Drusen

Drusen
Al-Muwaḥḥidūn
موحدّون دروز

Druze Stern und Druze -Flagge
Gesamtbevölkerung
~ 800.000[1][2][3]–2.000.000[4]
Gründer
Hamza ibn Ali ibn Ahmad[5]
Regionen mit bedeutenden Bevölkerungsgruppen
Syrien	600.000[6][7]
Libanon	250.000[8]
Israel und die israelisch-besetzten Golanhöhen	143.000[9]
Venezuela	60.000[10][11]
Vereinigte Staaten	50.000[12][13]
Kanada	25.000[14]
Jordanien	20.000[15]
Australien	20.000[16]
Deutschland	10.000[17]
Religionen
Druzismus
Schrift
Briefe der Weisheit (Rasa'il al-hikma)
Sprachen
Arabisch (einheimisch) hebräisch (wie zweite Sprache in Israel)[18][19] Spanisch (in Venezuela und Kolumbien) Englisch (in dem Vereinigte Staaten, Kanada, und Australien)

Drusen (/ˈdruːz/;^[20] Arabisch: درزي darzī oder durzī, Plural دروز durūz) sind Mitglieder eines Arabisch-Apropos Esoterisch Ethnoreligiöse Gruppe^[21][22] Ursprung von West-Asien, die sich an einen Glauben halten, der sich ursprünglich aus entwickelte Ismaili Islam Obwohl sich die meisten Drusen nicht identifizieren Muslime.^{[23][24][25][26]} Sie praktizieren Druzismus, eine Abrahamic, monotheistisch, synkretisch, und Ethnische Religion basierend auf den Lehren von Hamza ibn Ali ibn Ahmad und Alte griechische Philosophen wie Plato, Aristoteles, Pythagoras, und Zeno von Citium.^{[27][28][29][30]} Anhänger der Druze -Religion werden genannt Das Volk des Monotheismus (Al-Muwaḥḥidūn).^[31]

Das Briefe der Weisheit ist der grundlegende und zentrale Text des Druze -Glaubens.^[32] Der Druze -Glaube enthält Elemente von Isma'ilism,^[33] Christentum,^[34][35] Gnostizismus, Neuplatonismus,^[34][35] Zoroastrianismus,^[36][37] Buddhismus,^[38][39] Hinduismus, Pythagoreiismus,^[40][41] und andere Philosophien und Überzeugungen, die eine eigenständige und geheime Theologie schaffen, die auf einer esoterischen Interpretation der Schrift beruht, die die Rolle des Geistes und der Wahrhaftigkeit betont.^[31][41] Druze glauben an Theophanie und Reinkarnation.^[42] Druze glauben, dass am Ende des Zyklus der Wiedergeburt, der durch aufeinanderfolgende Reinkarnationen erreicht wird, die Seele mit dem vereint ist Kosmischer Verstand (al-ʻaql al-kullī).^[43]

Druze glauben, dass es in verschiedenen Perioden in der Geschichte sieben Propheten gab: Adam, Noah, Abraham, Moses, Jesus, Muhammad, und Muhammad ibn isma'il ad-darazi.^[44][45][46] Druze Tradition ehrt auch und verehrt es Salman der Perser,^[47] Al-Khidr (wen sie identifizieren als Elijah, wiedergeboren wie Johannes der Täufer und Sankt Georg),^[48] Arbeit, Lukas der Evangelistund andere als "Mentoren" und "Propheten".^[49] Sie haben auch eine besondere Affinität zu Shuaib, wer sie glauben, ist die gleiche Person wie Jethro.^[50]

Obwohl sich der Glaube ursprünglich aus entwickelte Isma'ilism, Druze identifizieren sich nicht als Muslime.^[51][52] Der Druze -Glaube ist einer der der Große religiöse Gruppen in dem Levantemit zwischen 800.000 und einer Million Anhängern. Sie sind in erster Linie in gefunden Libanon, Syrien, und Israel, mit kleinen Gemeinschaften in Jordanien. Sie machen 5,5% der Bevölkerung des Libanon, 3% von Syrien und 1,6% Israels aus. Die ältesten und am dichtesten besiedelten Druze-Gemeinschaften existieren in Libanon Mount und im Süden Syriens herum Jabal al-Druze (buchstäblich der "Berg der Druze").^[53]

Die Druze -Community spielte eine kritisch wichtige Rolle bei der Gestaltung der Geschichte der Levante, wo es weiterhin eine bedeutende politische Rolle spielt.^[54] Als religiöse Minderheit in jedem Land, in dem sie gefunden werden, haben sie häufig erlebt Verfolgung durch verschiedene muslimische Regime, einschließlich zeitgenössischer Islamischer Extremismus.^[55][56][57]

Etymologie

Der Name Druze wird vom Namen von abgeleitet Muhammad bin Ismail Nashtakin Ad-Darazī (aus persisch darzi, "Seamster"), der früh war Prediger. Obwohl die Druze Ad-Darazī A in Betracht ziehen Ketzer,^[58] Der Name wurde verwendet, um sie zu identifizieren, möglicherweise von ihren historischen Gegnern, um ihre Gemeinschaft mit Ad-Darazis schlechten Ruf zu verbinden.

Bevor sie öffentlich wurde, war die Bewegung geheimnisvoll und hielt geschlossene Treffen in dem, was bekannt war Sitzungen der Weisheit. In dieser Phase trat ein Streit zwischen Ad-Darazi und ein Streit auf Hamza bin Ali hauptsächlich über Ad-Darazi's Ghuluww ("Übertreibung"), was sich auf den Glauben bezieht, dass Gott war inkarniert in Menschen zu Ad-Darazi und benannte sich "das Schwert des Glaubens", das Hamza dazu veranlasste, einen Brief zu schreiben, der die Notwendigkeit des Schwertes widerlegt, den Glauben zu verbreiten, und mehrere Briefe, die die Überzeugungen des Ghulat.

1016 ad-darazi und seine Anhänger proklamierten offen ihre Überzeugungen und riefen die Menschen an, sich ihnen anzuschließen, was Unruhen in Kairo gegen die Unitarian-Bewegung einschließlich Hamza bin Ali und seine Anhänger verursachte. Dies führte zur Suspendierung der Bewegung für ein Jahr und zur Vertreibung von Ad-Darazi und seinen Anhängern.^[59]

Obwohl die religiösen Bücher der Druze Ad-Darazi als "unverschämt" und als "Kalb" beschreiben, der engstirnig und voreilig ist, wird der Name "Druze" immer noch aus historischen Gründen verwendet. 1018 wurde Ad-Darazi wegen seiner Lehren ermordet; Einige Quellen behaupten, dass er von Al-Hakim Bi-Amr Allah hingerichtet wurde.^[58][60]

Einige Behörden sehen im Namen "Druze" ein beschreibendes Beinamen, das von Arabisch abgeleitet ist dārisah ("Sie wer studiert").^[61] Andere haben spekuliert, dass das Wort vom persischen Wort stammt Darazo (درز "Glückseligkeit") oder von Shaykh Hussayn Ad-Darazī, der einer der frühen Konvertiten zum Glauben war.^[62] In den frühen Stadien der Bewegung wird das Wort "Druze" von Historikern selten erwähnt und in druzigen religiösen Texten nur das Wort Muwaḥḥidūn ("Unitarian") erscheint. Der einzige frühe arabische Historiker, der die Druze erwähnt, ist der christliche Gelehrte des elften Jahrhunderts Yahya von Antiochia, der sich eindeutig auf die ketzerische Gruppe bezieht, die von Ad-Darazī und nicht auf die Anhänger von Hamza ibn 'Alī geschaffen wurde.^[62] Wie für westliche Quellen, Benjamin von TudelaDer jüdische Reisende, der in oder um 1165 durch den Libanon ging, war einer der ersten europäischen Schriftsteller, die sich auf die Drusen beziehen. Das Wort Dogziyin ("Druzes") tritt in einer frühen hebräischen Ausgabe seiner Reisen auf, aber es ist klar, dass dies ein Schreibfehler ist. Wie dem auch sei, er beschrieb die Druze als "Bergbewohner, Monotheisten, die an" Seele Ewigkeit "und glauben Reinkarnation".^[63] Er erklärte auch, dass "sie die Juden geliebt haben".^[64]

Ort

Die Zahl der weltweiten Druse liegt zwischen 800.000 und einer Million, wobei die überwiegende Mehrheit in der lebt Levante.^[65] Die Drusen wohnen hauptsächlich in Syrien, Libanon, Israel und Jordanien.^[66][67]

Das Institut für Druze -Studien schätzt, dass 1998 40–50% der Druze in Syrien leben, 30–40% im Libanon, 6–7% in Israel und 1–2% in Jordanien.^[66] Etwa 2% der Druze -Bevölkerung sind auch in anderen Ländern im Nahen Osten verstreut, und laut dem Institut für Druze -Studien gab es 1998 in den USA ungefähr 20.000 Druzes.^[66][68] Nach Angaben des Gelehrten Colbert C. hielt von Universität von Nebraska, Lincoln Die Zahl der weltweiten Druse beträgt rund eine Million, wobei etwa 45% bis 50% in Syrien leben, 35 bis 40% im Libanon leben und weniger als 10% in Israel leben. In letzter Zeit gab es eine wachsende Diaspora.^[69]

Große Druzegemeinschaften leben auch außerhalb der Naher Osten, in Australien, Kanada, Europa, Lateinamerika (hauptsächlich Venezuela,^[10] Kolumbien und Brasilien^{[zweifelhaft – diskutieren]}), die Vereinigten Staaten und Westafrika. Sie sind Araber, die das sprechen arabische Sprache und folgen einem sozialen Muster, dem denen der anderen Völker der Levante (östlicher Mittelmeer).^[70] Im Jahr 2021 befinden sich die größten Druze -Gemeinden außerhalb des Nahen Ostens in Venezuela (60.000) und in den USA (50.000).^[71] Entsprechend Los Angeles Zeiten Im Jahr 2017 "gibt es in den USA rund 30.000, mit der größten Konzentration in Süd-Kalifornien".^[72]

Geschichte

Frühe Geschichte

Die Geschichte der Erschaffung des Druze -Glaubens in den zwei Jahren zwischen 1017 und 1018 wird von drei Männern und ihrem Kampf um Einfluss dominiert.

• Hamza ibn Ali ibn Ahmad war ein Ismaili Mystic und ein Gelehrter aus Khorasan, der 1014 oder 1016 in Fatimid Ägypten ankam^[73] und begann a zu predigen Muwaḥḥidūn ("Unitarian") Doktrin.
• Al-Hakim Bi-Amr AllahDer sechste Fātimid -Kalif wurde zu einer zentralen Figur im Glauben, die von Hamza Ibn Ali Ibn Ahmad gepredigt wurde.
• Muhammad bin Ismail Nashtakin Ad-Darazi ankamen in Kairo in 1015 oder 1017, möglicherweise aus Bukharaschloss sich der Bewegung an und wurde ein wichtiger Prediger und Prophet.

Hamza ibn Ali ibn Ahmad kommt in Kairo an

Hamza ibn Ali ibn Ahmad, ein Ismaili -Mystiker und Gelehrter von Zozan, Khorasan, in der Samanid -Reich.^[73] 1014 oder 1016 in Fatimid Ägypten angekommen.^[73] Er versammelte eine Gruppe von Gelehrten, die sich regelmäßig in der Raydan -Moschee in der Nähe der trafen Al-Hakim-Moschee.^[74] 1017 begann Hamza zu predigen a Muwaḥḥidūn (Unitarian) Doktrin.

Hamza erhielt die Unterstützung des Fātimid-Kalifs al-Hakim Bi-Amr Allah, der ein Dekret zur Förderung der Religionsfreiheit erlassen hat^[75][76] und wurde schließlich zu einer zentralen Figur im Druse -Glauben. ^{[77] [78][79][Seite benötigt]}

Al-darazi kommt in Kairo an

Über das frühe Leben von Al-darazi ist wenig bekannt. Nach den meisten Quellen wurde er in geboren Bukhara. Es wird angenommen, dass er persische Ursprünge und sein Titel gewesen sein hat al-darazi ist persischer Herkunft, was "der Schneider" bedeutet.^[80] Er kam 1015 oder 1017 in Kairo an, woran er sich der neu entstandenen Druze -Bewegung anschloss.^[81]

Al-Darazi wurde früh in den Unitarian Faith konvertiert und einen seiner frühen Prediger. Zu dieser Zeit hat die Bewegung eine große Anzahl von Anhängern eingesetzt.^[82] Als die Zahl seiner Anhänger wuchs, wurde er von seiner Führung besessen und gab sich den Titel "Das Schwert des Glaubens". Al-darazi argumentierte, dass er der Anführer der dawah anstatt Hamza ibn Ali und gab sich den Titel "Lord of the Guides", weil Kalif al-Hakim Hamza als "Leitfaden der Zustimmung" bezeichnete. Es wird gesagt, dass al-darazi Wein, verbotene Ehen und unterrichtete, erlaubte Metempsychose^[83] Obwohl dies durch zeitgenössische und spätere Historiker und Polemiker übertroffen werden kann.

Diese Haltung führte zu Streitigkeiten zwischen Ad-Darazi und Hamza Ibn Ali, die sein Verhalten und seine Arroganz nicht mochten. In dem Briefe der Weisheit, Hamza ibn Ali Ibn Ahmad warnt Al-Darazi und sagt: "Der Glaube braucht kein Schwert, um es zu helfen", aber Al-Darazi ignorierte Hamzas Warnungen und forderte den Imam weiterhin heraus.

Al-Darazi gibt den Unitarian Call aus

Das göttlicher Anruf oder Unitarian Call ist die druzige Zeitspanne, die am Donnerstag, dem 30. Mai 1017, von Ad-Darazi beim Sonnenuntergang geöffnet wurde. Der Anruf beschwor die Menschen zu einem wahren Unitarian -Glauben, der alle Attribute (weise, nur, draußen, drinnen usw.) von Gott entfernt hat.^[84] Es förderte Absolute Monotheismus und die Konzepte der Unterstützung Ihres Mitmenschen, der wahren Rede und der Streben nach Einheit mit Gott. Diese Konzepte haben alle ersetzt Ritual, Gesetz und Dogma und Anforderungen für Pilgerfahrt, Fasten, Heilige Tage, Gebet, Wohltätigkeit, Hingabe, Glaube und besondere Anbetung eines Propheten oder einer Person wurde heruntergespielt. Scharia wurde gegen Gegenstand und druzende Traditionen während des Anrufs weiterentwickelt, wie sich das Treffen für Lesen, Gebet und soziales Versammlung an einem Donnerstag anstelle eines Freitags bei Khalwats anstelle von Moscheen. Solche Versammlungen und Traditionen waren nicht obligatorisch und die Menschen wurden ermutigt, einen Zustand der Einhaltung des wahren Naturgesetzes für das Universum zu verfolgen.^[85] Brief dreizehn der Briefe der Weisheit nannte es "eine spirituelle Lehre ohne rituelle Auferlegung".

Die Zeit des Anrufs wurde als Revolution der Wahrheit angesehen, mit Missionare predigen seine Botschaft im ganzen Nahen Osten. Diese Boten wurden mit den Druze -Briefen verschickt und geschrieben genommen Gelübde von Gläubigen, deren Seelen Es wird angenommen, dass es im heutigen Druze noch existieren. Es wird angenommen, dass die Seelen derer, die während des Aufrufs die Gelübde abgelehnt haben Goldenes Zeitalter von Gerechtigkeit und Frieden für alle.^[86]

al-darazi wird ausgeführt

Um 1018 hatte sich Al-Darazi um ihn versammelt, Partisanen-"Darazites"-, der das glaubte Universeller Grund wurde inkarniert Adam Zu Beginn der Welt wurde dann an die Propheten, dann in Ali und dann in seine Nachkommen, die fatimidischen Kalifen übergeben.^[83] Al-Darazi schrieb ein Buch, das diese Lehre darlegte, aber als er aus seinem Buch in der Hauptmoschee in Kairo las, verursachte es Unruhen und Proteste gegen seine Behauptungen und viele seiner Anhänger wurden getötet.

Hamza ibn Ali lehnte Al-Darazis Ideologie ab und nannte ihn "den unsicheren und Satan".^[83] Die Kontroverse veranlasste Kalif al-Hakim, die Druze zu suspendieren dawah in 1018.^[87]

Um die Unterstützung von Al-Hakim zu erlangen, begann Al-Darazi zu predigen, dass Al-Hakim und seine Vorfahren die waren Menschwerdung von Gott.^[82] Als von Natur aus bescheidener Mann glaubte Al-Hakim nicht, dass er Gott war, und fühlte, dass Al-Darazi versuchte, sich als neuer Prophet darzustellen.^[82] 1018 hatte Al-Hakim al-darazi hingerichtet und ließ Hamza den alleinigen Führer des neuen Glaubens und Al-Darazi als Abtrünniger an.^[82][87][83]

Verschwinden von Al-Hakim

Al-Hakim verschwand eines Nachts während seiner Abendfahrt-vermutlich ermordet, vielleicht auf Geheiß seiner beeindruckenden älteren Schwester Sit al-mulk. Die Druze glauben, er habe mit Hamza Ibn Ali und drei weiteren prominenten Predigern in die Okkultation geraten und die Pflege der "unitarischen Missionsbewegung" einem neuen Führer, al-Muqtana Baha'uddin, überlassen.

Der Anruf wurde zwischen dem 19. Mai 1018 und dem 9. Mai 1019 während der kurz suspendiert Apostasie von al-darazi und erneut zwischen 1021 und 1026 während einer Verfolgung von Verfolgung durch Ali Az-Zahir für diejenigen, die das geschworen hatten Eid den Anruf anzunehmen.

Verfolgungen begannen vierzig Tage nach dem Verschwinden in Bedeckung von Al-Hakim, von dem angenommen wurde, dass er seit über zwanzig Jahren Menschen in den Unitarian Faith konvertierte. Al-Hakim überzeugte einige ketzerische Anhänger wie Al-Darazi von ihm Soteriological Gottheit und erklärte offiziell den göttlichen Anruf, nachdem er ein Dekret zur Förderung der Religionsfreiheit erlassen hatte.

Al-Hakim wurde durch seinen minderjährigen Sohn ersetzt, ʻAlī al-Zahir. Die Unitarian/Druze-Bewegung erkannte Al-Zahir als Kalif an, betrachtete aber Hamzah weiterhin als seine Imam.^[60] Der Regent des jungen Kalifs, Sitt al-Mulk, befahl der Armee, die Bewegung 1021 zu zerstören.^[58] Gleichzeitig wurde Bahā 'al-Dīn die Führung der Unitarier von Hamza zugewiesen.^[60]

In den nächsten sieben Jahren konfrontierte die Druze der neuen Kalifen Al-Zahir, die den Glauben beseitigen wollte, der extremen Verfolgung.^[88] Dies war das Ergebnis eines Machtkampfs in dem Fatimid -Reich, in dem die Drusen mit Verdacht betrachtet wurden, weil sie sich weigerten, den neuen Kalif als ihren Imam zu erkennen. Viele Spione, hauptsächlich die Anhänger von Al-Darazi, schlossen sich der Unitarian-Bewegung an, um die Druze-Gemeinschaft zu infiltrieren. Die Spione machten sich darauf ein, Ärger zu bewegen und den Ruf der Druze zu schützen. Dies führte zu Reibung mit dem neuen Kalif, der militärisch mit der Druze -Community zusammensprach. Die Zusammenstöße reichten von Antiochia zu Alexandria, wo Zehntausende von Drusen von der Fatimid -Armee geschlachtet wurden,^[58] "Diese Massenverfolgung, die durch die Druze als Periode der Zeit bekannt ist Mihna".^[89] Das größte Massaker war in Antiochia, wo 5000 prominente Druze getötet wurden, gefolgt von dem von Aleppo.^[58] Infolgedessen ging der Glaube in die Hoffnung auf das Überleben in den Untergrund, da die gefangenen gefangenen entweder auf ihren Glauben verzichten oder getötet werden mussten. Druze -Überlebende "wurden hauptsächlich im südlibanon und syrien gefunden".

1038, zwei Jahre nach dem Tod von Al-Zahir, konnte die Druze-Bewegung wieder aufnehmen, weil die neue Führung, die ihn ersetzte, freundliche Beziehungen zu mindestens einem prominenten Druze-Führer hatte.^[88]

Schließen des Unitarian Calls

In 1043, Al-Muqtana Baha'uddin erklärte, dass die Sekte keine neuen Zusagen mehr akzeptieren würde und seitdem Proselytismus wurde verboten und wartete auf Al-Hakims Rückkehr bei der Jünges Gericht ein neues goldenes Zeitalter einleiten.^[90][91]

Einige Druze- und Nichtdruse-Gelehrte wie Samy Swayd und Sami Makarem Geben Sie an, dass diese Verwirrung auf Verwirrung über die Rolle des frühen Predigers Al-Darazi zurückzuführen ist, dessen Lehren die Druse als ketzerisch abgelehnt hatten.^[92] Diese Quellen behaupten, Al-Hakim habe die Göttlichkeitsansprüche von Al-Darazis abgelehnt,^{[60][93][94][Seite benötigt]} und befahl die Beseitigung seiner Bewegung und unterstützte die von Hamza ibn Ali.^[95]

Während der Kreuzzüge

Wadi al-Taym, in Libanonwar eines der beiden wichtigsten Zentren der Druze -Missionsaktivität im 11. Jahrhundert.^[96] Und das war der erste Bereich, in dem die Druze in der historischen Aufzeichnung unter dem Namen "Druze" erschien.^[97] Es wird allgemein als "Geburtsort des Druze -Glaubens" angesehen.^[98]

Es war während der Zeit der Kreuzfahrerregel in Levant (1099–1291), dass die Druze zum ersten Mal in das volle Licht der Geschichte in der Gharb -Region der Gharb auftraten Chouf Berge. Als mächtige Krieger, die den muslimischen Herrschern von Damaskus gegen die dienen KreuzzügeDie Drusen erhielten die Aufgabe, über die Kreuzfahrer im Seehafen Beirut zu wachen, um zu verhindern, dass sie im Landesinneren Eingriffe vornehmen. Anschließend stellten die Druze -Häuptlinge des Gharb ihre beträchtliche militärische Erfahrung zur Verfügung der Mamluk Herrscher von Ägypten (1250–1516); Erstens, um ihnen dabei zu helfen, das zu beenden, was die Kreuzritterregel in der Küste Levante verbleibte, und später, um ihnen zu helfen, die libanesische Küste vor Vergeltungsmaßnahmen auf dem Seeverkehr vor Kreuzritter zu schützen.^[99]

In der frühen Periode der Kreuzritter Ära, die druzende Feudalkraft lag in den Händen von zwei Familien, die Tanukhs und die Arslans. Von ihren Festungen in der Gegend von Gharb (jetzt in Aley District von Süd Mount Libanon Gouverneur), die Tanukhs führten ihre Einfälle in die phönizische Küste und gelang es schließlich, Beirut und die Marine -Ebene gegen die zu halten Franken. Wegen ihrer heftigen Schlachten mit dem Kreuzfahrer, die Druze verdienten den Respekt der Sunniten Muslimische Kalifen und somit wichtige politische Mächte erhalten. Nach der Mitte des zwölften Jahrhunderts die Ma'an Die Familie ersetzte die Tanukhs in Druze -Führung. Der Ursprung der Familie kehrt zu einem Prinz Ma'an zurück, der in den Tagen des Abbasid -Kalifs im Libanon erschien Al-Mustarshid (1118–35 n. Chr.). Die Ma'aner wählten für ihren Wohnsitz die Chouf Distrikt im südwestlichen Libanon (Südstaaten Mount Libanon Gouverneur), mit Blick auf die maritime Ebene dazwischen Beirut und Sidonund machte ihren Hauptquartier in Baaqlin, was immer noch ein führendes Dorf von Druze ist. Sie wurden von Sultan mit der feudalen Autorität investiert Nur Ad-Din und lieferte respektable Kontingente für die muslimischen Ränge in ihrem Kampf gegen die Kreuzfahrer.^{[100][Seite benötigt]}

Ibn Taymiyyah glaubte, dass Drusen ein hohes Maß an haben Untreue, abgesehen davon Abtrünnige. Daher sind sie nicht vertrauenswürdig und sollten nicht vergeben werden. Er lehrt auch das Muslime Kann keine Druze -Reue akzeptieren oder sie am Leben erhalten, und Druze -Eigentum sollte beschlagnahmt und ihre Frauen versklavt werden.^[101] Nachdem das Heilige Land der Franken geräumt hat, die Mamluk Sultane Ägyptens wandten sich den schismatischen Muslimen Syriens zu. 1305 nach der Ausstellung von a Fatwa vom Gelehrten Ibn Taymiyyah, rufen nach jihad gegen alle NichtsSunniten Muslime mögen die Druze, Alawiten, Ismaili, und Zwölf Schiit Muslime, Al-Malik al-Nasir zu einer katastrophalen Niederlage gegen die Druze bei zugefügt Keserwan, und nach außen nach außen gezwungen, den orthodoxen sunnitischen Islam zu sein. Später unter dem OttomaneSie wurden stark angegriffen Saoufar in dem 1585 Osmanische Expedition, nachdem die Osmanen behaupteten, sie hätten ihre Wohnwagen in der Nähe angegriffen Tripolis.^{[100][Seite benötigt]} Infolge der osmanischen Erfahrung mit den rebellischen Drusen, das Wort Durzi In Türkisch kam und geht weiter, um jemanden zu meinen, der der ultimative Schläger ist.^[102] Ein einflussreicher islamischer Salbei dieser Zeit^[wer?] bezeichnete sie als Ungläubige Und argumentierte, dass, obwohl sie sich außen wie Muslime verhalten könnten, dies nicht mehr als ein Vorwand ist. Er erklärte auch, dass die Beschlagnahme von Druze -Eigentum und sogar das Todesurteil den Gesetzen des Islam entsprechen würde.^[103]

Infolgedessen sollten die 16. und 17. Jahrhundert eine Reihe bewaffneter Druze -Rebellionen gegen die Osmanen erleben, die durch wiederholte osmanische Strafexpeditionen gegen den Chouf entgegnet wurden, in dem die Druse -Bevölkerung des Gebiets stark erschöpft war und viele Dörfer zerstört wurden. Diese militärischen Maßnahmen, die so schwerwiegend waren, gelang es nicht, die lokalen Drusen auf den erforderlichen Grad der Unterordnung zu reduzieren. Dies führte die osmanische Regierung zu einer Vereinbarung zu, bei der die verschiedenen Nahiyes (Bezirke) der Chouf würde in gewährt werden in Iltizam ("Fiscal Concession") zu einem der Region Amirsoder führende Häuptlinge, die Aufrechterhaltung von Recht und Ordnung und die Erhebung seiner Steuern in dem Gebiet in den Händen des ernannten Amirs. Diese Vereinbarung sollte den Eckpfeiler für den privilegierten Status bereitstellen, der letztendlich vom gesamten Libanon, Druze und christlichen Gebieten genossen wurde.^[99]

Ma'an -Dynastie

Mit dem Aufkommen der osmanischen Türken und der Eroberung Syriens durch Sultan Selim i im Jahr 1516 die Ma'ans wurden von den neuen Herrschern als Feudalherren des südlibanon anerkannt. Druze -Dörfer verbreiteten sich und gediehen in dieser Region, die unter Ma'an -Führung so blühte, dass sie den generischen Begriff von erworben hat Jabal Bayt-Ma'an (der Berghaus des Ma'an) oder Jabal al-Druze. Der letztere Titel wurde seitdem von der usurpiert Hawran Region, die seit Mitte des 19. Jahrhunderts eine Zufluchtsort für Druze -Auswanderer aus dem Libanon erwiesen hat und zum Hauptquartier der Druze -Macht geworden ist.^{[100][Seite benötigt]}

Unter Fakhr-al-dīn II (Fakhrreddin II), das Druze-Herrschaft nahm zu, bis es libanon-phoenicia und fast alle Syrien umfasste, die sich vom Rand der Antiochia-Ebene im Norden bis nach Safad im Süden mit einem Teil der syrischen Wüste von dominiert von Fakhr-Al-Din's Castle bei Tadmur (Palmyra), die alte Hauptstadt von Zenobie. Die Ruinen dieser Burg stehen immer noch auf einem steilen Hügel mit Blick auf die Stadt. Fakhr-al-Din wurde zu stark für seinen türkischen Souverän in Konstantinopel. Er ging 1608 so weit, um einen kommerziellen Vertrag mit zu unterschreiben Herzog Ferdinand I von Toskana mit geheimen militärischen Klauseln. Der Sultan sandte daraufhin eine Kraft gegen ihn und er musste vor dem Land fliehen und vor Gericht Zuflucht suchten Toskana und Neapel 1613 bzw. 1615.

1618 hatten politische Veränderungen im osmanischen Sultanat dazu geführt, dass viele Feinde von Fakhr-Al-Din von der Macht entfernen und die triumphale Rückkehr des Prinzen kurz darauf signalisieren. Durch eine clevere Politik der Bestechung und des Krieges erweiterte er seine Domains, um den gesamten modernen Libanon, einige Syrien und Nordgaliläa abzudecken.

1632, Küçük Ahmed Pasha wurde Lord von genannt Damaskus. Küçük Ahmed Pasha war ein Rivale von Fakhr-al-Din und ein Freund des Sultans Murad IV, der die Pasha und die Marine des Sultanats befahl, den Libanon anzugreifen und Fakhr-al-Din abzusetzen.

Diesmal beschloss der Prinz, im Libanon zu bleiben und der Offensive zu widerstehen, aber der Tod seines Sohnes Ali in Wadi al-Taym war der Beginn seiner Niederlage. Später nahm er Zuflucht ein JezzineGrotto, genau gefolgt von Küçük Ahmed Pasha, der schließlich ihn und seine Familie einholte.

Fakhr-al-Din wurde gefangen genommen, zugenommen Istanbulund mit zwei seiner Söhne im berüchtigten Yedi Kule -Gefängnis eingesperrt. Der Sultan hatte Fakhr-al-Din und seine Söhne am 13. April 1635 in getötet Istanbul, ein Ende einer Ära in der Geschichte des Libanon, die seine gegenwärtigen Grenzen erst wieder zurückerhalten würde, wenn es 1920 ein Mandatstaat und eine Republik verkündet wurde. Eine Version erzählt, dass der jüngere Sohn verschont wurde, im Harem aufgewachsen ist und weiter fuhr. Werden Sie osmanischen Botschafter in Indien.^[104]

Fakhr-Al-Din II war der erste Herrscher im modernen Libanon, der die Türen seines Landes für ausländische westliche Einflüsse öffnete. Unter seiner Schirmherrschaft gründeten die Franzosen in Sidon einen Khān (Herberge), das Florentiener Ein Konsulat und christliche Missionare wurden ins Land aufgenommen. Beirut und Sidon, die Fakhr-Al-Din II verschönert, tragen immer noch Spuren seiner gutartigen Regel. Siehe die neue Biographie dieses Prinzen, basierend auf Originalquellen von TJ Gorton: Renaissance Emir: Ein druziger Kriegsherr am Gericht des Medici (London, Quartett Bücher, 2013), für eine aktualisierte Sicht seines Lebens.

Fakhr ad Din II wurde 1635 von seinem Neffen abgelöst Mulhim Ma'n, der seinen Tod im Jahr 1658 regierte. Iltizam Steuerrechte in den Distrikten Shuf, Gharb, Jurd, Matn und Kisrawan im Libanon. Mulhims Streitkräfte kämpften und besiegten die von Mustafa Pasha, Beylerbey von Damaskus im Jahr 1642, aber er wird von Historikern gemeldet, der osmanischen Herrschaft ansonsten loyal gewesen zu sein.^[105]

Nach Mulhims Tod seine Söhne Ahmad und Korkmaz trat in a ein Machtkampf mit anderen von Osmanen unterstützten Druze-Führern. 1660 wechselte das Osmanische Reich, um die Region neu zu organisieren, und platzierte die Sanjaks (Bezirke) von Sidon-Beirut und in einem neu geformten Schutzsicherung Provinz Sidon, ein Schritt, der von lokalen Drusen als Versuch, die Kontrolle zu behaupten, gesehen.^[106] Der heutige Historiker Istifan al-Duwayhi berichtet, dass Korkmaz 1662 von der Beylerbey of Damaskus bei Verrat getötet wurde.^[106] Ahmad ist jedoch siegreich in der Machtkampf Unter den Drusen im Jahr 1667, aber die Maʿnīs verloren die Kontrolle über Safad^[107] und zog sich zurück, um das Iltizam der Shuf -Berge und Kisrawan zu kontrollieren.^[108] Ahmad fuhr 1697 als lokaler Herrscher durch seinen Tod aus natürlichen Gründen ohne Erbe fort.^[107]

Während der Ottomane -Habsburg -Krieg (1683–1699)Ahmad Ma'n arbeitete in einer Rebellion gegen die Osmanen zusammen, die über seinen Tod hinausgingen.^[107] Iltizam -Rechte in Shuf und Kisrawan gingen an den Aufstieg aus Shihab -Familie Durch die Erbschaft von Frauen.^[108]

Shihab -Dynastie

Bereits in den Tagen von Saladinund während die Ma'aner noch die vollständige Kontrolle über den südlibanon, den Shihab -Stamm, ursprünglich unterliefen Hijaz Araber, sich später in ḥawran niedergelassen, von ḥawran im Jahr 1172 vorgezogen und sich in der Wadi al-Taym am Fuße des Reittiers Hermon. Sie machten bald ein Bündnis mit den Ma'ans und wurden als die Druze -Häuptlinge in anerkannt Wadi al-Taym. Am Ende des 17. Jahrhunderts (1697) traten die Shihabs die Ma'aner in der feudalen Führung des druzeen südlibanoner Libanon an, obwohl sie Berichten zufolge mit dem SLAB für den sunnitischen Islam eine Sympathie mit Druzismus zeigten, die Religion der Mehrheit ihrer Untertanen.

Die Shihab -Führung dauerte bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts und gipfelte in der berühmten Gouverneurschaft von Amir Bashir Shihab II. (1788–1840), der nach Fakhr-al-Din der mächtigste feudale Lord-Libanon war. Obwohl Gouverneur des Druze -Berges, war Bashir ein Krypto-Christen, und er war er, dessen Hilfe Napoleon 1799 während seiner Kampagne gegen Syrien eingestuft.

Nachdem er seine Eroberungen in Syrien konsolidiert hat (1831–1838), Ibrahim Pasha, Sohn des Vizekönigs von Ägypten, Muhammad Ali Pasha, machte den tödlichen Fehler, die Christen und Drusen des Libanon zu entwaffnen und letztere in seine Armee zu zeichnen. Dies widersprach den Prinzipien des Lebens der Unabhängigkeit, das diese Bergsteiger immer gelebt hatten, und führte zu einem allgemeinen Aufstand gegen die ägyptische Herrschaft.^[109] Die Druze von Wadi al-Taym und ḥawran unterschieden sich unter der Führung von Shibli al-Aryan in ihrem hartnäckigen Widerstand in ihrem unzugänglichen Hauptquartier. Al-Laja, südöstlich von Damaskus.^{[100][Seite benötigt]}

Qaysites und die Jemeniten

Die Eroberung Syriens durch die muslimischen Araber in der Mitte des siebten Jahrhunderts, in das zwei politische Fraktionen in das Land eingeführt wurden, bezeichneten später die Qaysites und die Jemeniten. Die Qaysit -Partei vertrat die Beduine Araber, die von den jemenitischen Jemeniten, die früher und mehr kultivierte Auswanderer aus Südarabien waren, als minderwertig angesehen wurden. Druze und Christen gruppierten sich eher in politischen als in religiösen Parteien; Die Parteigrenzen im Libanon lösten ethnische und religiöse Grenzen aus und das Volk gruppierte sich in die eine oder andere dieser beiden Parteien, unabhängig von ihren religiösen Zugehörigkeiten. Die Sanguinary -Fehden zwischen diesen beiden Fraktionen erschöpften im Laufe der Zeit die Männlichkeit des Libanon und endeten in der Entscheidung Schlacht von Ain Dara 1711, was zu einer völligen Niederlage der jemenitischen Partei führte. Viele jemenitische Drusen wanderten darauf zur Hauran Region, die dort die Grundlage der Druze -Macht legt.^{[100][Seite benötigt]}

Zivilkonflikt von 1860

Die Beziehung zwischen Druze und Christen wurde durch gekennzeichnet durch Harmonie und Koexistenz,^{[110][111][112][113]} mit freundlichen Verhältnissen zwischen den beiden Gruppen, die im Laufe der Geschichte vorherrschen, mit Ausnahme von einigen Perioden, einschließlich 1860 Zivilkonflikt in Mount Libanon und Damaskus.^[114][115] Im Jahr 1840 begann soziale Störungen zwischen Druze und ihren Christian Maronit Nachbarn, die zuvor freundlich waren. Dies gipfelte im Bürgerkrieg von 1860.^{[100][Seite benötigt]}

Nach dem Shehab -Dynastie In das Christentum konvertiert, wurden die Druze -Gemeinschaft und die feudalen Führer aus dem Regime mit der Zusammenarbeit des Regimes angegriffen MARONITE CATISISCHE KIRCHEund die Druze verlor den größten Teil ihrer politischen und feudalen Mächte.^[116] Auch die Druze bildete ein Bündnis mit Großbritannien und erlaubte protestantische Missionare, den Libanon des Mount zu betreten und Spannungen zwischen ihnen und den katholischen Maroniten zu schaffen.

Der Konflikt zwischen Maronit und Druze im Jahr 1840–60 war ein Ergebnis der Maronit-Unabhängigkeitsbewegung, die gegen die Druze, den Druzfeudalismus und die osmanischen Turken gerichtet war. Der Bürgerkrieg war daher nur in Damaskus ein religiöser Krieg, außer in Damaskus, wo er sich ausbreitete und wo die weitgehend nicht-unruhige Bevölkerung anti-christlich war. Die Bewegung gipfelte mit dem Massaker von 1859–60 und der Niederlage der Maroniten durch die Drusen. Der Bürgerkrieg von 1860 kostete die Maroniten rund zehntausend Leben in Damaskus, Zahlé, Deir al-Qamar, Hasbayaund andere Städte im Libanon.

Die europäischen Mächte entschieden sich dann, einzugreifen, und genehmigten die Landung in Beirut einer Gruppe französischer Truppen unter General Beaufort D'Aautpoul, dessen Inschrift noch auf dem historischen Felsen an der Mündung von gesehen werden kann Nahr al-Kalb. Die französische Intervention im Namen der Maroniten hat der maronitischen nationalen Bewegung nicht geholfen, da Frankreich 1860 von der britischen Regierung eingeschränkt wurde, was das nicht wollte Osmanisches Reich zerstückelt. Aber die europäische Intervention untersuchte die Türken, die Maroniten gerechter zu behandeln.^[117] Nach den Empfehlungen der Mächte gewährte der osmanische Porte die lokale Autonomie der Libanon, die durch die Mächte garantiert wurde, unter einem Maronitengouverneur. Diese Autonomie wurde bis zum Ersten Weltkrieg beibehalten. I.^{[100][Seite benötigt][118][Seite benötigt]}

Rebellion in Hauran

Die Hauran -Rebellion war ein gewalttätiger Druze -Aufstand gegen die osmanische Autorität in der syrischen Provinz, die im Mai 1909 ausbrach. Die Rebellion wurde von angeführt Al-Atrash Die Familie, die aus lokalen Streitigkeiten und Drusen stammt, die Steuern und Wehrpflichtigen in die osmanische Armee zu zahlen. Die Rebellion endete mit brutaler Unterdrückung der Druze von General Sami Pasha al-Farouqi, einer signifikanten Entvölkerung der Hauran-Region und der Hinrichtung der Druze-Führer im Jahr 1910. Bei dem Ergebnis des Aufstand Hunderte von Druze -Kämpfer haben eingesperrt.^[119] Al-Farouqi entwaffnete auch die Bevölkerung, extrahierte erhebliche Steuern und startete eine Volkszählung der Region.

Die morderne Geschichte

Im Libanon, Syrien, Israel, und JordanienDie Druziten haben offizielle Anerkennung als eigenständige Religionsgemeinschaft mit einem eigenen religiösen Gerichtssystem. Druziten sind bekannt für ihre Loyalität gegenüber den Ländern, in denen sie wohnen,^{[120][Seite benötigt][Überprüfung erforderlich]} Obwohl sie ein starkes Gemeinschaftsgefühl haben, in dem sie sich auch über Grenzen der Länder als verwandt identifizieren.^[121]

Obwohl die meisten Drusen sich nicht mehr als Muslim betrachten, betrachten sie nicht mehr Al Azhar von Ägypten erkannte sie 1959 als einer der Islamische Sekten in dem Al-Azhar Shia Fatwa aus politischen Gründen als Gamal Abdel Nasser sah es als Werkzeug, um seine Anziehungskraft und seinen Einfluss über die gesamte zu verbreiten Arabische Welt.^{[122][123][124][125][126]}

Trotz ihrer Praxis, sich mit dominanten Gruppen zu mischen, um die Verfolgung zu vermeiden, und weil die Druze -Religion separatistische Gefühle nicht befürwortet, sondern die Mischung mit den Gemeinden, in denen sie wohnen,, haben die Druze einen Widerstand gegen Besetzungsmächte hatten, und sie haben manchmal zu Zeit genossen mehr Freiheit als die meisten anderen Gruppen, die in der lebten Levante.^[121]

In Syrien

In Syrien leben die meisten Druzite in der Jebel al-Druze, eine robuste und bergige Region im Südwesten des Landes, in dem mehr als 90 Prozent bewohnt sind; Rund 120 Dörfer sind ausschließlich.^{[127][Seite benötigt]} Andere bemerkenswerte Gemeinschaften leben in der Harim Mountains, das Damaskus Vorort von Jaramanaund am südöstlichen Hängen von Berg Hermon. Eine große syrische Druze -Gemeinschaft lebte historisch in der Golanhöhen, aber nach Kriegen mit Israel in 1967 und 1973Viele dieser Drusen flohen in andere Teile Syriens; Die meisten derjenigen, die in einer Handvoll Dörfer in der umstrittenen Zone lebten, während nur wenige im engen Überrest von leben Quneitra Gouverneur Das ist immer noch unter wirksamer syrischer Kontrolle.

Die Drusen spielten immer eine weitaus wichtigere Rolle in der syrischen Politik als ihre vergleichsweise kleine Bevölkerung vermuten lassen würde. Mit einer Gemeinschaft von etwas mehr als 100.000 im Jahr 1949 oder ungefähr drei Prozent der syrischen Bevölkerung war die Druze der südwestlichen Berge Syriens eine starke Kraft in der syrischen Politik und spielte eine führende Rolle im nationalistischen Kampf gegen die Französisch. Unter der militärischen Führung von Sultan Pasha al-Atrash, Die Drusen lieferten einen Großteil der militärischen Kraft hinter dem Syrische Revolution von 1925–27. 1945 Amir Hasan Al-Atrash, der besorgniserregende politische Führer der Jebel al-Druze, führte die druze militärischen Einheiten in einem erfolgreichen Aufstand gegen die Franzosen an, was den Jebel al-Druze zur ersten und einzigen Region in Syrien macht, um sich von der französischen Herrschaft ohne zu befreien britisch Hilfe. Bei der Unabhängigkeit, die die Druze von ihren Erfolgen zuversichtlich gemacht haben, erwartete Damaskus sie für ihre vielen Opfer auf dem Schlachtfeld. Sie forderten, ihre autonome Verwaltung und viele politische Privilegien von den Franzosen zu halten, und suchten von der neu unabhängigen Regierung großzügige wirtschaftliche Unterstützung.^{[127][Seite benötigt]}

Als eine Lokalzeitung im Jahr 1945 das berichtete Präsident Shukri al-Quwatli (1943–49) hatten die Druze eine "gefährliche Minderheit" genannt, Sultan Pasha al-Atrash flog in Wut und forderte einen öffentlichen Rückzug. Wenn es nicht bevorsteht, würde die Drusen tatsächlich "gefährlich" werden, und eine Kraft von 4.000 Druze -Krieger würde "die Stadt Damaskus besetzen". Quwwatli konnte Sultan Paschas Bedrohung nicht entlassen. Das militärische Machtverhältnis in Syrien wurde zugunsten der Druze geneigt, zumindest bis sich das Militär während des 1948 Krieg in Palästina. Ein Berater des syrischen Verteidigungsministeriums warnte 1946, dass die Syrische Armee war "nutzlos" und dass die Druze "Damaskus nehmen und die gegenwärtigen Führer im Kinderspiel erfassen".^{[127][Seite benötigt]}

Während der vier Jahre von Adib Shishakli's Herrschaft in Syrien (Dezember 1949 bis Februar 1954) (am 25. August 1952: Adib al-Shishakli erstellt die Arabische Befreiungsbewegung (ALM), eine progressive Party mit Panarabist und sozialistische Ansichten),^[128] Die Druze -Gemeinschaft wurde von der syrischen Regierung einem starken Angriff ausgesetzt. Shishakli glaubte, dass unter seinen vielen Gegnern in Syrien die Drusen am potenziell gefährlichsten waren und er entschlossen war, sie zu vernichten. Er verkündete häufig: "Meine Feinde sind wie eine Schlange: Der Kopf ist der Jebel al-Druze, der Magen Homsund der Schwanz Aleppo. Wenn ich den Kopf zerquetsche, wird die Schlange sterben. "Shishakli entsandte 10.000 reguläre Truppen, um den Jebel al-Druze zu besetzen. Mehrere Städte wurden mit schweren Waffen bombardiert, töteten zahlreiche Zivilisten und zerstörten viele Häuser Beduine Stämme plünderten die wehrlose Bevölkerung und erlaubten seinen eigenen Truppen, Amok zu laufen.^{[127][Seite benötigt]}

Shishakli startete eine brutale Kampagne, um die Druze für ihre Religion und Politik zu diffamieren. Er beschuldigte die gesamte Gemeinschaft des Verrats und behauptete zeitweise Hashimitenbei anderen, für die sie kämpften Israel gegen die Araber. Er produzierte sogar einen Cache israelischer Waffen, die angeblich im Jabal entdeckt wurden. Noch schmerzhafter für die Druze -Community war seine Veröffentlichung von "gefälschten Druze -religiösen Texten" und falschen Zeugnissen, die den führenden Druze -Scheichs zugeschrieben wurden, die den sektiererischen Hass aufrühren sollen. Diese Propaganda wurde auch hauptsächlich in der arabischen Welt ausgestrahlt Ägypten. Shishakli wurde ermordet in Brasilien am 27. September 1964 durch eine Druze, die Rache für Shishaklis Bombardierung des Jebel al-Druze suchte.^{[127][Seite benötigt]}

Er integrierte Minderheiten gewaltsam in die nationale syrische soziale Struktur, seine "Syrianisierung" von Alawit und Druze -Gebiete mussten teilweise mit Gewalt erreicht werden. Zu diesem Zweck ermutigte Al-Shishakli die Stigmatisierung von Minderheiten. Er sah Minderheitenanforderungen als gleichbedeutend mit Verrat. Seine zunehmend chauvinistischen Vorstellungen von Arabischer Nationalismus wurden auf der Ablehnung beruht, dass in Syrien "Minderheiten" existierten.^{[129][Seite benötigt]}

Nach der Militärkampagne des Shishakli verlor die Druze -Gemeinschaft einen Groß Ba'ath Regierung regiert derzeit Syrien.^{[127][Seite benötigt]}

Im Jahr 1967 wurde heute eine Druse -Gemeinde in den Golanhöhen unter israelischer Kontrolle mit 23.000 (im Jahr 2019) unterzogen.^{[130][131][132]}

Das Qalb LEZ Massaker war ein gemeldetes Massaker an syrischen Druze am 10. Juni 2015 im Dorf von Qalb LEze im Nordwesten Syriens Idlib Gouverneur in denen 20–24 Drusen getötet wurden. Am 25. Juli 2018 eine Gruppe von Isis-Fapilierte Angreifer betraten die Druze -Stadt von As-suwayda und initiiert a Reihe von Schießereien und Selbstmordanschlägen Auf den Straßen, tötete mindestens 258 Menschen, die überwiegende Mehrheit von ihnen Zivilisten.^[133]

Im Libanon

Die Druzite -Community im Libanon spielte eine wichtige Rolle bei der Bildung des modernen Bundesstaates Libanon,^[135] Und obwohl sie eine Minderheit sind, spielen sie eine wichtige Rolle in der libanesischen politischen Szene. Vor und während der Libanesischer Bürgerkrieg (1975–90) waren die Druze zugunsten von Panarabismus und Palästinensischer Widerstand dargestellt durch die PLO. Der größte Teil der Community unterstützte die Progressive sozialistische Partei von ihrem Anführer geformt Kamal Jumblatt und sie kämpften neben anderen linken und palästinensischen Parteien gegen die Libanesische Front das war hauptsächlich aus Christen. Nach dem Attentat von Kamal Jumblatt Am 16. März 1977 sein Sohn Walid Jumblatt übernahm die Führung der Partei und spielte eine wichtige Rolle bei der Erhaltung des Vermächtnisses seines Vaters, nachdem er das gewonnen hatte Bergkrieg und stützte die Existenz der Druze -Gemeinschaft während des sektiererischen Blutvergießens, das bis 1990 dauerte.

Im August 2001, Maronite Catholic Patriarch Nasrallah Boutros Sfeir tourte durch die überwiegend Drusen Chouf Region von Libanon Mount und besucht Mukhtara, die angestammte Hochburg des Druze -Führers Walid Jumblatt. Der turbulente Empfang, den Sfeir erhielt, bedeutete nicht nur eine historische Versöhnung zwischen Maronites und Druze, der 1983–1984 einen blutigen Krieg führte, aber die Tatsache unterstrich^[136] und war ein Eckpfeiler für die Zedernrevolution Im Jahr 2005 wechselte Jumblatts Position nach 2005 stark von der Tradition seiner Familie. Er beschuldigte auch Damaskus von 1977 hinter der Ermordung seines Vaters Kamal Jumblatt zu stehen und zum ersten Mal auszudrücken, was viele wussten, dass er privat vermutete. Das BBC beschreibt Jumblatt als "den Anführer des mächtigsten Druze -Clans des Libanon und der linken politischen Dynastie".^[137] Die zweitgrößte politische Partei, die von Druze unterstützt wird, ist die Libanesische Demokratische Partei angeführt von Prinz Talal Arslan, der Sohn des libanesischen Unabhängigkeitshelden Emir Majid Arslan.

In Israel

Die Druziten bilden eine religiöse Minderheit in Israel von mehr als 100.000, hauptsächlich im Norden des Landes.^[139] Im Jahr 2004 lebten im Land 102.000 Druze.^[140] Im Jahr 2010 wuchs die Bevölkerung israelischer Bürger auf über 125.000. Ende 2018 gab es 143.000 in Israel und die Israeli-besetzt Teil der Golanhöhen.^[9] Die meisten Israelische Druze ethnisch als Araber identifizieren.^[141] Heute gehören Tausende israelischer Druze zu "Druze Zionist"Bewegungen.^[138]

Einige Wissenschaftler behaupten, Israel habe versucht, die Drusen von anderen arabischen Gemeinschaften zu trennen, und dass die Bemühungen die Art und Weise beeinflusst haben, wie Israels Druse ihre moderne Identität wahrnimmt.^[142][143] 1957 bezeichnete die israelische Regierung die Drusen auf Anfrage ihrer Gemeinschaftsführer eine eigene ethnische Gemeinschaft. Die Drusen sind Arabisch-Sprechende Bürger Israels und dienen in der Israel Verteidigungskräftegenauso wie die meisten Bürger in Israel. Mitglieder der Gemeinschaft haben in der israelischen Politik und in den öffentlichen Dienst in den Spitzenpositionen erreicht.^[144] Die Anzahl der Mitglieder des Druze -Parlaments übersteigt normalerweise ihren Anteil in der israelischen Bevölkerung und sie sind in mehrere politische Parteien integriert.

In Jordanien

Die Druziten bilden eine religiöse Minderheit in Jordanien von rund 32.000, hauptsächlich im nordwestlichen Teil des Landes.^[15]

Überzeugungen

Gott

Die Druse -Konzeption der Gottheit wird von ihnen als eine strenge und kompromisslose Einheit erklärt. Die Hauptdoktrin der Druse gibt an, dass das Gott ist beides transzendent und immanent, in dem er über alle Attribute ist, aber gleichzeitig ist er anwesend.^[145]

In ihrem Wunsch, ein starres Geständnis der Einheit aufrechtzuerhalten, entzogen sie sich von Gott aus allen Attributen (Tanzīh). In Gott gibt es keine Eigenschaften, die sich von seiner Essenz unterscheiden. Er ist weise, mächtig und nur durch Weisheit, Macht und Gerechtigkeit, sondern durch seine eigene Essenz. Gott ist "die ganze Existenz" und nicht "über der Existenz" oder auf seinem Thron, was ihn "begrenzt" machen würde. Es gibt weder "wie", "wann" noch "wo" über ihn; Er ist unverständlich.^{[146][Seite benötigt]}

In diesem Dogma ähneln sie dem semi-philosophischen, semi-religiösen Körper, der blühte Al-Ma'mun und war unter dem Namen von bekannt Mu'tazila und die brüderliche Ordnung der Brüder der Reinheit (Ikhwan al-ṣafa).^{[100][Seite benötigt]}

im Gegensatz zu den Mu'tazila, und ähnlich wie bei einigen Zweigen von Sufismus, die Druze glauben an das Konzept von Tajalli (Bedeutung "Theophanie").^{[146][Seite benötigt]} Tajalli wird oft von Gelehrten und Schriftstellern missverstanden und wird normalerweise mit dem Konzept von verwechselt Menschwerdung.

[Inkarnation] ist der zentrale spirituelle Überzeugungen in den Drusen und einigen anderen intellektuellen und spirituellen Traditionen ... im mystischen Sinne bezieht es sich auf das Licht Gottes von bestimmten Mystikern, die auf ihrer spirituellen Reise ein hohes Maß an Reinheit erreicht haben. So wird Gott als die wahrgenommen Lahut [das göttliche], der sein Licht in der Station manifestiert (Maqaam) des Nasut [Material Reich] ohne dass der Nasut Lahut wird. Dies ist wie ein Bild im Spiegel: Einer ist im Spiegel, wird aber nicht zum Spiegel. Die Druze-Manuskripte sind nachdrücklich und warnen vor der Überzeugung, dass der Nasut Gott ist ... und diese Warnung vernachlässigt, individuelle Suchende, Gelehrte und andere Zuschauer haben Al-Hakim und andere Figuren göttlich betrachtet. ... In der Druze -Schriftansicht macht Tajalli eine zentrale Bühne. Ein Autor kommentiert, dass Tajalli auftritt, wenn die Menschlichkeit des Sucher vernichtet wird, so dass göttliche Attribute und Licht von der Person erlebt werden.^{[146][Seite benötigt]}

Schrift

Drusen heilige Texte sind die Koran und die Briefe der Weisheit.^[147] Andere alte Druze -Schriften sind die Rasa'il al-Hind (Briefe Indiens) und die zuvor verlorenen (oder verborgenen) Manuskripte wie z. Al-Munfarid bi-dhatihi und Al-Sharia al-ruhaniyya ebenso wie andere einschließlich didaktisch und Polemik Abhandlungen.^[148]

Reinkarnation

Reinkarnation ist ein wichtiges Prinzip im Druze -Glauben.^[149] Reinkarnationen treten beim Tod sofort auf, weil es eine ewige gibt Dualität vom Körper und der Seele und es ist unmöglich, dass die Seele ohne den Körper existiert. Eine menschliche Seele wird im Gegensatz zu den hinduistischen und buddhistischen Glaubenssystemen nur auf einen menschlichen Körper wechseln, wonach Seelen auf jede Lebewesen wechseln können. Darüber hinaus kann ein männlicher Drusen nur als ein weiterer männlicher Drusen und eine weibliche Druse nur als eine andere Druse des weiblichen weiblichen Weisung wiedergeboren werden. Ein Drusen kann im Körper eines Nichtdruse nicht wiedergeboren werden. Darüber hinaus können Seelen nicht geteilt werden und die Anzahl der im Universum existierenden Seelen ist endlich.^[150] Der Zyklus der Wiedergeburt ist kontinuierlich und der einzige Weg, um zu entkommen, ist durch aufeinanderfolgende Reinkarnationen. In diesem Fall ist die Seele mit dem kosmischen Geist vereint und erreicht das ultimative Glück.^[43]

Pakt der Zeitwahrscheinlichkeit

Der Pakt der Zeitwahrscheinlichkeit (Mithāq Walī al-zamān) gilt als Eingang zur Druze -Religion, und sie glauben, dass alle Drusen in ihren vergangenen Leben diese Charta unterzeichnet haben, und Druze glauben, dass diese Charta nach dem Tod mit menschlichen Seelen verkörpert.

Ich verlasse mich auf unseren Moula al-Hakim, den einsamen Gott, das Individuum, den Ewigen, der aus Paaren und Zahlen herauskommt, (jemand), dem Sohn von (jemand), hat die Anerkennung zugelassen Sein Geist und sein Körper, die Zulässigkeit aversiv ist gehorsam und nicht gezwungen, sich von allen Glaubensbekenntnissen, Artikeln und allen Religionen und Überzeugungen zu den Unterschieden abzulehnen, und er weiß nichts außer dem Gehorsam gegenüber dem allmächtigen Moulana al-Hakim, und Gehorsam ist die Anbetung und dass es nicht anbetet, dass jemand jemals anwesend oder wartete und dass er seine Seele und seinen Körper und sein Geld und alles, was er besitzt, dem allmächtigen Maulana al-Hakim übergeben hatte.^{[151][Klarstellung erforderlich]}

Die Druze verwenden auch eine ähnliche Formel, die als al-'ahd bezeichnet wird, wenn man in die ʻUqqāl initiiert wird.^[152]

Heiligtümer

Die Gebetshäuser der Drusen werden genannt Khalwa oder Khalwat. Die primäre Zuflucht der Druze ist bei Khalwat al-Bayada.^[153]

Esoterik

Die Druze glauben, dass viele Lehren von Propheten, religiösen Führern und heiligen Büchern geleistet werden Esoterisch Bedeutungen, die für die des Intellekts erhalten sind, in denen einige Lehren sind symbolisch und Allegorisch in der Natur und teilen Sie das Verständnis von heiligen Büchern und Lehren in drei Schichten ein.

Diese Schichten sind nach den Drusen wie folgt:

• Das Offensichtliche oder exoterisch (Zahir), zugänglich für alle, die lesen oder hören können;
• Das versteckte oder Esoterisch (Batin), zugänglich für diejenigen, die bereit sind, durch das Konzept von zu suchen und zu lernen Exegese;
• Und das verborgene des verborgenen, ein Konzept bekannt als Anagoge, unzugänglich für alle außer ein paar wirklich erleuchteten Menschen, die die Natur des Universums wirklich verstehen.^[154]

Drusen glauben nicht, dass die esoterische Bedeutung den exoterischen Fall aufhebt oder notwendigerweise abgeschafft wird. Hamza bin Ali widerlegt solche Ansprüche, indem er feststellt, dass wenn die esoterische Interpretation von Taharah (Reinheit) ist Reinheit des Herzens und der Seele, das bedeutet nicht, dass eine Person ihre physische Reinheit verwerfen kann Salat (Gebet) ist nutzlos, wenn eine Person in seiner Rede unwahr ist und dass die esoterischen und exoterischen Bedeutungen sich gegenseitig ergänzen.^[155]

Sieben Druze -Vorschriften

Die Drusen folgen sieben moralischen Vorschriften oder Pflichten, die als Kern des Glaubens angesehen werden.^[43] Die sieben Druze -Vorschriften sind:^[156]

1. Richtige in der Sprache und die Wahrhaftigkeit der Zunge.
2. Schutz und gegenseitige Hilfe für die Brüder im Glauben.
3. Verzicht auf alle Formen früherer Anbetung (insbesondere ungültige Glaubensbekenntnisse) und falscher Glaube.
4. Ablehnung des Teufels (Iblis) und alle Kräfte des Bösen (übersetzt aus Arabisch Toghyan, Bedeutung "Despotismus").
5. Geständnis der Einheit Gottes.
6. Erteilung in Gottes Handlungen, egal was sie sind.
7. Absolute Unterwerfung und Rücktritt in den göttlichen Willen Gottes sowohl im Geheimnis als auch in der Öffentlichkeit.

Taqiyya

Die Komplikation ihrer Identität ist der Brauch von Taqiyya- Wenn nötig ihre Überzeugungen auftreten oder verkleidet -, von denen sie angenommen haben Ismailismus und die esoterische Natur des Glaubens, in dem viele Lehren geheim gehalten werden. Dies geschieht, um die Religion von denen zu verhindern, die noch nicht bereit sind, die Lehren zu akzeptieren, und sie daher missverstehen und die Gemeinschaft schützen könnten, wenn sie in Gefahr ist. Einige behaupten, muslimisch oder christlich zu sein, um die Verfolgung zu vermeiden; Einige tun es nicht.^[157] Drusen in verschiedenen Zuständen können radikal unterschiedliche Lebensstile haben.^[158]

Theophanie

Hamza ibn Ali ibn Ahmad wird als Gründer der Druze und der Hauptautor der Druze -Manuskripte angesehen.^[5] Er verkündete, dass Gott menschlich geworden war und die Form des Menschen genommen hatte.^{[159][160][161][162][163]} Al-Hakim Bi-Amr Allah ist eine wichtige Figur im Druse -Glauben, dessen gleichnamiger Gründer Ad-Darazi proklamierte ihn als die Inkarnation Gottes im Jahr 1018.^[159][160]

Prophetentum

Die Anerkennung von Propheten in der Druze-Religion ist in drei Art der Unterkategorien unterteilt, der Prophet selbst (Natiq), ihre Jünger (Asas) und Zeugen ihrer Botschaft (Hujjah).

Die Zahl 5 enthält eine nicht nicht festgelegte Bedeutung innerhalb des Druze -Glaubens; In diesem Bereich wird angenommen, dass große Propheten in fünf Gruppen von fünf Jahren vorhanden sind. In der Zeit der alten Griechen wurden diese fünf von vertreten Pythagoras, Plato, Aristoteles, Parmenides, und Empedokles. Im ersten Jahrhundert wurden die fünf von vertreten von Jesus Christus,^[164][165] Johannes der Täufer,^[48] Heiliger Matthew, Heiliger Mark, und Heiliger Lukas.^[166] In der Zeit des Fundaments des Glaubens waren die fünf Hamza ibn Ali ibn Ahmad, Muḥammad ibn Wahb al-Qurashī, Abū'l-Khayr Salama ibn Abd al-Wahhab al-Samurri, Ismāʿīl ibn Muḥammad at-tamīmī und Al-Muqtana Baha'uddin.

Druze glauben, dass Hamza ibn Ali ein war Reinkarnation von vielen Propheten, einschließlich Jesus, Platon, Aristoteles.^[167] Druze Tradition Honors und Reveres Salman der Perser als "Mentor" und "Prophet" und glaubte, es sei Reinkarnationen des monotheistisch Idee.^[168][169]

Andere Überzeugungen

Die Drusen erlauben eine Scheidung, obwohl sie entmutigt ist und die Beschneidung nicht erforderlich ist. Als Al-Hakim zurückkehr China und weiter, um die Welt zu erobern.^[170] Apostasie ist verboten,^[171] und sie haben normalerweise religiöse Dienste auf Donnerstag Abende.^[172] Druze folge Sunniten Hanafi Gesetz über Fragen, über die ihr eigener Glaube keine besonderen Entscheidungen hat.^[173][174]

Die formelle Druse -Anbetung beschränkt sich am Donnerstagabend auf wöchentliche Treffen, an denen sich alle Mitglieder der Gemeinschaft versammeln, um lokale Themen zu diskutieren, bevor diejenigen, die nicht in die Geheimnisse des Glaubens initiiert wurden, (der Juhhāl oder der Unwissende) entlassen werden, und diejenigen, die es sind. " uqqāl "oder" erleuchtet "(die wenigen in den Druze heiligen Büchern initiierten) bleiben zu lesen und zu studieren.^[175]

Religiöses Symbol

Die Druze vermeiden streng IkonographieVerwenden Sie aber fünf Farben ("fünf Grenzen" خمس حدود khams ḥudūd) als religiöses Symbol:^[176][177] grün, rot, gelb, blau und weiß. Die fünf Grenzen wurden von Ismail At-Tamimi (gest. 1030) in der aufgeführt Brief der Kerze (Risalat Ash-sham'a) als:

• Erstes Limit: Hamza ibn Ali (حمزة إبن علي إبن أحمد) (oder Jesus nach anderen Quellen)^[178]
• Zweite Grenze: Ismail Ibn Muhamed Ibn Hamed At-Tamimi (Ismail at-Tamimi) (إسماعيل إبن محمد بن حامد التميمي)
• Dritte Grenze: Muhamed Ibn Wahb (محمد إبن وهب)
• Viertes Grenzwert (AS-SABIQ der anterior): salama ibn abd al-wahhab (سلامة إبن عبد الوهاب)
• Fifth -Grenze (Al-Llahiq das hintere): Ali ibn Ahmed As-Samouqi (علي إبن أحمد السموقي)

Jede der Farben, die die fünf Grenzen darstellen ḥadd, buchstäblich "eine Grenze", wie in den Unterscheidungen, die Menschen von Tieren trennen, oder die Kräfte, die den Menschen zum animalischen Körper machen. Jeder ḥadd wird auf folgende Weise farbcodiert:

• Grün für ʻAql "der universelle Geist/Intelligenz/Nous",",
• Rot für Nafs "die universelle Seele/Anima Mundi",",
• Gelb für Kalima "das Wort/Logos",",
• Blau für Sābiq (السابق) "Der Vorder-/Potentialität/Ursache/Präzedenzfall", der erste Intellekt.
• Weiß für al-llahiq (اللاحق) "der hintere/zukünftige/effekt/Immanenz".

Der Geist erzeugt Qualia und gibt Bewusstsein.^[179] Die Seele verkörpert den Geist und ist für die Transmigration und den Charakter von sich selbst verantwortlich. Das Wort, das das Atom der Sprache ist, kommuniziert Qualia zwischen Menschen und repräsentiert die platonischen Formen in der vernünftigen Welt. Das Sābiq und Tālī ist die Fähigkeit, die Vergangenheit wahrzunehmen und zu lernen und für die Zukunft zu planen und vorherzusagen.

Die Farben können in vertikal absteigenden Streifen (als Flagge) oder a angeordnet werden Fünf-Punkte-Stern.^[180] Die Streifen sind ein diagrammatischer Schnitt der Kugeln in der neoplatonischen Philosophie, während der fünffache Stern die verkörpert Goldener Schnitt, Phials Symbol von Mäßigkeit und ein Leben in Mäßigung.

Gebetshäuser und heilige Orte

Heilige Orte der Druze sind archäologische Stätten, die für die Gemeinschaft wichtig sind und mit religiösen Feiertagen verbunden sind.^[181] Das bemerkenswerteste Beispiel ist Nabi Shu'ayb, gewidmet Jethro, wer ist eine zentrale Figur der Druze -Religion. Druze machen Pilgerfahrten auf dieser Seite im Urlaub von Ziyarat al-Nabi Shu'ayb.^[182]

Eines der wichtigsten Merkmale des Dorfers von Druze, die eine zentrale Rolle im sozialen Leben haben, ist die Khalwat- Ein Haus des Gebets, des Rückzugs und der religiösen Einheit. Das khalwat kann als bekannt als als Majlis in lokalen Sprachen.^[183]

Die zweite Art des religiösen Schreins ist einer mit dem Jahrestag eines historischen Ereignisses oder des Todes eines Propheten. Wenn es a ist Mausoleum Die Druze nennen es Mazār und wenn es a ist Schrein Sie nennen es Maqām. Die heiligen Orte werden für die Gemeinschaft in Zeiten von Widrigkeiten und Unglücksfestigkeit wichtiger. Die heiligen Orte und Schreine von den Drusen sind in verschiedenen Dörfern verstreut, an Orten, an denen sie geschützt und gepflegt sind. Sie sind in gefunden in Syrien, Libanon und Israel.^[181]

Initiiert und "ignorante" Mitglieder

Die Drusen erkennen keine religiöse Hierarchie an.^[184] Als solches gibt es keinen "Druze -Geistlichen". Die wenigen in den druze heiligen Büchern initiierten werden genannt ʿUqqāl,^[185] Während die "Unwissenden" reguläre Mitglieder der Gruppe gerufen werden Juhhāl.^[186]

Angesichts der strengen religiösen, intellektuellen und spirituellen Anforderungen werden die meisten Drusen nicht eingeleitet und können als bezeichnet werden al-Juhhāl (جهال), buchstäblich "das Unwissende", aber in der Praxis bezieht sich auf die nicht initiierten Druze.^[187] Dieser Begriff wird jedoch selten von den Drusen verwendet. Den Drusen erhalten keinen Zugang zur druze heiligen Literatur oder dürfen an den eingeleiteten religiösen Treffen der Teilnahme teilnehmen ʻuqqāl. Die "Juhhāl" sind die überwiegende Mehrheit der Druze -Gemeinschaft.^[188] Der Zusammenhalt und die häufige soziale Interaktion zwischen den Gemeinden ermöglichen es jedoch den meisten Drusen, eine Vorstellung von ihren breiten ethischen Anforderungen zu haben und ein Gefühl dafür zu haben, was ihre Theologie besteht (wenn auch oft fehlerhaft).

Die initiierte religiöse Gruppe, zu der sowohl Männer als auch Frauen gehören (weniger als 10% der Bevölkerung), heißt al-ʻUqqāl (عقال "Die sachkundigen Initiates"). Sie könnten sich anders kleiden oder nicht, obwohl die meisten ein Kostüm tragen, das charakteristisch war Bergleute In den vergangenen Jahrhunderten. Frauen können sich dafür entscheiden, zu tragen al-mandīl, ein lockeres Weiß Schleierbesonders in Gegenwart anderer Menschen. Sie tragen al-mandīl auf ihren Köpfen, um ihre Haare zu bedecken und sie um den Mund zu wickeln. Sie tragen schwarze Hemden und lange Röcke, die ihre Beine an ihren Knöcheln bedecken. Männlich ʻuqqāl Oft anbauen Schnurrbärte und tragen dunkle Levantine-türkische traditionelle Kleider, genannt die shirwal, mit weißen Turbanen, die je nach Dienstalter der variieren ʻuqqāl. Traditionell haben die Druze -Frauen eine wichtige Rolle sowohl sozial als auch religiös in der Gemeinschaft gespielt.^[189]

Al-ʻuqqāl Gleiche Rechte haben al-Juhhāl, aber eine Hierarchie des Respekts aufbauen, die auf religiösem Dienst beruht. Der einflussreichste von al-ʻuqqāl werden Ajawīd, anerkannte religiöse Führer, und aus dieser Gruppe werden die spirituellen Führer der Druze zugewiesen. Während Shaykh Al-´aqlDas ist eine offizielle Position in Syrien, Libanon und Israel, wird von der örtlichen Gemeinde gewählt und dient als Leiter des Druze -Religionsrates. Richter aus den religiösen Gerichten der Druze werden normalerweise für diese Position gewählt. Im Gegensatz zu den spirituellen Führern die Autorität der Shaykh al-ʻAql ist auf das Land beschränkt, in dem er gewählt wird, obwohl in einigen Fällen spirituelle Führer in diese Position gewählt werden.^[190]

Die Drusen glauben an die Einheit Gottes und werden oft als "Menschen des Monotheismus" oder einfach "Monotheisten" bekannt.^[191] Ihr Theologie hat ein Neo-platonisch Sehen Sie sich an, wie Gott durch Emanationen mit der Welt interagiert und ähnelt einigen gnostisch und andere Esoterisch Sekten. Druze -Philosophie zeigt sich auch Sufi Einflüsse.^[192]

Druze Prinzipien konzentrieren sich auf Ehrlichkeit, Loyalität, Filiale Frömmigkeit, Altruismuspatriotisches Opfer und Monotheismus.^[193] Sie lehnen ab Nikotin, Alkohol, und andere Drogen und oft der Verbrauch von Schweinefleisch (zu diesen Uqqāl und nicht unbedingt von der Juhhāl erforderlich).^[194] Druze ablehnen Polygamie, glauben an Reinkarnationund sind nicht verpflichtet, die meisten religiösen Rituale zu beobachten.^[195] Die Drusen glauben, dass Rituale symbolisch sind und eine individualistische Auswirkung auf die Person haben, wobei die Drüsung von Drüsen frei ausführen oder nicht. Die Gemeinschaft feiert feiert Eid al-Adhabetrachtete jedoch ihren bedeutendsten Urlaub; Obwohl ihre Beachtungsform unterschiedlich ist als die der meisten Muslime.^[196]

Kultur

Das Leben - Zyklus der durchschnittlichen Drusen ("Juhhāl") dreht sich um eine sehr kleine Anzahl von Ereignissen - Geburt und Beschneidung, Engagement und Ehe, Tod und Beerdigung - und hat keine besonderen Drusengebete oder Anbetung.^[197]

Die Ehe außerhalb des druzigen Glaubens ist verboten und stark entmutigt,^[198] Und wenn ein Druze einen Nichtdruse heiratet, kann die Druze von ihrer Gemeinde geächtet und marginalisiert werden.^[199] Da ein Nicht-Druze-Partner nicht in den Druze-Glauben konvertieren kann, kann das Paar keine druzelnden Kinder haben, da der Druse-Glaube nur durch die Geburt von zwei Druseneltern weitergegeben werden kann.^[200]

Beschneidung wird von den Drusen weit verbreitet.^[201] Das Verfahren wird als kulturelle Tradition praktiziert und hat keine religiöse Bedeutung im Druze -Glauben.^[202] Es gibt kein besonderes Datum für diese Handlung im Druse -Glauben: Männliche Druze -Säuglinge werden normalerweise kurz nach der Geburt beschnitten.^[197] Einige bleiben jedoch bis zum Alter von zehn Jahren oder älter.^[197] Einige Drusen beschnitten ihre männlichen Kinder nicht und weigern sich, diese "gemeinsame muslimische Praxis" zu beobachten.^[203]

Sprache

Die Muttersprache von Druze in Syrien, Libanon und Israel ist Levantine Arabisch,^[204] außer denen geboren und lebt in der druzigen diaspora wie wie Venezuela, wo Arabisch zu Hause nicht gelehrt oder gesprochen wurde.^[204] Der druze arabische Dialekt, insbesondere in ländlichen Gebieten, unterscheidet sich oft von den anderen Regionale arabische Dialekte.^[204] Der druze arabische Dialekt unterscheidet sich von anderen durch Aufbewahrung des Phonems /qāf/^[204] Die Verwendung von /q/ Druze ist in den Bergen besonders prominent und in städtischen Gebieten weniger.

Das Druze -Bürger Israels sind arabisch in der Sprache und Kultur,^[205] Und sprachlich gesehen ist die Mehrheit von ihnen fließend zweisprachig und spricht sowohl einen zentralen nördlichen levantinischen arabischen Dialekt als auch hebräisch. In druze arabischen Häusern und Städten in Israel ist die gesprochene primäre Sprache arabisch, während einige hebräische Wörter in den umgangssprachlichen arabischen Dialekt eingegeben sind. Sie verwenden oft Hebräische Charaktere ihren arabischen Dialekt online schreiben.^[206]

Küche

Die Druze -Küche ist ähnlich wie bei anderen Levantiner Küche und ist reich an Getreide, Fleisch, Kartoffel, Käse, Brot, Vollkorn, Früchte, Gemüse, frisch Fische und Tomaten. Der vielleicht unverwechselbarste Aspekt der Druze und der Levantine -Küche ist Meze einschließlich Tabouleh, Hummus und Baba ghanoush. Kibbeh Nayyeh ist auch ein beliebter Mezze unter Druzes. Andere berühmte Lebensmittel unter Druzes sind Falafel, Sfiha, Shawarma, Dolma, Kibbeh, Kusa Mahshi, Shishbarak, Muhammara, und Mujaddara.^[207] Druze Pita ist ein druziger Stil Pita-Brot gefüllt mit Labneh (dicker Joghurt) und gekrönt mit Olivenöl und Za'atar,^[208] und ein sehr beliebtes Brot in Israel.^[209] Al-meleh ein beliebtes Gericht unter Druze in Hauran Region (As-suwayda Gouverneur), gekocht in einem Schnellkochtopf und serviert auf riesigen Spezialplatten in Hochzeiten, Feiertagen und anderen besonderen Anlässen. Und besteht aus Bulgur -Weizen, das mit Lamm und Joghurt in Ghee eingetaucht ist und heiß mit gebratenem Kibbeh und Gemüse serviert wird.^[210]

Aus Gründen, die unklar bleiben, die Mulukhiyah Das Gericht wurde vom Fatimid -Kalif verboten Al-Hakim Bi-Amr Allah Irgendwann während seiner Regierungszeit (996-1021). Während das Verbot schließlich nach dem Ende seiner Regierungszeit aufgehoben wurde, haben die Druze, die Al-Hakim hoch angesehen und ihm quasi-divine Autorität geben,^[163] respektieren Sie das Verbot weiter und essen Sie nicht Mulukhiyah jeglicher Art bis heute.^[211]

Kamerad (in Levantine Arabisch, متة /Mæte/) ist ein beliebtes Getränk, das von den Druze konsumiert wird, Levante durch Syrische Migranten aus Argentinien im 19. Jahrhundert.^[212] Kumpel wird hergestellt, indem er getrocknete Blätter der südamerikanisch Pflanze Yerba Mate in heißem Wasser und wird mit einem Metallstroh serviert (بمبيجة Bambīja oder مصاصة Maṣṣāṣah) aus einem Kürbis (فنجان Finjān oder قَرْعَة Qar'ah). Mate ist oft der erste Gegenstand, der beim Betreten eines Druze -Hauses serviert wird. Es ist ein soziales Getränk und kann zwischen mehreren Teilnehmern geteilt werden. Nach jedem Trinker wird der Metallstroh mit Zitronenschale gereinigt. Zu den traditionellen Snacks, die mit Kumpel gegessen werden, gehören Rosinen, Nüsse, getrocknete Feigen, Kekse und Chips.^[213][212]

Drusen und andere Religionen

Beziehung zu Muslimen

Der Druze -Glaube wird oft als Zweig von eingestuft Isma'ili; Obwohl nach verschiedenen Wissenschaftlern den Glauben "Druse" wesentlich vom Islam abweist, beide, beide Sunniten und Schiit".^[215][216] Obwohl sich der Glaube ursprünglich aus entwickelte Ismaili Islam, die meisten Drusen identifizieren sich nicht als Muslime,^{[217][218][219][220][221][222]} und sie akzeptieren das nicht Fünf Säulen des Islam.^[51] Historiker David R. W. Bryer definiert die Druzes als Ghulat des Isma'ilismus, da sie den Kult des Kalifens übertrieben haben Al-Hakim Bi-Amr Allah und betrachtete ihn göttlich, er definiert auch die Druzen als eine Religion, die vom Islam abgewichen wurde.^[223] Er fügt dies auch als Ergebnis dieser Abweichung hinzu; Der druzende Glaube "Es scheint sich so vom Islam zu unterscheiden, wie der Islam vom Christentum oder das Christentum vom Judentum ist".^[224]

Historisch gesehen wurde die Beziehung zwischen Drusen und Muslimen durch eine intensive Verfolgung gekennzeichnet.^{[111][225][226][227]} Die Drusen haben häufig die Verfolgung durch verschiedene muslimische Regime wie die verfolgt Schiit Fatimid -Kalifat,^[58][228] Mamluk,^[100] Sunniten Osmanisches Reich,^[229][107] und Ägypten Eyalet.^[230][231] Die Verfolgung der Drusen eingeschlossen MassakerDruse -Gebetshäuser und heilige Stätten abreißen, und erzwungene Konvertierung zum Islam.^[232] Diese Verfolgungshandlungen sollten die gesamte Gemeinschaft gemäß der druzigen Erzählung beseitigen.^[233] Zuletzt die Syrischer Bürgerkrieg, was 2011 begann, verfolgt die Druze durch die Hände von Islamische Extremisten.^[234][235]

Da Druze aus dem Islam hervorgegangen ist und bestimmte Überzeugungen mit dem Islam teilt, ist seine Position, ob es sich um eine separate Religion oder eine Sekte des Islam handelt, manchmal umstritten unter muslimischen Gelehrten.^[236] Drusen werden nicht berücksichtigt Muslime von denjenigen, die orthodoxen islamischen Denkschulen angehören.^{[237][238][239][240][241]} Ibn Taymiyya, ein Prominenter Muslim Gelehrte Muhaddith, entließ die Druze als Nicht-Muslime,^[242] und sein Fatwa zitiert diese Druze: "befinden sich nicht auf der Ebene von 'Ahl al-Kitāb (Menschen des Buches) noch Mushrikin (Polytheisten). Vielmehr stammen sie vom abweichendsten Kuffār (Ungläubig) ... ihre Frauen können als Sklaven genommen werden und ihr Eigentum kann beschlagnahmt werden ... Sie sind zu töten, wenn sie gefunden und verflucht werden, wie sie beschrieben haben ... es ist obligatorisch, ihre Gelehrten und religiösen Persönlichkeiten zu töten, damit sie Andere nicht irren ",", ",^[101] was in dieser Umgebung legitimierte Gewalt gegen sie als Abtrünnige.^[243][244] Das Osmanisches Reich Oft stützte sich Ibn Taymiyyas religiöser Entscheidung, um ihre Verfolgung von Drusen zu rechtfertigen.^[245] Im Gegensatz dazu nach Ibn Abidin, wessen Arbeit Radd al-muhtar 'ala al-durr al-mukhtar wird immer noch als maßgeblicher Text von angesehen Hanafi fiqh heute,^[246] Die Drusen sind weder Muslime noch Abtrünnige.^[247]

1959 in einem ökumenischen Schritt, der von gesteuert wird Ägyptischer Präsident Gamal Abdel Nasser's Bemühungen, seine politische Anziehungskraft nach der Gründung der zu erweitern Vereinigte Arabische Republik zwischen Ägypten und Syrien 1958,^[248] der islamische Gelehrte Mahmud Shaltut bei Al Azhar University in Kairo klassifizierte die Druze als Muslime,^[249] Obwohl die meisten Drusen sich nicht mehr Muslim betrachten.^[250][251] Das Fatwa erklärt, dass die Druze Muslime sind, weil sie den Zweifach rezitieren Shahadaund glauben Sie an die Koran und Monotheismus und lehnen den Islam nicht in Wort oder Tat ab.^[252] Dies Fatwa wurde von allen in der islamischen Welt nicht akzeptiert, viele abweichende Gelehrte haben argumentiert, dass die Druze das rezitieren Shahada als Form von Taqiya; eine Vorsichtsmaßnahme oder Ablehnung des religiösen Glaubens und der Praxis angesichts der Verfolgung. Einige Sekten des Islam, einschließlich aller schiitischen Konfessionen, erkennen die religiöse Autorität von nicht an Al Azhar University, diejenigen, die manchmal die religiöse Legitimität von Shaltuts Fatwa in Frage stellen, weil sie aus politischen Gründen ausgestellt wurde, als Gamal Abdel Nasser sah es als Werkzeug, um seine Anziehungskraft und seinen Einfluss über die gesamte zu verbreiten Arabische Welt.^[253][254] Im Jahr 2012 aufgrund einer Drift in Richtung Salafismus in al-Azhar und der Aufstieg der Muslimbruderschaft In die ägyptische politische Führung gab der Dekan der Fakultät für Islamische Studien an Al-Azhar eine Fatwa aus, die sich stark gegen die 1959 Fatwa.^[255]

Beide Religionen verehren Shuaib und Muhammad: Shuaib (Jethro) wird als Hauptprophet in der Druze -Religion verehrt,^[256] und im Islam wird er als als betrachtet Prophet Gottes. Muslime betrachten Muhammad als der endgültige und paromount -Prophet, der von Gott gesendet wurde,^[257][258] zu den Drusen, Muhammad wird als einer der sieben Propheten erhöht, die von Gott in verschiedenen Perioden der Geschichte gesendet werden.^{[164][165][34]}

In Bezug auf den religiösen Vergleich,, Islamische Schulen und Zweige Glaube nicht an Reinkarnation,^[42] Ein wichtiger Grundsatz des Druze -Glaubens.^[149] Islam lehrt Dawah, während die Druze keine Konvertiten zu ihrem Glauben akzeptieren. Die Ehe außerhalb des druzigen Glaubens ist selten und stark entmutigt. Islamische Schulen und Zweige Ermöglicht Scheidung und erlaubt Männer mit mehreren Frauen verheiratet zu seinentgegen den Ansichten der Druze in monogam die Ehe und nicht zulassen Scheidung. Unterschiede zwischen Islamische Schulen und Zweige und Drusen beinhalten ihren Glauben an die Theophanie,^[42] Hamza ibn Ali ibn Ahmad wird als Gründer der Druze und der Hauptautor der Druze -Manuskripte angesehen,^[5] Er verkündete, dass Gott menschlich geworden war und die Form des Menschen genommen hatte, Al-Hakim Bi-Amr Allah.^{[159][160][161][162][163]} Innerhalb des Islam jedoch ein solches Konzept von Theophanie ist eine Ablehnung des Monotheismus.

Der Druze -Glaube enthält einige Elemente von Islam,^[34][35] und andere religiöse Überzeugungen. Drusen heilige Texte sind die Koran und die Briefe der Weisheit (Rasail al-Hikma رسائل الحكمة)^[147] Die Druze -Community feiert feiert Eid al-Adha als ihr bedeutendster Urlaub; Obwohl ihre Beachtungsform unterschiedlich ist als die der meisten Muslime.^[259] Der Druze -Glaube folgt nicht Scharia noch einer der Fünf Säulen des Islam Speichern Sie die Rezitierung der Shahada.^[260] Wissenschaftler argumentieren, dass Druze das rezitieren Shahada um ihre Religion und ihre eigene Sicherheit zu schützen und zu vermeiden Verfolgung durch Muslime.^[260]

Beziehung zu Christen

Christentum und Druze sind Abrahamische Religionen Das hat eine historische traditionelle Verbindung mit einigen wichtigen theologischen Unterschieden. Die beiden Glaubensrichtungen teilen einen gemeinsamen Herkunftsort in der Naher Osten und betrachten sich selbst als zu sein monotheistisch. Die Beziehung zwischen Druze und Christen wurde größtenteils durch charakterisiert Harmonie und friedlich Koexistenz.^{[110][111][112][113]} Günstige Beziehungen zwischen den beiden Gruppen, die während des größten Teils der Geschichte herrschte, obwohl einige Ausnahmen bestehen, einschließlich der 1860 Zivilkonflikt in Mount Libanon und Damaskus.^[114][115] Bekehrung von Drusen in das Christentum Früher war eine übliche Praxis in der Levante Region.^[261][262] Im Laufe der Jahrhunderte umfasste eine Reihe von Drusen das Christentum,^{[263][264][265][266]} wie einige von Shihab -Dynastie Mitglieder,^[267] sowie der Abi-Lamma-Clan.^[268][269]

Kontakt zwischen christlichen Gemeinschaften (Mitglieder der Maronites, Ostorthodoxe, Melkiteund andere Kirchen) und die Unitarian Druze führten zur Anwesenheit von gemischten Dörfern und Städten in Libanon Mount, Chouf,^[113] Jabal al-Druze,^[270] das Galiläa Region, Berg Carmel, und Golanhöhen.^[271] Das Maronit katholisch und die Druse, die modern gegründet wurden Libanon Anfang des 18. Jahrhunderts durch ein regierendes und soziales System, das als "bekannt ist", "Maronit-Druze Dualismus "in der Mount Libanon Mutasarrifat.^[135]

Druze -Doktrin lehrt, dass das Christentum "geschätzt und gelobt" werden soll als die Evangelium Schriftsteller gelten als "Träger der Weisheit".^[272] Der Druze -Glaube enthält einige Elemente von Christentum,^[34][35] Zusätzlich zur Einführung christlicher Elemente auf der Briefe der Weisheit.^[273] Der volle druzekanon- oder druze -Schrift (Briefe der Weisheit) enthält die Altes Testament,^[274] das Neues Testament,^[274] das Koran und philosophisch Arbeiten von Plato und diejenigen, die von beeinflusst werden von Sokrates unter Werken von anderen Religionen und Philosophen.^[274] Der Druze -Glaube zeigt den Einfluss von Christliches Klosterunter anderem religiöse Praktiken.^[275]

In Bezug auf den religiösen Vergleich,, Mainstream christliche Konfessionen Glaube nicht an Reinkarnation oder der Transmigration der Seeleim Gegensatz zu den Druze.^[42] Evangelisation ist weithin als zentral für den christlichen Glauben angesehen, im Gegensatz zu den Drusen, die Konvertiten nicht akzeptieren. Die Ehe außerhalb des druzigen Glaubens ist selten und stark entmutigt. Ähnlichkeiten zwischen Drusen und Christen beinhalten Gemeinsamkeiten in ihrer Sichtweise Gemeinsamkeiten monogam die Ehe, ebenso gut wie das Verbot von Scheidung und Wiederverheiratung,^[42] Zusätzlich zum Glauben an die Einheit Gottes und Theophanie.^[276]

Sowohl die christlichen Konfessionen der Mainstream -Konfessionen und Druze benötigen nicht männlich Beschneidung,^[277][278] obwohl männlich Beschneidung wird in vielen überwiegend überwiegend praktiziert Christliche Länder und viele christliche Gemeinschaften,^[279] und in Koptisches Christentum und die Äthiopische orthodoxe Kirche und die Eritreische orthodoxe Tewahedo -Kirche Als ein Übergangsritus.^{[280][281][282][283][284]} Männlich Beschneidung wird auch weithin von den Drusen geübt,^[285] Aber als kulturelle Tradition hat die Beschneidung im druzigen Glauben keine religiöse Bedeutung.^[286]

Beide Glaubensrichtungen geben einen herausragenden Platz für Jesus:^[164][165] Im Christentum, Jesus ist die zentrale Figur, die als der Messias angesehen wird. Für die Drusen ist Jesus ein wichtiger Prophet Gottes,^[164][165] Zu den sieben Propheten (einschließlich Muhammad) zu sein, die in verschiedenen Geschichte der Geschichte erschienen.^[287] Die Druse verehren Jesus "der Sohn von Joseph und Maria" und sein Vier Jünger, wer schrieb das Evangelien.^[288] Nach den Druze -Manuskripten ist Jesus der größte Imam und die Inkarnation des ultimativen Grund (AKl) auf Erden und das erste kosmische Prinzip (Hadd),^[288][178] und Grüße Jesus und Hamza ibn Ali als Inkarnationen einer der fünf großen Himmelsmächte, die Teil ihres Systems sind.^[289]

Beide Religionen verehren Johannes der Täufer,^[48][290] Sankt Georg,^[291] Elijah,^[48] Lukas der Evangelist,^[292] Arbeit und andere gemeinsame Zahlen.^[293] Zahlen in der Altes Testament wie zum Beispiel Adam, Noah, Abraham, Moses, und Jethro werden als wichtige Propheten Gottes im Druze Glauben angesehen, da sie unter den sieben Propheten gehören, die in verschiedenen Geschichte der Geschichte erschienen.^[164][165]

Beziehung zu Juden

Die Beziehung zwischen Druze und Juden war umstritten,^[294] Antijüdisch Das Vorspannungsmaterial ist in der Druze -Literatur wie der enthalten Briefe der Weisheit; Zum Beispiel in einem Brief, der einem der Gründer des Druzismus zugeschrieben wird, Baha al-din al-muqtana,^[295] Wahrscheinlich beschuldigte die Juden der Juden Jesus krachen.^[296] Auf der anderen Seite, Benjamin von Tudela, ein Juden Reisender^[297] Ab dem 12. Jahrhundert wies darauf hin, dass die Druze gute kommerzielle Beziehungen zu den Juden in der Nähe aufrechterhalten hatten, und laut ihm lag dies daran, dass die Druze das jüdische Volk mochten.^[298] Dennoch lebten die Juden und Druze voneinander isoliert, außer in wenigen gemischten Städten wie Deir al-Qamar und Peki'in.^[298][299] Das Deir El Qamar -Synagoge wurde 1638 während der osmanischen Ära im Libanon gebaut, um der örtlichen jüdischen Bevölkerung zu dienen, von denen einige Teil des unmittelbaren Gefolge der Druze waren Emir Fakhr-al-Din II.

Der Konflikt zwischen Druse und Juden tritt während der Druze Machtkampf Im Mount Libanon jüdische Siedlungen von Galiläa wie z. Safad und Tiberias wurden 1660 durch die Druze zerstört.^[300][301] Während der Druze Revolte gegen die Regel von Ibrahim Pascha aus Ägypten, das Die jüdische Gemeinde in Safad wurde angegriffen Durch Druze -Rebellen Anfang Juli 1838 beinhaltete die Gewalt gegen die Juden ihre Häuser und entweihte ihre Synagogen.^{[302][303][304]}

Während der Britisches Mandat für Palästina, Die Drusen nahmen den Aufstieg nicht an Arabischer Nationalismus der Zeit oder an gewalttätigen Konfrontationen mit Jüdische Einwanderer. 1948 meldeten sich viele Druze freiwillig für die israelische Armee und es wurden keine druzigen Dörfer zerstört oder dauerhaft aufgegeben.^[305] Seit der Gründung der Bundesstaat IsraelDie Druze haben mit Israel Solidarität gezeigt und sich vom arabischen und islamischen Radikalismus distanziert.^[306] Israelische Druze -Bürger dienen in der Israel Verteidigungskräfte.^[307] Die jüdische Partnerschaft wurde oft als "Blutbund" bezeichnet (Hebräisch: ברית דמים, Brit Damim) in Anerkennung des gemeinsamen Militärjochs, das von den beiden Völkern zur Sicherheit des Landes getragen wurde.^{[308][296][309]} Ab 1957 erkannte die israelische Regierung die Druze offiziell als separate Religionsgemeinschaft an.^[310] und werden definiert als eine eigenständige ethnische Gruppe in der Israelisches Innenministerium des Innenraums Zensusregistrierung.^[310] Israelische Druze Betrachten Sie sich nicht muslimisch und sehen Sie ihren Glauben als eine separate und unabhängige Religion.^[310] Während im Vergleich zu anderen Israelische Christen und Muslime, Druze, weniger Betonung auf Arabische Identität und identifizieren Sie mehr als israelisch. Sie waren jedoch weniger bereit für persönliche Beziehungen zu Juden verglichen mit Israelische Muslime und Christen.^[311]

In Bezug auf den religiösen Vergleich berücksichtigen Wissenschaftler Judentum und der Druze Glaube als ethnoreligiöse Gruppen,^[22] Beide üben Endogamie,^[21] und beide typisch nicht bekehren. Der Glaube an Reinkarnation hatte zuerst unter existiert unter Jüdische Mystiker In der Antike, unter denen unterschiedliche Erklärungen des Jenseits gegeben wurden, obwohl mit einem universellen Glauben an eine unsterbliche Seele.^[312] Zahlen in der Hebräische Bibel wie zum Beispiel Adam, Noah, Abraham, und Moses werden als wichtige Propheten Gottes im Druze Glauben angesehen, da sie unter den sieben Propheten gehören, die in verschiedenen Geschichte der Geschichte erschienen.^[164][165] Beide Religionen verehren Elijah,^[48] Arbeit und andere gemeinsame Zahlen. In dem Hebräische Bibel, Jethro war Moses'Schwiegervater, a Kenit Hirte und Priester von Midian.^[313] Jethro von Midian gilt als Vorfahr der Druze, die ihn als ihren spirituellen Gründer und Hauptpropheten verehren.

Ursprünge

Ethnische Ursprünge

Arabische Hypothese

Der Druse -Glaube erstreckte sich auf viele Gebiete im Nahen Osten, aber die meisten modernen Drusen können ihren Ursprung auf die verfolgen Wadi al-Taym in Südlibanon, der nach einem arabischen Stamm benannt ist Taym Allah (oder Taym Allat), die nach Angaben des islamischen Historikers al-tabari, kam zuerst von der arabischen Halbinsel in das Tal der Euphrat wo sie gewesen waren Christianisiert Vor ihrer Migration in den Libanon. Viele der druzigen feudalen Familien, deren Genealogie von den beiden modernen syrischen Chronisten Haydar al-Shihabi und bewahrt wurden Ahmad Faris al-Shidyaq, scheinen auch in Richtung dieses Ursprungs zu zeigen. Arabische Stämme wanderten über die aus Persischer Golf und hielt im Irak auf ihrer Route an, die später nach Syrien führte. Die erste feudale Druze -Familie, die Tanukhiden, was für sich zu einem Namen im Kampf gegen die Kreuzfahrer machte, war laut Haydar al-Shihabi ein arabischer Stamm von Mesopotamien wo es die Position einer herrschenden Familie besetzte und anscheinend christianisiert wurde.^{[100][Seite benötigt]}

Reisende mögen Niebuhrund Wissenschaftler mögen Max von Oppenheim, zweifellos wiederholt den populären Druze -Glauben in Bezug auf ihren eigenen Ursprung, haben sie als klassifiziert als Araber.

Drusen als Mischung westasiatischer Stämme

Die Ausgabe von 1911 von Encyclopædia Britannica stellt fest, dass die Druze "eine Mischung aus Flüchtlingsbeständen sind, in denen der Araber weitgehend überwiegt, um eine ursprüngliche Bergpopulation von aramäischem Blut zu erzeugen".^[61]

Iturean Hypothese

Nach der jüdischen zeitgenössischen Literatur wurden die Druze, die 1165 von besucht und beschrieben wurden, von Benjamin von Tudelawurden als Nachkommen der abgebildet Itureaner,^[314] ein Ismaelit Araber Stamm, der früher in den nördlichen Teilen der war Golanplateau durch hellenistische und römische Perioden. Das Wort Druzes, In einer frühen hebräischen Ausgabe seiner Reisen kommt es als vor Dogziyin, Es ist jedoch klar, dass dies ein Schreibfehler ist.

Archäologische Bewertungen der Druse -Region haben auch die Möglichkeit vorgeschlagen, von Itureanern abzusteigen.^[315] wer hatte bewohnt Libanon Mount und Golanhöhen Im späten klassischen Antike, aber ihre Spuren verblassen im Mittelalter.

Genetik

Libanesische Christen und Druze wurde ein genetisches Isolat im überwiegend vorwiegend Islamische Welt.^[316]

In einer Studie von 2005 von 2005 ASPM -Genvarianten, Mekel-Bobrov et al. fand das das israelisch Drusen der Leute der Berg Carmel Die Region gehört zu der höchsten Rate des neu entwickelten ASPM-Haplogruppe D, bei 52,2% des ungefähr 6.000 Jahre alten Allels.^[317] Obwohl es noch nicht genau weiß, welcher selektive Vorteil diese Genvariante bietet, wird das Allel der Haplogruppe D gedacht^{[von wem?]} positiv in Populationen ausgewählt zu werden und einen wesentlichen Vorteil zu verschaffen, der dazu geführt hat, dass seine Häufigkeit schnell zunimmt.

A 2004 DNA Die Studie hat gezeigt, dass israelische Druze für die Hochfrequenz (35%) von Männern, die das tragen, bemerkenswert sind Y-chromosomal Haplogruppe l, was im Nahen Osten ansonsten ungewöhnlich ist (Shen et al. 2004).^[318] Diese Haplogruppe stammt aus prähistorisch Südasien und hat sich ausgebreitet von Pakistan nach Süden Iran. Eine Studie aus dem Jahr 2008 an größeren Proben zeigte, dass L-M20 durchschnittlich 27% in Berg Carmel-Druze, 2% in Galiläa-Druze, 8% in libanesischen Druze beträgt und nicht in einer Probe von 59 syrischen Drusen gefunden wurde (Slush et al. 2008 2008 2008, 2008 (2008) (Slush et al. 2008) (Slush et al. 2008) (Slush et al. 2008 ).^[319]

Cruciani fand 2007 E1B1B1A2 (E-V13) [eine Subklade von e1b1b1a (E-M78)] in hohen Werten (> 10% der männlichen Bevölkerung) in zypriotischen und druzierten Linien. Jüngste genetische Clusteranalysen ethnischer Gruppen stimmen mit der engen Beziehung zwischen Drusen und Zyprioten überein und identifizierte auch die Ähnlichkeit mit dem Allgemeinen syrisch und libanesisch Populationen sowie eine Vielzahl von jüdisch Gruppen (Ashkenazi, Sephardi, Iraqi und Marokkaner) (Behar et al. 2010).^[320]

Auch eine neue Studie kam zu dem Schluss, dass der Druze eine bemerkenswerte Vielfalt von Mitochondrien -DNA Linien, die sich vor Tausenden von Jahren voneinander getrennt zu sein scheinen. Aber anstatt sich nach ihrer Trennung auf die ganze Welt zu verteilen, kann der gesamte Bereich der Linien immer noch in der Druzepopulation gefunden werden.^[321]

Die Forscher stellten fest, dass die druzigen Dörfer einen auffälligen Bereich von hoher Frequenz und hoher Vielfalt der X Haplogruppeund schlägt vor, dass diese Population einen Einblick in die frühere genetische Landschaft der gibt Naher Osten zu einer Zeit, in der die X -Haplogruppe häufiger war.^[321]

Diese Ergebnisse stimmen mit den Drusen überein mündliche Tradition Das behauptet, dass die Anhänger des Glaubens aus verschiedenen Stammlinien stammten, die sich Zehntausende von Jahren zurückdehnen.^[321] Das Leichentuch von Turin Die Analyse zeigt signifikante Spuren von mitochondrialer DNA, die für die Druze -Community einzigartig sind.^[322]

Eine Studie aus dem Jahr 2008, die über den genetischen Hintergrund der Druzegemeinschaften in Israel veröffentlicht wurde, zeigte hoch heterogene elterliche Ursprünge. Insgesamt wurden 311 israelische Druze beprobt: 37 aus dem Golanhöhen183 von der Galiläaund 35 von Berg Carmelsowie 27 druzende Einwanderer aus Syrien und 29 aus dem Libanon (Slush et al. 2008). Die Forscher fanden die folgenden Häufigkeiten von y-chromosomalen und mtDNA-Haplogruppen:^[319]

• Mount Carmel: L 27%, R 27%, J 18%, E 15%, G 12%.
• Galiläa: J 31%, R 20%, E 18%, G 14%, K 11%, Q 4%, L 2%.
• Golan Heights: J 54%, e 29%, i 8%, g 4%, c 4%.
• Libanon: J 58%, K 17%, Q 8%, R 8%, L 8%.
• Syrien: J 39%, E 29%, R 14%, G 14%, K 4%.
• Mütterliche mtDNA -Haplogruppenfrequenzen: H 32%, x 13%, K 12,5%, U 10%, t 7,5%, HV 4,8%, J 4,8%, I 3,5%, Pre HV 3%, L2A3 2,25%, N1B 2,25%, M1 1,6%, W 1,29%.

Eine 2016er Studie basierend auf Testproben von Druze in der historische Region SyriensIm Vergleich zu alten Menschen (einschließlich anatolischem und armenischem) und auf der geografischen Populationsstruktur (GPS) durch die Umwandlung genetischer Entfernungen in geografische Entfernungen, kam zu dem Schluss, dass Druze aus dem stammen könnte Zagros -Berge und die Umgebung von See Van im Osten AnatolienDann wanderten sie später nach Süden aus, um sich in den Bergregionen in Syrien, Libanon und Israel niederzulassen.^[323]

Eine 2020 -Studie über Überreste von Canaanait (Bronzezeit südlich Levantiner) Populationen deuten auf einen signifikanten Grad an genetischer Kontinuität in derzeit arabischsprachigen Levantinenträgern hin (einschließlich Druze, Libanesisch, Palästinenserund Syrer) sowie in den meisten jüdischen Gruppen (einschließlich Sephardi Juden, Aschkenasische Juden, Mizrahi Juden, und Maghrebi -Juden) aus den Bevölkerungsgruppen der Bronzezeit Levante, was darauf hindeutet, dass die oben genannten Gruppen mehr als die Hälfte ihrer gesamten Abstammung ableiten (Atdna) aus Canaanit / Bronzezeit Levantine Populations,^[324][325] wenn auch mit unterschiedlichen Quellen und Beimischungsgraden von unterschiedlichen Host- oder Invasionspopulationen abhängig von jeder Gruppe.

Siehe auch

• Schwertbataillon
• Jaysh al-Muwahhideen
• Jabal Drue State
• Liste der Druze
• Neoplatonismus und Gnostizismus
• Religiöser Synkretismus
• Christentum und Drusen

Verweise

Anmerkungen

Zitate

Literaturverzeichnis

• Abu-izentdin, Nejla (1993) [1984]. Die Druzes: Eine neue Studie über ihre Geschichte, ihren Glauben und ihre Gesellschaft (Zweite Ausgabe). Leiden, New York, Köln: Brill. ISBN 90-04-09705-8.
• Dana, Nissim (2003). Die Drusen im Nahen Osten: Glauben, Führung, Identität und Status. Sussex University Press. ISBN 978-1-903900-36-9..
• Hitti, Philip Khūri (1924). Ursprünge der Drusen und der Religion. Vergessene Bücher. ISBN 978-1-60506-068-2. Abgerufen 4. April 2012..
• Makarim, Sami Nasib (1974). Der Druze -Glaube. Wohnwagenbücher. ISBN 978-0-88206-003-3.
• Nisan, Mordechai (2002), Minderheiten im Nahen Osten: Eine Geschichte des Kampfes und Selbstausdrucks (2., Illustrated Ed.), McFarland, ISBN 978-0-7864-1375-1, abgerufen 4. April 2012
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Weitere Lektüre

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Externe Links

• Drusen bei Curlie