.[5]

Morgan besuchte Belmont Hill School in der Nähe von zu Hause. Dann schrieb er sich am Harvard College ein und beabsichtigte, englische Geschichte und Literatur zu studieren, aber nachdem er einen Kurs in der amerikanischen Literatur mitgenommen hatte F. O. Matthiessen Er wechselte zum neuen Major der amerikanischen Zivilisation (Geschichte und Literatur) mit Perry Miller Als sein Tutor erhielt 1937 einen Bachelor -Abschluss Felix Frankfurter (Ein Freund der Familie), Morgan besuchte Vorträge an der London School of Economics.[5]

Als er nach Harvard zurückkehrte, erwarb Morgan 1942 seinen Ph.D. in der Geschichte der amerikanischen Zivilisation mit Miller als seinen Berater.

Obwohl Morgan ein Pazifist, wurde er nach dem Sturz Frankreichs im Jahr 1940 überzeugt, dass nur Militärgewalt Hitler aufhalten konnte, und er zog seine Bewerbung auf den Status eines gewissenhaften Verweigerers zurück. Während des Zweiten Weltkriegs trainierte er als Maschinist am MIT Strahlungslabor, wo er Teile für Radarinstallationen ausmachte.

1946–55 unterrichtete Morgan Geschichte bei Universität Brown Bevor er Professor wird Yale Universität, wo er rund 60 Doktoranden in der Kolonialgeschichte leitete, bevor er 1986 in den Ruhestand ging.

1939 heiratete er Helen Theresa Mayer, der 1982 starb.

Morgan starb am 8. Juli 2013 im Alter von 97 Jahren in New Haven. Seine Todesursache war eine Lungenentzündung.[6] Er wurde von zwei Töchtern - Penelope Aubin und Pamela Packard - von seiner ersten Ehe überlebt; seine zweite Frau Marie (geb. Carpenter) Caskey Morgan, eine Historikerin; sechs Enkelkinder; und sieben Urenkel.[5][7]

Karriere

Als Student in Harvard wurde Morgan vom Historiker zutiefst beeinflusst Perry Miller, der ein lebenslanger Freund wurde. Obwohl beide Atheisten waren, hatten sie ein tiefes Verständnis und Respekt für Puritanische Religion.[8] Von Miller lernte Morgan zu schätzen:

Die intellektuelle Strenge und Eleganz eines Ideensystems, das für die meisten von uns auf eine Weise nicht mehr schmackhaft machte. Sicherlich nicht schmackhaft für mich ... Er hat mich mit der Angewohnheit gelassen, das zu nehmen, was die Menschen zum Nennwert gesagt haben Besteuerung Und nur die Regierung verdient es, so ernst genommen zu werden wie die Ideen der Puritaner über Gott und den Menschen.[9]

Morgans viele Bücher und Artikel behandelten eine Reihe von Themen in der Geschichte der kolonialen und revolutionären Perioden, wobei intellektuelles Sozialgeschichte, Biografische und politische Geschichte. Zwei seiner frühen Bücher, Die Geburt der Republik (1956) und Das puritanische Dilemma (1958) müssen seit Jahrzehnten in vielen Bachelor -Geschichtskursen gelesen werden. Zu seinen Werken gehören Amerikanische Sklaverei, amerikanische Freiheit (1975), der die gewann Gesellschaft der amerikanischen Historiker' Francis Parkman -Preis, das Southern Historical AssociationCharles S. Sydnor Preis und der American Historical Association's Albert J. Beveridge Award, und Die Menschen erfinden: den Aufstieg der populären Souveränität in England und Amerika (1988), das die Columbia University gewann Bancroft -Preis in der amerikanischen Geschichte im Jahr 1989. Er hat auch Biografien von geschrieben Ezra Stiles, Roger Williamsund Benjamin Franklin.

Puritaner

Morgans Trio Die puritanische Familie: Religion und häusliche Beziehungen in Neuengland aus dem 17. Jahrhundert (1944), Das puritanische Dilemma (1958) und Sichtbare Heilige: Die Geschichte einer puritanischen Idee (1963) stellten die intellektuelle Seriosität der Puritaner wieder her und enthüllten ihren Appetit auf gesunden Sex, was zu einer Renaissance in puritanischen Studien führte, umso mehr, weil sowohl Morgan als auch sein Mentor Miller die atheistische Professoren der Ivy League waren, was zu ihrer Glaubwürdigkeit beitrug.[2] Sichtbare Heilige, Miller gewidmet war eine Neuinterpretation des puritanischen Ideals der "Church of the Elect". Morgan argumentierte, dass das Kriterium für die Mitgliederzahl der Kirche in England nicht festgelegt wurde. Kurz nach ihrer Ankunft wechselten die Puritaner die Mitgliedschaft in eine versammelte Kirche, die ausschließlich aus getesteten Heiligen zusammengestellt wurde.[10]

Morgans Buch von 1958 von 1958 Das puritanische Dilemma machte ihn zu einem Star, wurde zum am meisten zugewiesenen Buch in den US-amerikanischen Geschichtsfragenkursen und dokumentiert die Verständnis des Verständnisse Die Ideale des Gesetzes Gottes und die praktischen Bedürfnisse des Volkes, John Winthrop Ich ging eine Linie, die nur wenige treten konnten. "[11]

Amerikanische Revolution

Im Die Briefmarkengesetzkrise (1953) und Die Geburt der Republik (1956) Morgan lehnte das ab Progressiv Interpretation der Amerikanische Revolution und seine Annahme, dass die Rhetorik der Patrioten bloßer Klaptrap war. Stattdessen kehrte Morgan zur Interpretation zurück George Bancroft Ein Jahrhundert zuvor waren die Patrioten zutiefst durch ein Engagement für die Freiheit motiviert. Der Historiker Mark Egnal argumentiert:

Die führenden Neo-Whig-Historiker, Edmund Morgan und Bernard Bailynunterstreicht dieses Engagement für whiggische Prinzipien, obwohl mit varianten Lesungen. Für Morgan war die Entwicklung der Überzeugungen der Patrioten ein rationaler, klar definierter Prozess.[12]

Sklaverei

In seinem wegweisenden Buch von 1975 Amerikanische Sklaverei, amerikanische Freiheit, Morgan erforschte "das amerikanische Paradoxon, die Ehe der Sklaverei und Freiheit":[13]

Die menschlichen Beziehungen unter uns leiden immer noch unter der früheren Versklavung eines großen Teils unserer Vorgänger. Die Freiheit der freien Freiheit, das Wachstum der Freiheit in der amerikanischen Revolution, hing mehr ab, als wir zu dieser Zeit auf die Versklavung von mehr als 20 Prozent von uns zugeben. Wie die republikanische Freiheit zumindest zum großen Teil durch ihre entgegengesetzte Sklaverei unterstützt wurde, ist Gegenstand dieses Buches.[14]

Morgan behauptete das große Virginia Plantation Die Besitzer machten einen übergroßen Einfluss auf ärmere weiße Virginians und ihre Haltung gegenüber dem Rassistische Kluft (Farblinie) Dies ermöglichte es für virginianische Weiße als Gruppe, politisch gleichermaßen gleichermaßen zu werden: ("Aristokraten könnten in einer Sklavengesellschaft sicherer Gleichheit predigen als in einem freien").[15]

In einer kontroversen Passage schlägt Morgan vor, dass die armen Weißen Virginia für arme Schwarze keine rassistische Überlegenheit verspüren. Er tut dies, indem er Beweise dafür liefert, dass in Virginia aus dem 17. Jahrhundert, arme weiße, indentierte Diener und schwarze Sklaven häufig miteinander zusammengearbeitet und zusammengearbeitet haben. Morgan zitiert die 1676 Specks Rebellion als Beweis für einen überraschenden rassistischen Egalitarismus unter den Armen, da Bacon außer Kontrolle geratene schwarze Sklaven in seine Armee aufgenommen hat.

Trotz der Behauptungen von Schriftstellern wie Michelle Alexander,[16] Morgan tut es nicht Geben Sie an, dass Bacons Rebellion der Grund war, warum reiche Landbesitzer den Kauf von Weiß nicht mehr kauften indentierte Diener und begann ihren Kauf von schwarzen Sklaven zu erhöhen; Regionale Veränderungen in der Arbeitsökonomie waren vielmehr der Grund, warum schwarze Sklaven weiße Diener ersetzten: In den frühen 1600er Jahren kosten weiße Diener weniger pro Arbeitskräfte als schwarze Sklaven; Aber bis zu den letzteren 1600er Jahren kehrte sich die Situation um und schwarze Sklaven wurden zu einer wirtschaftlicheren Investition.[17] Und wie Morgan feststellt: „Die Pflanzer, die Sklaven anstelle von Dienern gekauft haben, taten dies nicht mit offensichtlicher Bewusstsein für die soziale Stabilität, um damit gewonnen zu werden. In der Tat befürchteten sie, als Virginianer sich über die Sklaverei ausdrückten, und befürchteten, dass dies die Gefahr des Aufstands in der Kolonie vergrößern würde. “[18] Als sich die Ereignisse weiterentwickelten, stabilisierte die steigende Anzahl schwarzer Sklaven und das virtuelle Ende der Einfuhr von indentierten Dienern die Gesellschaft der Virginia. Und im Laufe der Zeit lernten die Politiker von Virginia laut Morgan, arme Weiße weiter zu beruhigen, indem sie ein Gefühl der weißen Überlegenheit fördern.[19] "Rassismus ermöglichte es White Virginians, eine Hingabe an die Gleichheit zu entwickeln, die die englischen Republikaner als Seele erklärt hatten Freiheit.[20]"Das heißt, laut Morgan konnten weiße Männer in Virginia politisch gleicher und kohäsiver werden, als es möglich gewesen wäre, ohne eine Bevölkerung von schwarzen Sklaven mit niedrigem Status.[21]

Anthony S. Parent kommentierte: "Amerikanische Historiker unserer Generation bewundern Edmund Morgan's Amerikanische Sklaverei, amerikanische Freiheit Mehr als jede andere Monographie. Morgan hat die amerikanische Geschichte wiederbelebt, indem er schwarze Sklaverei und weiße Freiheit als zentrales Paradoxon legte. "[22]

Im Jahr 2002 veröffentlichte Morgan eine Überraschung New York Times Bestseller, Verkaufsschlager, Spitzenreiter, Benjamin Franklin, der den Mythos von "einem komfortablen alten Herrn, der auf die Welt starrt, über seine Halbglas mit wohlwollender Verständnis von allem darin aufstarrt", und enthüllte sein wahres geistiges Make-up.

Franklin mit einer Weisheit über sich selbst, die nur in das Große des Herzens kommt, wusste Franklin, wie er sich schätzt und was er tat, ohne sich mit etwas mehr als einem Mann unter vielen zu verwechseln. Seine besondere Marke von Selbstachtung forderte ihn auf, seinen Mitmenschen und Frauen nicht weniger als er selbst zu ehren.

Einfluss

Nachdem David T. Courtwright seine Schriften untersucht hat, stellt er Folgendes fest:

Sie basieren auf umfassenden Forschungen in Primärquellen; die menschliche Behörde gegenüber historistischen Kräften betonen; und sind in präziser und anmutiger Prosa geschrieben. Diese Kombination aus Strenge, Empathie und Klarheit ist für ein breites Publikum vorgesehen und hat es geschafft, ein breites Publikum zu fangen. Morgan wird von Schülern der Sekundarstufe, Studenten und Doktoranden sowie von seinen Fachkollegen gelesen, von denen etwa sechzig in seinen Seminaren ausgebildet wurden.[23]

Massachusetts Institute of Technology American History Professor Pauline Maier schrieb:

Als Historiker des kolonialen und revolutionären Amerikas war er einer der Giganten seiner Generation und ein Schriftsteller, der ein größeres nichtakademisches Publikum hätte bewältigen können, als ich vermute, dass er es erhielt. Er nahm charakteristisch große Probleme an und hatte ein Händchen dafür, komplexe, raffinierte Wahrheiten auf eine Weise zu vermitteln, die sie schien, wenn nicht einfach, zumindest leicht verständlich.[5]

Benjamin L. Carp beschrieb Morgan als "einen der großen Historiker des frühen Amerikas mit einem hervorragenden Einfluss auf das akademische und populäre Publikum".[24] Jill Lepore nannte Morgan "einer der einflussreichsten amerikanischen Historiker des 20. Jahrhunderts."[25] Entsprechend Joseph Ellis, Morgan wurde von anderen Berufsmitgliedern "verehrt".[26]

William Hogelland bestätigt Morgans Erfolg, einen "Konsensansatz" für die US -Geschichte zu verankern, in dem die Ideen der Kolonisten und nicht ihre möglichen wirtschaftlichen Interessen der Historiker des 20. Jahrhunderts in Betracht gezogen hatten.[27] "Er war bestrebt, etwas Wesentliches im amerikanischen Charakter zu definieren und dadurch eine neue Meistererzählung zu erstellen und dieses Ende zu erreichen, er erfand eine falsche Darstellung der Petitionen der Kolonisten", schrieb Hogeland.

Auszeichnungen

1971 wurde Morgan mit dem Yale -Kapitel von ausgezeichnet Phi Beta Kappa'S William Clyde Devane Medal für herausragende Lehre und Stipendium, gilt als einer der prestigeträchtigsten Lehrpreise für die Yale -Fakultät. 1971–1972 war Morgan Präsident der Organisation der amerikanischen Historiker.[28] 1972 wurde er der erste Empfänger der Douglass Adair Memorial Award für Stipendien in der frühen amerikanischen Geschichte und 1986 erhielt er den Distinguished Scholar Award der American Historical Association. Er hat auch zahlreiche Stipendien gewonnen und eine Reihe von Ehrenabschlüssen erhalten und Vorträge benannt. 1965 wurde er ein Sterling Professor, eine der höchsten Unterscheidungen von Yale. Morgan wurde mit dem 2000 ausgezeichnet Nationale Geisteswissenschaftsmedaille vom US -Präsidenten Bill Clinton Bei einer Zeremonie für "außergewöhnliche Beiträge zum amerikanischen kulturellen Leben und zum Gedanken". 2006 erhielt er eine Pulitzer-Preis "Für einen kreativen und zutiefst einflussreichen Werk als amerikanischer Historiker, der sich über das letzte halbe Jahrhundert erstreckt."[29] 2008 der Amerikanische Akademie der Künste und Briefe ehrte ihn mit einem Goldmedaille Für lebenslange Leistungen.

Bücher

  • Die puritanische Familie: Religion und häusliche Beziehungen in Neuengland aus dem 17. Jahrhundert (1944) Online lesen
  • Virginians zu Hause: Familienleben im 18. Jahrhundert (1952)
  • Die Stempelgesetzkrise: Prolog zur Revolution (1953) mit Helen M. Morgan
  • Die Geburt der Republik, 1763–89 (1956; 4. Aufl. 2012) Online lesen
  • Das puritanische Dilemma: Die Geschichte von John Winthrop (1958) Online lesen
  • Die amerikanische Revolution: Eine Überprüfung der sich ändernden Interpretationen (1958)
  • Der Spiegel des Inders (1958)
  • Editor, Prolog zur Revolution: Quellen und Dokumente zur Stempelgesetzkrise, 1764–1766 (1959)
  • Der sanfte Puritaner: Ein Leben von Ezra Stiles, 1727–1795 (1962) Online lesen
  • Die nationale Erfahrung: Eine Geschichte der Vereinigten Staaten (1963) Mitautor des Lehrbuchs; Mehrere Ausgaben
  • Sichtbare Heilige: Die Geschichte einer puritanischen Idee (1963)
  • Editor, Die Gründung von Massachusetts: Historiker und Quellen (1964)
  • Die amerikanische Revolution: Zwei Jahrhunderte der Interpretation (1965)
  • Puritanische politische Ideen, 1558–1794 (1965) Online lesen
  • Das Tagebuch von Michael Wigglesworth, 1653–1657: Das Gewissen eines Puritaner (1965)
  • Die puritanische Familie ([1944] 1966)
  • Roger Williams: Die Kirche und der Staat (1967) Online lesen
  • Was ist also mit der Geschichte? (1969)
  • Amerikanische Sklaverei, Amerikanische Freiheit: Die Tortur des kolonialen Virginia (1975)
  • Die Bedeutung der Unabhängigkeit: John Adams, George Washington und Thomas Jefferson (1976, Nachdruck mit New ForeWord, 2004)
  • Das Genie von George Washington (1980)
  • Erfinden der Menschen: Der Aufstieg der populären Souveränität in England und Amerika (1988)
  • Benjamin Franklin (Yale University Press, 2002) Online lesen
  • Der echte Artikel: Ein Historiker betrachtet das frühe Amerika (2004), ausgewählte Überprüfungsaufsätze von New York Review of Books Online lesen
  • Amerikanische Helden: Profile von Männern und Frauen, die früh Amerika geprägt haben (2009), Biografische Essays Online lesen

Ausgewählte Artikel

  • Morgan, Edmund S. (1937). "Der Fall gegen Anne Hutchinson". Das New England vierteljährlich. 10 (4): 635–649. doi:10.2307/359929. JStor 359929.
  • Morgan, Edmund S. (1942). "Die Puritaner und Sex". Das New England vierteljährlich. 15 (4): 591–607. doi:10.2307/361501. JStor 361501.
  • Morgan, Edmund S. (1948). "Koloniale Ideen der parlamentarischen Macht 1764-1766". Der William und Mary Quarterly. 5 (3): 311–341. doi:10.2307/1923462. JStor 1923462.
  • Morgan, Edmund S. (1948). "Thomas Hutchinson und der Briefmarkenakt". Das New England vierteljährlich. 21 (4): 459–492. doi:10.2307/361566. JStor 361566.
  • Morgan, Edmund S. (1950). "Die Verschiebung des Briefmarkengesetzes". Der William und Mary Quarterly. 7 (3): 353–392. doi:10.2307/1917228. JStor 1917228.
  • Morgan, Edmund S. (1954). "Ezra Stiles: Die Ausbildung eines Yale-Mannes, 1742-1746". Huntington Library Quarterly. 17 (3): 251–268. doi:10.2307/3816428. JStor 3816428.
  • Morgan, Edmund S. (1957). "Die amerikanische Revolution: Revisionen, die überarbeitet werden müssen". Der William und Mary Quarterly. 14 (1): 3–15. doi:10.2307/1917368. JStor 1917368.
  • Morgan, Edmund S. (1957). "Ezra Stiles und Timothy Dwight". Verfahren der Massachusetts Historical Society. 72: 101–117. JStor 25080517.
  • Morgan, Edmund S. (1967). "Die puritanische Ethik und die amerikanische Revolution". Der William und Mary Quarterly. 24 (1): 4–43. doi:10.2307/1920560. JStor 1920560.
  • Morgan, Edmund S. (1971). "Der erste amerikanische Boom: Virginia 1618 bis 1630". Der William und Mary Quarterly. 28 (2): 170–198. doi:10.2307/1917308. JStor 1917308.
  • Morgan, Edmund S. (1971). "Das Arbeitsproblem in Jamestown, 1607-18". Die American Historical Review. 76 (3): 595–611. doi:10.2307/1851619. JStor 1851619.
  • Morgan, Edmund S. (1972). "Sklaverei und Freiheit: das amerikanische Paradoxon". Das Journal of American History. 59 (1): 5–29. doi:10.2307/1888384. JStor 1888384.
  • Morgan, Edmund S. (1983). "Die Welt und William Penn". Verfahren der American Philosophical Society. 127 (5): 291–315. JStor 986499.
  • Morgan, Edmund S. (1986). "Sicherheit in Zahlen: Madison, Hume und der zehnte 'Föderalist'". Huntington Library Quarterly. 49 (2): 95–112. doi:10.2307/3817178. JStor 3817178.
  • Morgan, Edmund S. (1987). "John Winthrops 'Modell of Christian Charity' in einem breiteren Kontext". Huntington Library Quarterly. 50 (2): 145–151. doi:10.2307/3817255. JStor 3817255.

Anmerkungen

  1. ^ Feeney, Mark (2013-07-10). "Edmund Morgan, 97; Professor, führender Historiker der Kolonialzeit". Der Boston Globe. Archiviert von das Original Am 2018-02-25.
  2. ^ a b Thomas S. Kidd (2013-07-16). "Das historische Genie von Edmund Morgan". Ängstliche Bank. Abgerufen 2018-02-25.
  3. ^ Associated Press (2013-07-10). "Edmund S. Morgan stirbt bei 97; Gelehrter über früh Amerika". Los Angeles Zeiten. Archiviert von das Original Am 2018-02-25.
  4. ^ Murrin, John M. (2000). Edmund S. Morgan. Clios Favoriten: führende Historiker der Vereinigten Staaten, 1945–2000. Universität von Missouri Press/Google Ebook. ISBN 9780826213167.
  5. ^ a b c d Grimes, William (2013-07-09). "Edmund S. Morgan, Historiker, der die Puritaner beleuchtet, stirbt bei 97". Die New York Times. Archiviert von das Original Am 2018-02-25.
  6. ^ Schudel, Matt (2013-07-10). "Edmund S. Morgan, Historiker von Early America, stirbt bei 97". Die Washington Post. ISSN 0190-8286. Archiviert von das Original Am 2018-02-25.
  7. ^ Hattem, Michael D. (2013-08-05). "Roundtable: Das Erbe von Edmund S. Morgan". Der Junto. Archiviert von das Original Am 2018-02-25.
  8. ^ Courtland, S. 349–50
  9. ^ Morgan, Edmund S. (2004). Der echte Artikel: Ein Historiker betrachtet das frühe Amerika. S. ix - x. ISBN 0393059200.
  10. ^ Van Beek, Elizabeth T. (1999), "Morgan, Edmund S."in Kelly Boyd (Hrsg.), Enzyklopädie von Historikern und historischem Schreiben, vol. 2, p. 837, ISBN 1-884964-33-8
  11. ^ Butler, Jon (Dezember 2013). "In Memoriam: Edmund Sears Morgan (1916-2013)". Perspektiven auf die Geschichte. American Historical Association. Archiviert von das Original Am 2018-02-25.
  12. ^ Marc Egnal (2010). Ein mächtiges Reich: Die Ursprünge der amerikanischen Revolution. Cornell University Press. S. 3–5. ISBN 978-0801476587.
  13. ^ Morgan, Edmund S. (1975). Amerikanische Sklaverei, amerikanische Freiheit. p. 5.
  14. ^ Morgan. Amerikanische Sklaverei, amerikanische Freiheit. S. Vorwort.
  15. ^ Morgan. Amerikanische Sklaverei, amerikanische Freiheit (2. Aufl.). p. 380.
  16. ^ Alexander, Michelle (2012). Der neue Jim Crow. Die neue Presse. S. 29–30. ISBN 978-1595586438.„Die systematische Versklavung von Afrikanern… entstand mit aller absichtlichen Geschwindigkeit - beschleunigt durch Ereignisse wie Bacons Rebellion…. Um ihren überlegenen Status und ihre wirtschaftliche Position zu schützen, veränderten die Pflanzer ihre Strategie zur Aufrechterhaltung der Dominanz. Sie gaben ihr starkes Vertrauen in indentierte Diener zugunsten der Einfuhr von mehr schwarzen Sklaven auf. “
  17. ^ Morgan. Amerikanische Sklaverei, amerikanische Freiheit. S. 297–99.„Warum ... haben sich Virginians nicht mit Sklaven ausgeliefert, sobald sie anfingen, Tabak zu wachsen? Warum haben sie so lange gewartet [um eine große Anzahl von schwarzen Sklaven zu importieren]? Die Antwort liegt in der Tatsache, dass Sklavenarbeit… in der ersten Hälfte des Jahrhunderts tatsächlich nicht so vorteilhaft war wie indentierte Arbeit. Der Punkt, an dem es für Virginians vorteilhafter wurde, Sklaven zu kaufen, wurde wahrscheinlich bis 1660 erreicht. “
  18. ^ Morgan. Amerikanische Sklaverei, amerikanische Freiheit. p. 308.
  19. ^ Morgan. Amerikanische Sklaverei, amerikanische Freiheit. p. 328. „Wenn Freemen mit enttäuschten Hoffnungen mit Sklaven der verzweifelten Hoffnung gemeinsame Ursache machen sollte, könnten die Ergebnisse schlechter sein als alles, was Bacon getan hat. Die Antwort auf das Problem, wenn sie unausgesprochen und nur allmählich erkannt wurden, war Rassismus. “
  20. ^ Morgan. Amerikanische Sklaverei, amerikanische Freiheit. p. 386.
  21. ^ Morgan, Amerikanische Sklaverei, amerikanische Freiheit p. 386
  22. ^ Anthony S. Parent (2003). Foul Mittel: Die Bildung einer Sklavengesellschaft in Virginia, 1660–1740. Universität von North Carolina Press. p. 1. ISBN 9780807854860.
  23. ^ David T. Courtwright, "Fünfzig Jahre der amerikanischen Geschichte: Ein Interview mit Edmund S. Morgan", William und Mary Quarterly (1987): p. 336.
  24. ^ Karpfen, Benjamin L. (März 2016). "Edmund S. Morgan und die Dringlichkeit guter Führung". Bewertungen in der amerikanischen Geschichte. 44 (1): 1–18. doi:10.1353/rah.2016.0014. S2CID 147313665. Archiviert von das Original Am 2018-02-25.
  25. ^ Jill Lepore (2013-07-10). "Sag mir, was du siehst: Jill Lepore salutes Historiker Edmund S. Morgan". Das tägliche Tier. Archiviert von das Original Am 2018-02-25.
  26. ^ Joseph Ellis (2013-07-10). "Autor Joseph J. Ellis würdigt Edmund S. Morgan". Newsweek. Archiviert von das Original Am 2018-02-25.
  27. ^ Hogeland, William (25. Januar 2021). "Gegen den Konsensansatz zur Geschichte". Die neue Republik. ISSN 0028-6583. Abgerufen 27. Januar 2021.{{}}: CS1 Wartung: URL-Status (Link)
  28. ^ "Vergangene Offiziere des Oah". Organisation der amerikanischen Historiker. Archiviert von das Original Am 2012-06-10.
  29. ^ "2006 Sonderpreis". Pulitzer-Preis.

Weitere Lektüre

Externe Links