Dionysische Geheimnisse

Painting of Dionysus with garland, food and wine
Dionysos in Bacchus durch Caravaggio

Das Dionysische Geheimnisse waren a Ritual von Altes Griechenland und Rom die manchmal benutzte Rauschmittel und andere Trance-induzierende Techniken (wie Tanz und Musik), um Hemmungen und soziale Einschränkungen zu beseitigen und das Individuum zu befreien, in einen natürlichen Zustand zurückzukehren. Es lieferte auch eine gewisse Befreiung von Männern und Frauen, die von der griechischen Gesellschaft marginalisiert wurden, darunter Sklaven, Gesetzlosen und Nicht-Staatsbürger. In ihrer letzten Phase verlagerten die Geheimnisse ihren Schwerpunkt von a KHTHONIC, Unterweltorientierung an einem transzendentalen, mystischen, mit Dionysos seine Natur entsprechend verändern. Von Natur aus als Mystery Religion reserviert für die eingeleiteten, viele Aspekte der Dionysischer Kult bleiben unbekannt und waren mit dem verloren Niedergang des griechisch-römischen Polytheismus; Modernes Wissen leitet sich aus Beschreibungen, Bildern und interkulturellen Studien ab.

Ursprünge

Das Derveni Krater, Höhe: 90,5 cm (35 ½ Zoll), 4. Jahrhundert v. Chr.

Es wird angenommen Kult von unbekanntem Ursprung (vielleicht Thracian oder Phrygian) die sich im gesamten gesamten verbreitet hatten Mittelmeerregion zu Beginn der Klassische griechische Periode. Seine Ausbreitung war mit der Verbreitung von verbunden Wein, a Sakrament oder Entheogen mit denen es immer eng assoziiert gewesen zu sein scheint (allerdings Met Kann das ursprüngliche Sakrament gewesen sein). Als einfacher Ritus entwickelte es sich schnell innerhalb der griechischen Kultur zu einem populären Mystery Religion, die eine Vielzahl ähnlicher Kulte (und ihrer Götter) in einer typischen griechischen Synthese in ihren Territorien absorbierte; Eine späte Form war die Orphische Geheimnisse. Alle Stadien dieses Entwicklungsspektrums scheinen jedoch im gesamten Osten parallel weiter zu sein Mittelmeer- Bis spät in die griechische Geschichte und Zwangskraft Christianisierung.

Früher Dionysos -Kult

Hauptartikel: Kult von Dionysos

Das begeistert Kult von Dionysos wurde ursprünglich als verspätete Ankunft in Griechenland von angenommen Thrakien oder Kleinasienaufgrund seiner Popularität sowohl an Orten als auch an Dionysos 'Nichtintegration in die Olympian Pantheon. Nachdem der Name der Gottheit entdeckt wurde Mykenisch Linear b Tablets wurde jedoch diese Theorie aufgegeben und der Kult wird als einheimisch angesehen, da sie vor der griechischen Zivilisation vorliegt. Das Fehlen eines frühen Olympianischen Dionysos wird heute eher durch Mustern des sozialen Ausschlusses und der Marginalität des Kultes als durch Chronologie erklärt. Ob der Kult entstand Minoaner Kreta (als Aspekt eines alten Zagreus) oder Afrika- oder in Thrakien oder Asien, als Proto-Sabazius - ist aufgrund mangelnder Beweise nicht beantwortbar. Einige Wissenschaftler glauben, dass es sich um einen adoptierten Kult handelte, der nicht an einem dieser Orte heimgesucht wird, und war möglicherweise ein vielseitiger Kult in seiner frühesten Geschichte, obwohl es mit ziemlicher Sicherheit viele bekannte Merkmale aus der minoischen Kultur erhielt.[1]

Rolle des Weins

Unterstützung der Marmortisch -Unterstützung, die von einer Gruppe geschmückt ist, einschließlich Dionysos, Pfanne und ein Satyr; Dionysos hält a Rhyton (Trinkschiff) in Form eines Panthers; Spuren von rot und gelbe Farbe sind aufbewahrt die Haare der Figuren und Zweige; von einem Kleinasien Workshop, 170-180 n. Chr., National Archäologische Mussea, Athen, Griechenland

Der ursprüngliche Ritus von Dionysos (wie in Griechenland eingeführt) ist mit einem Weinkult verbunden (ähnlich wie die entheogenen Kulte der Alten Zentralamerika), besorgt mit dem WeinrebeKultivierung und ein Verständnis seines Lebenszyklus (angenommen, dass er den lebendigen Gott verkörpert hat) und der Fermentation von Wein aus seinem zerstückelten Körper (verbunden mit der Essenz des Gottes in der Unterwelt). Am wichtigsten ist jedoch, dass die berauschenden und abneigenden Wirkungen von Wein als Besitz des Geistes des Gottes (und später als Ursache dieses Besitzes) angesehen wurden. Der Wein wurde auch auf die Erde und ihre wachsende Rebe gegossen und absolvierte den Zyklus. Der Kult befasste sich nicht nur mit der Rebe selbst, sondern auch mit den anderen Weinkomponenten. Der Wein umfasst andere Zutaten (Kräuter, Blumen und Harz), die zu seiner Qualität, dem Geschmack und seinen medizinischen Eigenschaften beitragen.

Die Wissenschaftler haben vorgeschlagen, dass aufgrund des niedrigen alkoholischen Gehalts an frühen Wein ihre Auswirkungen möglicherweise auf eine zusätzliche Auswirkungen zurückzuführen sein könnten psychoaktiv Zutat in seiner sakramentalen Form, unterstützt durch Ikonographie, die Zeigung von Kräutern, die mit dem Wein in der gemischt werden Krater, insbesondere vor dem ekstatischen Verhalten.[2] Mohn, aus denen Opium wird extrahiert, ist ein wahrscheinlicher Kandidat, der manchmal als getragen wird Kranz durch den Gott in der Kunst.[2] Ebenfalls, Schatz und Bienenwachs wurden oft zu Wein hinzugefügt und ein noch älteres Getränk eingeführt (Met). Károly Kerényi postuliert, dass diese Weingeschichte früher ersetzt (und teilweise absorbiert) hat neolithisch Mead -Überlieferung mit Bienenschwärmen, die von den Griechen mit Dionysos assoziiert sind.[3] Met und Bier (mit seiner Getreidebasis) wurden in den Bereich von Dionysos integriert, vielleicht durch seine Identifizierung mit dem Thracian Maisgottheit Sabazius.

Andere Pflanzen, von denen angenommen wird, dass sie es sind vinikulturell Signifikant waren auch in Weinüberlagen wie Ivy (angenommen, dass sie Trunkenheit entgegenwirken - und das Gegenteil der Weinrebe - und als blühend im Winter statt im Sommer angesehen); die Feigen (a) Abführmittel von Toxinen) und der Kiefer (ein Weinkonservierungsmittel). Der Stier (aus dessen Hornwein betrunken war) und der Ziege (dessen Fleisch Wineskins versorgte und deren Browser die Reben beschnitten) waren ebenfalls Teil des Kultes, der schließlich als Manifestationen von Dionysos angesehen wurde. Einige dieser Assoziationen waren mit Fruchtbarkeitsgottheiten (wie Dionysos) verbunden und wurden Teil seiner neuen Rolle. Ein Verständnis der vinikulturellen Überlieferung und seiner Symbolik ist der Schlüssel zum Verständnis des Kultes, der daraus entstanden ist, und vermutet eine andere Bedeutung als die Weinherstellung, die Leben, Tod und Wiedergeburt umfassen und Einblick in die menschliche Psychologie geben würde.

Unter der Annahme, dass der Kult von Dionysoss mit der Einfuhr von Wein nach Griechenland kam, trat er wahrscheinlich erstmals etwa 6000 v. Chr. An einem von zwei Orten auf - der Zagros -Berge und Grenzlande von Mesopotamien und Persien (mit einer reichen Weinkultur über Kleinasien) oder aus wilden Reben an den Berghängen von Libyen und andere Regionen in Nordafrika. Letzteres stellte Wein zur Verfügung zu antikes Ägypten Ab etwa 2500 v. AISSAOUA Sufi Kult von Marokko (Obwohl dieser Kult möglicherweise von der dionysischen Beschäftigung beeinflusst wurde). Auf jeden Fall Minoaner Kreta war das nächste Glied in der Kette und importierte Wein aus den Ägyptern, Thrakiern und Phönizier und exportieren es in seine Kolonien (wie Griechenland). Die Geheimnisse nahmen wahrscheinlich auf minoischer Kreta von etwa 3000 bis 1000 v. Chr. Gestalt, da der Name "Dionysos" nirgends außer Kreta und Griechenland existiert.

Riten

A Hellenistischer Griechisch Mosaik- den Gott darstellen Dionysos als geflügelt Daimon Reiten auf einem Tiger, von Das Haus von Dionysos bei Delos (die wurde einmal kontrolliert durch Athen) in dem Süd -Ägäis Region von Griechenland, Ende des 2. Jahrhunderts v. Chr., Archäologisches Museum von Delos

Die Riten basierten auf einem saisonalen Thema für Todesopfer, das bei landwirtschaftlichen Kulten wie den eleusinischen Geheimnissen üblich war. Das Osirianische Geheimnisse parallel dem Dionysischen nach zeitgenössischen griechischen und ägyptischen Beobachtern. Der Besitz des Geistes beinhaltete die Befreiung aus den Regeln und Einschränkungen der Zivilisation. Es feierte das, was außerhalb der zivilisierten Gesellschaft und einer Rückkehr zur ursprünglichen Natur war - was später mystische Obertöne annehmen würde. Es beinhaltete auch die Flucht aus der sozialisierten Persönlichkeit und dem Ego in einen ekstatischen, vergötteren Zustand oder die ursprüngliche Herde (manchmal beide). In diesem Sinne war Dionysos der Biestgott im Inneren oder der Gewissensfreie Gedanken der modernen Psychologie.[4] Diese Aktivität wurde als befruchtet, belebend, kathartisch, befreiend und transformativ interpretiert und appellierte so an diejenigen am Rande der Gesellschaft: Frauen, Sklaven, Verbindungen und "Ausländer" (Nicht-Bürger in der griechischen Demokratie). Alle waren in einem Kult, der ihre Rollen invertierte, ähnlich wie die Römer Saturnalien.

Die Trance -Induktion von zentraler Bedeutung für den Kult war nicht nur Chemogose,[5] aber eine "Berufung des Geistes" mit dem Bullroarer und gemeinsames Tanzen zu Trommel und Pfeife. Die Trances werden in vertrauten anthropologischen Begriffen mit charakteristischen Bewegungen beschrieben (z. Vodou und seine Gegenstücke). Wie bei Vodou -Riten wurden bestimmte Rhythmen mit der Trance in Verbindung gebracht. Rhythmen werden auch in griechischer Prosa erhalten, die sich auf die dionysischen Riten beziehen (wie z. Euripides' Die Bacchae). Diese Sammlung klassischer Zitate beschreibt Riten in der griechischen Landschaft in den Bergen, zu denen Prozessionen an Festtagen durchgeführt wurden:

Nach den Fackeln, als sie in die Dunkelheit tauchten und schwankten, kletterten sie mit zurückgeworfenem Kopf und den Augen glasiert und tanzten bis zum Schlag der Trommel, der ihr Blut rührte. ]. "In diesem Zustand der Ekstase oder der Begeisterung gaben sie sich auf, tanzten wild und schrien" Euoi! " [Der Name Gottes] und in diesem Moment intensiver Entrückung wurde mit dem Gott selbst identifiziert. Sie wurden erfüllt von seinem Geist und erwarb göttliche Kräfte.[6]

Diese Praxis wird in der griechischen Kultur durch die demonstriert Bacchanals des Maenads, Thyiades und Bacchoi; Viele griechische Herrscher betrachteten den Kult als Bedrohung für die zivilisierte Gesellschaft und wollten sie kontrollieren (wenn nicht unterdrücken sie insgesamt). Letzteres scheiterte; Ersterer würde im Fundament eines domestizierten Dionysianismus als staatliche Religion in Athen erfolgreich sein. Dies war nur eine Form des Dionysianismus - ein Kult, der in verschiedenen Orten verschiedene Formen annahm (oft absorbierte indigene Gottheiten und ihre Riten, ebenso wie Dionysos selbst). Die griechischen Bacchoi behaupteten, Dionysos habe wie Wein in verschiedenen Regionen einen anderen Geschmack; Als er ihren mythischen und kulturellen Boden widerspiegelte, trat er unter verschiedenen Namen und Erscheinungen in verschiedenen Regionen auf.

Dionysische Utensilien

  • Kantharos, Trinkbecher mit großen Griffen, ursprünglich die Rhyton (Horn aus einem Stier trinken), später a Kylix, oder Weinbecher
  • Thyrsus, langer Zauberstab mit Kiefernkegel oben, von Initiates und denjenigen, die vom Gott besessen sind
  • Stange, einst in den Boden zum Mark Ritualer Raum geworfen
  • Krater, Rührschüssel
  • Flagellum, a Geißel
  • Minoaner Doppel -Axt, einst für Opferriten verwendet, später durch das Griechische ersetzt Kopis (gebogener Dolch)
  • Retis, Jägernetz
  • Lorbeerkrone und Umhang, lila Robe oder Leopard oder Fawnskin Nebix
  • Jagdstiefel
  • Persona -Masken
  • Bullroarer
  • Salpinx, lange, gerade Trompete
  • Pfanneflöte
  • Tympanon, eine Rahmentrommel
  • Liknon, heiliger Korb mit Feigen

Traditionelle Angebote für Dionysos

Moschus, Zivil, Weihrauch, Storax, Efeu, Trauben, Kiefer, Feige, Wein, Honig, Äpfel, Indischer Hanf, Orchis Wurzel, Distel, alle wilden und häuslichen Bäume.

Tiere, die Dionysos heilig sind

Dionysos hat zahlreiche heilige Tiere, wie die Leopard oder Stier.[7] Andere heilige Tiere sind: Löwen und andere große Katzen, Ziegen, Esel und Schlangen.[7]

Der Stier und die Ziege und ihre "Feinde", der Panther (oder eine große Katze - nachdem die Griechen einen Teil Indiens kolonisierten, Shiva's Tiger ersetzte manchmal den traditionellen Panther oder Leoparden) und die Schlange (wahrscheinlich abgeleitet von Sabazius, aber auch in nordafrikanischen Kulten gefunden); zusätzlich Delfin, das Löwe, und die Biene.

Bullen

Dionysos 'Assoziation mit Bullen ist in mehreren Epitheta zu finden. Im Die Bacchae, Penthus, der sich seiner Anbetung in der Ursprungsstadt von Gott von Theben widersetzte, sah Hörner auf Dionysos 'Kopf, als er anfing, verrückt zu werden.[8]

Dionysos 'Epitheta, die mit Bullen verbunden sind, sind wie folgt:

Taurokephalos/Taurokranos/Taurometôpos Griechisch: ταυροφαγος; Ein Nachname von Dionysos in den orphischen Geheimnissen. (Orph. Hymn. 51. 2.) Es tritt auch als Nachname von Flüssen und dem Ozean auf, die symbolisch als Bullen dargestellt wurden, um ihre Befruchtung auf die Länder anzuzeigen. (Eurip. Iphig. Aul. 275, Orest. 1378; Aelian, V. H. II. 33; Horat. Carm. IV. 14, 25.)[9]

Tauros; Ein Stier, tritt als Nachname von Dionysos auf. (Eurip. Bacch. 918; Athen. Xi. S. 476; Plut. Quaest. Graec. 36; Lycoph. Cass. 209.)[9]

Aufrufe von Dionysos (aus den orphischen Hymnen)

"Ich fordere lautstark und schwelgend auf Dionysos,
Ur, zweimal, dreimal geboren, Bacchic Lord,
wild, unbeschreiblich, geheim, zweihornig und zweiförmig.
Efeu bedeckte, bullengesichtige, kriegerische, heulende, rein, rein,
Du nimmst rohes Fleisch, du hast Feste, ein Laub, das mit Traubenclusters geschmückt ist.
Einfallsreich Eubouleus, unsterblicher Gott von Sired von Zeus
Wenn er sich miteinander kombiniert hat Persephone in unaussprechlicher Vereinigung.
Hören Sie zu meiner Stimme, o gesegnet,
Und mit Ihren fairen Nymphen atmen mich in einem Geist der perfekten Agape an ".
"In Vergiftung, physisch oder spirituell, erholt der Initiat eine Intensität des Gefühls, die Vorsicht zerstört hat; er findet die Welt voller Freude und Schönheit, und seine Vorstellungskraft ist plötzlich: vom Gefängnis der alltäglichen Beschäftigungen befreit. Das Bacchic -Ritual hat das hervorgebracht, was war, was war. genannt "Begeisterung", was bedeutet, den Gott etymologisch in den Anbeter einzutreten, der glaubte, dass er eins mit dem Gott wurde ".[10]
Orphic Hymn Xliv. Zu Dionysos Bassareus
Eine Hymne
Kommen Sie, gesegnet Dionysius [Dionysos], verschiedene nam'd, bull-fac'd, gezeugt aus Thunder, Bacchus [Bakkhos] fam'd. Bassarischer Gott, der universellen Macht, die Schwerter und Blut und heilige Wutfreude: In Heav'n Freude, verrückt, lauter Gott, wütender Inspirator, Träger der Rute: von Göttern verehrt, die mit dem mit menschlicher freundlicher, günstiger kommen, mit vielrejo-mind.[11]
Orphic Hymn XLV. Zu liknitus bacchus [liknitos Dionysos]
Die Begasung von Manna.
Liknitan Bacchus [Liknitos Dionysos], Träger der Rebe, ich ruft auf, um diese Riten göttlich zu segnen: Florid und schwul, von Nymphen, die Blüte hell und der fairen Venus [Aphrodite], Göttin der Freude, die verrückten Fußstämme mit Mad Wahnsinnigen Nymphen zu schlagen, durch 'Hainen mit leicht springenden Füßen zu tanzen: aus Joves [Zeus'] hohen Ratschlägen von Proserpine [Persephoneia] und geboren in die Angst aller göttlichen Kriegsgefangenen: Come, Sely Pow'r, betrachten Ihre Lieferanthilfe, die die Lieferanten betrachten. Stimme, günstig kommen und in diesen Riten freuen sich.[11]
Orphic Hymn XLVI. Zu bacchus pericionius [Dionysos Perikionios]
Die Begasung aus der Aromatik.
Bacchus Pericionius [Dionysos Perikionios], hör mein Gebet, das das Haus Cadmus einmal mit Matchless -Gewalt verrückte, seine Säulen, die rund herumwinkelten (als brennende Donner den festen Boden in Flammen schüttelten und Torrents mit Gründung von Torrents gründen ), von deinem greifen untrennbar starken. Kommen Sie mächtig Bacchus zu diesen Riten und segne deine Voraussetzungen mit dem Freuden auf den Verstand.[11]

Inschrift über die Geheimnisse in Plovdiv

Eine alte römische Inschrift, die im alten Griechisch geschrieben wurde, datiert auf 253 - 255 n. Chr. Es wurde in der entdeckt Tolle Basilika Bei der Plovdiv (alt Philippopolis). Die Inschrift bezieht sich auf die dionysischen Geheimnisse und erwähnt auch römische Kaiser Baldrian und Gallienus. Es wurde auf einer großen Stele gefunden, die während des Gebäudes der großen Basilika als Baumaterial verwendet wurde.[12]

Siehe auch

Verweise

  1. ^ Rostovtenff, M. Rom (Übersetzt aus dem Russen von J. D. Duff). London: Oxford University Press (1960), S. 93–94.
  2. ^ a b González Wagner, Carlos (1984). PSICOACTIVOS, MISTISCHER. Kompletense University of Madrid.
  3. ^ Die Religion der Griffen und Römer (die Religion der Griechen und Römer), (1963).
  4. ^ Aziz, Robert (1990). C.G. Jungs Psychologie der Religion und Synchronizität (10 ed.). Die State University of New York Press. ISBN0-7914-0166-9.
  5. ^ Ein veränderter Zustand, der durch den Drogenkonsum verursacht wird.
  6. ^ Hoyle, Peter, Delphi, London: Cassell, 1967. vgl. p. 76.
  7. ^ a b "Dionysos: Zusammenfassung des olympischen Gottes". www.theoi.com. Abgerufen 2020-07-08.
  8. ^ Mchardy, Fiona (2019-03-27), "Euripides 'Bacchae", Klassiker, Oxford University Press, doi:10.1093/OBO/9780195389661-0333333333, ISBN 978-0-19-538966-1
  9. ^ a b "Dionysos -Titel & Epitheta - Antike griechische Religion". www.theoi.com. Abgerufen 2020-07-08.
  10. ^ Bertrand Russell, Eine Geschichte der westlichen Philosophie.
  11. ^ a b c "Orphische Hymnen 41-86 - Theoi Classical Texts Library". www.theoi.com. Abgerufen 2020-07-08.
  12. ^ "Riesige römische Inschrift der Dionysos Cult Secret Society nach 251 Goth Invasion in der frühen christlichen großen Basilika in Bulgariens Plovdiv"

Weitere Lektüre

  • Merkelbach, Reinhold, Die Hirten des Dionysos. Die Dionysos-Mysterien der Römischen Kaiserzeit und der Bukolische Roman des Longus (Stuttgart, Teubner, 1988).
  • Padilla, Mark William (Herausgeber), "Rites of Passage im alten Griechenland: Literatur, Religion, Gesellschaft", Bucknell University Press, 1999.
  • Brigitte Le Guen, Les Associations de Technites Dionysiaques à l'Époque Hellénistique, 2 Vol. (Nancy, 2001).
  • Sophia Aneziri, Die Vereine der Dionyse Techniten im Kontext der Hellenistischen Gesellschaft (Stuttgart, 2003).
  • Michael B. Cosmopoulos (Hrsg.), Griechische Geheimnisse: Die Archäologie und das Ritual der alten griechischen geheimen Kulte (London, Routledge, 2003).
  • Muraresku, Brian C. Die Unsterblichkeitsschlüssel: Die geheime Geschichte der Religion ohne Namen. Macmillan USA. 2020. ISBN978-1250207142
  • Delneri, Francesca, I Culti Misterici Stranieri Nei Frammenti della Commedia Attika Antica (Bologna, Patron Editore, 2006) (Eikasmos, Studi, 13).
  • Giovanni Casadio und Patricia A. Johnston (Hrsg.), Mystische Kulte in Magna Graecia (Austin, TX, University of Texas Press, 2009).
  • Hugh Bowden, Geheimniskulte der Antike (Princeton, Princeton Up, 2010).
  • Richard Noll, Mysteria: Jung und die alten Geheimnisse (Unveröffentlichte Seitennachweise, 1994)