Denis Diderot

Denis Diderot
Louis-Michel van Loo 001.jpg
Diderot, von Louis-Michel Van Loo1767
Geboren 5. Oktober 1713
Gestorben 31. Juli 1784 (70 Jahre alt)
Paris, Frankreich
Alma Mater Universität von Paris
Ehepartner (en) Antoinette -Champion (m. 1743–1784)
Epoche Philosophie des 18. Jahrhunderts
Region Westliche Philosophie
Schule Enzyklopédistes
Französischer Materialismus
Epikureanismus
Hauptinteressen
Wissenschaft, Literatur, Philosophie, Kunst[1]: 650
Unterschrift
Denis Diderot signature.svg

Denis Diderot (/ˈdichdər/;[3] Französisch:[dəni did (ə) ʁo]; 5. Oktober 1713 - 31. Juli 1784) war ein französischer Philosoph, Kunstkritiker, und Schriftsteller, bekannt als Mitbegründer, Chefredakteur und Mitwirkender des Enzyklopédie zusammen mit Jean Le Rond d'Alembert. Er war eine prominente Figur während der Zeitalter der Erleuchtung.[4]

Diderot studierte zunächst Philosophie bei a Jesuit College, dann in Betracht gezogen, in der Kirchenklerik zu arbeiten, bevor er kurz das Recht studiert. Als er sich entschied, 1734 Schriftsteller zu werden, sein Vater abgelehnt ihn. Er lebte a Bohemien Existenz für das nächste Jahrzehnt. In den 1740er Jahren schrieb er viele seiner bekanntesten Werke sowohl in Fiktion als auch in Sachbüchern, einschließlich des Romans von 1748 Die indiskreten Juwelen.

1751 erstellte Diderot die gemeinsame Enzyklopédie mit Jean Le Rond d'Alembert. Es war die erste Enzyklopädie, die Beiträge von vielen benannten Mitwirkenden enthielt, und die erste, die das beschrieben hat mechanische Künste. Sein weltlicher Ton, der Artikel enthielt skeptisch um Biblische Wunderverärgerte sowohl religiöse als auch Regierungsbehörden; 1758 war es von der katholischen Kirche verboten Und 1759 verbot es auch die französische Regierung, obwohl dieses Verbot nicht streng durchgesetzt wurde. Viele der anfänglichen Mitwirkenden an der Enzyklopédie verließ das Projekt aufgrund seiner Kontroversen und einige wurden sogar inhaftiert. D'Alembert ging 1759 und machte Diderot zum alleinigen Herausgeber. Diderot wurde auch zum Hauptbeitrag und schrieb rund 7.000 Artikel. Er arbeitete bis 1765 weiter an dem Projekt Enzyklopédie Am Ende seiner Beteiligung daran und das Gefühl, dass das gesamte Projekt möglicherweise eine Verschwendung gewesen sein könnte. Trotzdem das Enzyklopédie wird als einer der Vorläufer der Französische Revolution.

Diderot kämpfte während seiner gesamten Karriere finanziell und erhielt nur sehr wenig offizielle Anerkennung seines Verdienstes, einschließlich der Übergabe für die Mitgliedschaft in der Académie Française. Sein Vermögen verbesserte sich 1766 erheblich, als er Kaiser hat Catherine der Große, der von seinen finanziellen Problemen hörte, bezahlte ihm 50.000 Franken, um als ihr Bibliothekar zu fungieren.[5] Er blieb für den Rest seines Lebens in dieser Position und blieb einige Monate in ihrem Gericht in ihrem Gericht Sankt Petersburg 1773 und 1774.[6][7]

Diderots literarischer Ruf während seines Lebens beruhte in erster Linie auf seinen Stücken und seinen Beiträgen zur Enzyklopédie; viele seiner wichtigsten Werke, einschließlich Jacques der Fatalist, Ramaus Neffe, Paradox des Schauspielers, und D'Alemberts Traum, wurden erst nach seinem Tod veröffentlicht.[8][1]: 678–679[9]

Frühen Lebensjahren

Nr. 9 de la Place Dans le Center Ville de Langres: Im Hintergrund auf der rechten Seite der Geburtsort von Denis Diderot
Statue von Denis Diderot in der Stadt von Langres, sein Geburtsort

Denis Diderot wurde in geboren Langres, Sekt. Seine Eltern waren Didier Diderot (1685–1759), a Cutler, Maître Coutelierund Angélique Vigneron (1677–1748). Drei von fünf Geschwistern überlebten bis zum Erwachsenenalter, Denise Diderot (1715–1797) und ihr jüngster Bruder Pierre-Didier Diderot (1722–1787) und schließlich ihre Schwester Angélique Diderot (1720–1749). Entsprechend Arthur McCandless Wilson, Denis Diderot bewunderte seine Schwester Denise sehr und bezeichnete sie manchmal als "eine Frau Sokrates".[10]

Diderot begann seine formale Ausbildung in einem Jesuit College in Langres, 1732 erhielt er den Abschluss des Master of Arts von der University of Paris. Er gab die Idee auf, den Geistlichen im Jahr 1735 einzugeben,[11] und beschlossen stattdessen, am zu studieren Pariser Rechtsfakultät. Sein Rechtsstudium war jedoch von kurzer Dauer und in den frühen 1740er Jahren beschloss er, Schriftsteller und Übersetzer zu werden.[11] Wegen seiner Weigerung, einen der zu betreten gelehrte Berufe, er wurde von seinem Vater abgelehnt, und für die nächsten zehn Jahre lebte er eine Bohemien Existenz.[6]

1742 freundete er sich an Jean-Jacques Rousseau, wen er traf, als er sich Schachspiele ansah und Kaffee trinkt Café de la Régence.[11] 1743 entfremdete er seinen Vater weiter, indem er heiratete Antoinette -Champion (1710–1796), ein frommer römisch -katholischer Fall.[11] Das Match wurde aufgrund der niedrigen sozialen Stellung des Champion, der schlechten Bildung, des vaterlosen Status und des Mangels an Mitgift als unangemessen angesehen. Sie war ungefähr drei Jahre älter als Diderot. Die Ehe im Oktober 1743 brachte ein überlebendes Kind, ein Mädchen, hervor.[12] Ihr Name war Angélique, benannt nach Diderots toter Mutter und Schwester. Der Tod seiner Schwester, einer Nonne, in ihrem Kloster könnte die Religionsmeinung von Diderot beeinflusst haben. Es wird angenommen, dass sie die Inspiration für seinen Roman über eine Nonne war, La Religise, in dem er eine Frau darstellt, die gezwungen ist, ein Kloster zu betreten, in dem sie unter den anderen Nonnen in der Gemeinde leidet.[6][13]

Diderot hatte Angelegenheiten mit Mlle. Babuti (der heiraten würde Greuze), Madeleine de Puisiux, Sophie Volland und Mme de Max.[1]: 675–676 Seine Briefe an Sophie Volland sind für ihre Offenheit bekannt und werden als "zu den literarischen Schätzen des achtzehnten Jahrhunderts" angesehen.[1]: 675

Frühe Arbeiten

Diderots früheste Werke beinhalteten eine Übersetzung von Tempel Stanyan's Geschichte Griechenlands (1743); mit zwei Kollegen, François-Vincent Toussaint und Marc-Antoine Eidouser produzierte eine Übersetzung von Robert James's Medizinisches Wörterbuch (1746–1748).[14] 1745 veröffentlichte er eine Übersetzung von Shaftesbury's Anfrage zu Tugend und Verdienst, zu dem er seine eigenen "Überlegungen" hinzugefügt hatte.[1]: 625

Philosophische Gedanken

1746 schrieb Diderot sein erstes Originalwerk: die Philosophische Gedanken (Pensées Philosophiquen).[15][16] In diesem Buch sprach Diderot für eine Versöhnung der Vernunft mit Gefühl, um Harmonie zu etablieren. Laut Diderot gibt es ohne das Gefühl, dass es einen schädlichen Einfluss auf die Tugend gibt und keine Möglichkeit, erhabene Arbeiten zu schaffen. Da das Gefühl ohne Disziplin destruktiv sein kann, ist die Vernunft notwendig, um das Gefühl zu kontrollieren.[1]: 625

Zu der Zeit, als Diderot dieses Buch schrieb, war er ein Deist. Daher gibt es eine Verteidigung von Deismus In diesem Buch und einige Argumente gegen den Atheismus.[1]: 625 Das Buch enthält auch Kritik am Christentum.[1]: 626

Der Skeptikerspaziergang

1747 schrieb Diderot Der Skeptikerspaziergang (Promenade du Sceptique)[17] in welch a Deist, ein Atheist, und ein Pantheist einen Dialog über die Natur der Göttlichkeit haben. Der Deist gibt dem Argument aus Design. Der Atheist sagt, dass das Universum besser durch Physik, Chemie, Materie und Bewegung erklärt wird. Der Pantheist sagt, dass die kosmische Einheit des Geistes und der Materie, die ko-ewig sind und das Universum umfassen, Gott ist. Diese Arbeit blieb bis 1830 unveröffentlicht. Die Konten unterscheiden sich, warum. Entweder, weil die örtliche Polizei, die von den Priestern vor einem anderen Angriff auf das Christentum warnte, das Manuskript beschlagnahmte, oder weil die Behörden Diderot gezwungen haben, sich zu verpflichten, dass er diese Arbeit nicht veröffentlichen würde.[1]: 626

Die indiskreten Juwelen

1748 musste Diderot kurzfristig Geld sammeln. Er war Vater durch seine Frau und seine Geliebte geworden Mme. de Puisiux machte finanzielle Forderungen von ihm. Zu diesem Zeitpunkt hatte Diderot MME angemeldet. De Puisiux, dass das Schreiben eines Romans eine triviale Aufgabe war, auf die sie ihn aufforderte, einen Roman zu schreiben. Als Antwort schrieb Diderot seinen Roman Die indiskreten Juwelen (Les Bijoux Indiscrets). Das Buch handelt von dem magischen Ring eines Sultans, der die "diskreten Juwelen einer Frau" induziert,[18][Anmerkung 1] ihre sexuellen Erfahrungen zu bekennen, wenn der Ring auf sie gerichtet ist.[1]: 626–627 Insgesamt wird der Ring auf dreißig verschiedene Frauen in dem Buch gerichtet - normalerweise bei einem Abendessen oder einem sozialen Treffen -, da der Sultan normalerweise für die Frau sichtbar ist.[19][1]: 627 Da der Ring jedoch das zusätzliche Eigentum hat, seinen Besitzer bei Bedarf unsichtbar zu machen, werden einige der sexuellen Erfahrungen, die erzählt werden, durch direkte Beobachtung, dass der Sultan sich unsichtbar macht und seine Person in den Boudoir der ahnungslosen Frau versetzt.[19]

Neben der Bawdiness gibt es in dem Buch mehrere Ausschlägen zu Philosophie, Musik und Literatur. In einem solchen philosophischen Exkurs hat der Sultan einen Traum, in dem er ein Kind namens "Experiment" größer und stärker wird, bis es einen alten Tempel namens "Hypothese" abreißt. Das Buch erwies sich als lukrativ für Diderot, obwohl es nur heimlich verkauft werden konnte. Es ist Diderots veröffentlichteste Arbeit.[1]: 627

Es wird angenommen, dass das Buch eine Nachahmung von ist Le Sopha.[1]: 627

Wissenschaftliche Arbeit

Diderot würde sein ganzes Leben lang aufwahrsamste Weise über die Wissenschaft schreiben. Die wissenschaftliche Arbeit, auf die er am stolzensten war, war Memoires sur Unterschiede Sujets de Mathematique (1748). Diese Arbeit enthält originelle Ideen zu Akustik, Spannung, Luftwiderstandund "ein Projekt für eine neue Orgel", die von allen gespielt werden könnte. Einige der wissenschaftlichen Werke von Diderot wurden von zeitgenössischen Veröffentlichungen seiner Zeit applaudiert Das Gentleman's Magazine, das Journal des Savants; und die Jesuitenpublikation Journal de Trevoux, Was mehr solche Arbeiten einlud: "Seit eines Mannes, der so klug und fähig ist, wie M. diderot zu sein scheint, von denen wir auch beobachten sollten, dass sein Stil genauso elegant, schädlich und unberührt wie lebhaft und genial ist."[1]: 627

In Bezug auf die Einheit der Natur schrieb Diderot: "Ohne die Idee des Ganzen ist die Philosophie nicht mehr" und "alles ändert sich; alles verläuft; nichts bleibt als das Ganze." Er schrieb über die zeitliche Natur von Molekülen und lehnte ab Emboîtement, Die Ansicht, dass Organismen in einer unendlichen Regression nicht kanalierender Keime vorgefertigt sind. Er sah Mineralien und Arten als Teil eines Spektrums und war fasziniert von Hermaphroditismus. Seine Antwort auf die universelle Anziehungskraft in korpuskulär Physikmodelle war die universelle Elastizität. Seine Sicht auf die Flexibilität der Natur verfolgt die Entdeckung von Evolution, aber es ist nicht Darwinistisch im strengen Sinne.[20]

Brief über den Blinden

Diderot ist gefeiert Brief über den Blinden (Lettre sur les augles à l'eage de ceux qui voient) (1749) stellte ihn als ursprünglicher Denker in die Welt vor.[21] Das Subjekt ist eine Diskussion über die Beziehung zwischen Argumentation und der Wissen durch Wahrnehmung erworben (die fünf Sinne). Der Titel seines Buches erinnerte auch an ironische Zweifel daran, wer genau "The Blind" zur Diskussion war. Im Aufsatz blinde englische Mathematiker Nicholas Saunderson[22] argumentiert, dass die Mathematik die einzige Form des Wissens ist, auf die sich sowohl er als auch eine Sehkraft zustimmen können, da sich das Wissen aus den Sinnen ergibt. Es wird vermutet, dass die Blinden gelehrt werden könnten, ihr Berührungssinn durchzulesen. (Ein späterer Aufsatz, Lettre sur les silds et muets, betrachtete den Fall einer ähnlichen Entbehrung in der taub und stumm.) Entsprechend Jonathan Israel, was macht das aus Lettre Sur Les Avegles Es ist jedoch bemerkenswert, dass es sich jedoch um eine ausgeprägte, wenn auch unbebaute Darstellung der Theorie von handelt Variation und natürliche Auslese.[23]

Dieser mächtige Aufsatz, für den La Mettrie Ausgedreht im Jahr 1751 eine herzliche Wertschätzung, dreht sich um eine bemerkenswerte Sterbebettszene, in der ein sterbender blinder Philosoph, Saunderson, die Argumente von a abgelehnt Deist Geistlicher, der sich bemüht, ihn zum Glauben an a zu gewinnen Providential Gott während seiner letzten Stunden. Saundersons Argumente sind die eines Neo-Spinozisten Naturforscher und Fatalistmit einem ausgefeilten Begriff der Selbstgeneration und natürliche Entwicklung von Arten ohne Schöpfung oder übernatürliche Intervention. Der Begriff von "Denken Materie" ist bestätigt und das "Argument aus Design"weggeworfen (nach La Mettrie) als hohl und nicht überzeugend. Die Arbeit erschien im Juni 1749 in Paris anonym und wurde von den Behörden energisch unterdrückt. Manuskripte beschlagnahmt und wurden einige Monate unter a eingesperrt Lettre de Cachetam Stadtrand von Paris, in den Dungeons bei Vincennes wo er fast täglich von besucht wurde Rousseauzu der Zeit sein engster und angenehmster Verbündeter.[24]

Voltaire schrieb einen begeisterten Brief an Diderot, der das lobte Lettre und erklärte, er habe Diderot lange Zeit sehr geschätzt, was Diderot eine warme Antwort geschickt hatte. Bald darauf wurde Diderot verhaftet.[1]: 629–630

Wissenschaftshistoriker Conway Zirkle hat geschrieben, dass Diderot ein war Früher evolutionärer Denker und stellte fest, dass seine Passage, die natürliche Selektion beschrieb, "so klar und genau, dass wir fast gezwungen sein würden, seine Schlussfolgerungen als logische Notwendigkeit zu akzeptieren, selbst wenn die seit seiner Zeit gesammelten Beweise nicht vorhanden sind".[25]

Inhaftierung und Veröffentlichung

Verärgert über die öffentliche Groll über die Frieden von Aix-la-chapelleDie Regierung begann, viele ihrer Kritiker zu inhaftieren. Es wurde zu diesem Zeitpunkt entschieden, Diderot einzudämmen. Am 23. Juli 1749 der Gouverneur der Vincennes Fortress wies die Polizei an, Diderot zu inhaftieren, und am nächsten Tag wurde er verhaftet und in Einzelhaft in den Vincennes gestellt. In dieser Zeit kam Jean-Jacques Rousseau, um Diderot im Gefängnis zu besuchen Illumination de Vincennes.[26]

Diderot durfte ein Buch beibehalten, das er zum Zeitpunkt seiner Verhaftung in seinem Besitz hatte, Paradies verloren, was er während seiner Inhaftierung las. Er schrieb Notizen und Anmerkungen in das Buch, indem er einen Zahnstocher als Stift und Tinte verwendet hat, die er durch Kratzer aus den Wänden und Mischung mit Wein herstellte.[1]: 630

Im August 1749, Mme du Chateletvermutlich bei VoltaireDer Auftrag schrieb an den Gouverneur von Vincennes, der ihr Verwandter war, und plädierte dafür, dass Diderot während des Gefängnisses bequemer eingelegt wird. Der Gouverneur bot dann Diderot Zugang zu den großen Hallen des Vincennes -Schlosses und der Freiheit, Bücher und Besucher zu empfangen, die ein Dokument der Einreichung schreiben würde.[1]: 630 Am 13. August 1749 schrieb Diderot an den Gouverneur:

Ich gebe dir zu ... das die Pensées, das Bijoux, und die Lettre Sur Les Avegles sind Ausschweifungen des Geistes, die mir entkommen sind; Aber ich kann ... versprechen Ihnen in meiner Ehre (und ich habe Ehre), dass sie die letzten sein werden und dass sie die einzigen sind ... Was diejenigen betrifft, die an der Veröffentlichung dieser Werke teilgenommen haben, nichts wird vor dir versteckt sein. Ich werde in den Tiefen [Geheimhaltung] Ihres Herzens die Namen sowohl der Verlage als auch der Drucker absetzen.[27]

Am 20. August war Diderot in einem komfortablen Zimmer in den Vincennes eingereicht, durfte Besucher treffen und in den Gärten der Vincennes laufen. Am 23. August unterzeichnete Diderot einen weiteren Brief, in dem es versprach, die Vincennes niemals ohne Erlaubnis zu verlassen.[1]: 631 Am 3. November 1749 wurde Diderot aus den Vincennes entlassen.[1]: 632 Anschließend veröffentlichte er 1750 den Prospekt für die Enzyklopédie.[1]: 633

Enzyklopédie

Genesis

Titelseite der Enzyklopédie

André Le Breton, ein Buchhändler und Drucker, näherte sich Diderot mit einem Projekt zur Veröffentlichung einer Übersetzung von Ephraim Chambers' Cyclopaedia oder universelles Wörterbuch der Künste und Wissenschaften in Französisch, zuerst vom Engländer unternommen John Millsund gefolgt vom Deutschen Gottfried Sellius.[5] Diderot akzeptierte den Vorschlag und transformierte ihn. Er überredete Le Breton, ein neues Werk zu veröffentlichen, das Ideen und Kenntnisse aus dem konsolidieren würde Republik der Briefe. Die Verleger fanden Kapital für ein größeres Unternehmen als zuerst geplant. Jean Le Rond d'Alembert wurde überredet, Diderots Kollege zu werden, und die Erlaubnis wurde von der Regierung beschafft.

1750 kündigte ein ausführlicher Prospekt das Projekt an, und 1751 wurde der erste Band veröffentlicht.[5] Diese Arbeit war unorthodox und für die Zeit fortgeschritten. Diderot stellte fest, dass "eine Enzyklopädie das Versäumnis nutzen sollte, ein solches Projekt bisher auszuführen, und nicht nur die Felder umfassen sollte, die bereits von den Akademien, sondern auch jeden Zweig menschlicher Wissens erfasst werden." Umfassendes Wissen vermittelt "die Macht, die gemeinsame Denkweise der Männer zu verändern".[28] Die Arbeit kombinierte ein Stipendium mit Informationen über Geschäfte. Diderot betonte die Fülle von Wissen in jedem Fachbereich. Jeder würde von diesen Erkenntnissen profitieren.

Kontroversen

Diderots Arbeit wurde jedoch von Anfang an in Kontroversen verstreut; Das Projekt wurde 1752 von den Gerichten suspendiert. Gerade als der zweite Band abgeschlossen wurde, entstand Anschuldigungen in Bezug auf aufrührerische Inhalte, was die Einträge des Herausgebers über Religion und Naturrechte betrifft. Diderot wurde festgenommen und sein Haus wurde nach Manuskripten für nachfolgende Artikel gesucht. Die Suche erwies sich jedoch als fruchtlos, da keine Manuskripte gefunden werden konnten. Sie waren im Haus eines unwahrscheinlichen Konföderiertens versteckt -Chretien de Lamoignon Malesherben, der ursprünglich die Suche bestellte. Obwohl Männer ein überzeugender Absolutist und der Monarchie loyal war - war er mit dem literarischen Projekt sympathisch.[29] Zusammen mit seiner Unterstützung und der anderen gut platzierten einflussreichen Konföderierten wurde das Projekt wieder aufgenommen. Diderot kehrte zu seinen Bemühungen zurück, um ständig in Kontroversen verwickelt zu werden.

Diese zwanzig Jahre sollten nicht nur eine Zeit der unaufhörlichen Plackerei Diderots, sondern die Verfolgung und Desertion von Freunden belästigen. Die kirchliche Partei verabscheute die Enzyklopédie, in dem sie eine steigende Hochburg für ihre philosophischen Feinde sahen. Bis 1757 konnten sie es nicht mehr ertragen - die Abonnenten waren von 2.000 auf 4.000 gewachsen, ein Maß für das Wachstum der Arbeit in Volkseinfluss und Macht.[5] Diderot wollte das Enzyklopédie Den Menschen in Frankreich das ganze Wissen über die Welt geben. Allerdings die Enzyklopédie bedrohte die leitenden sozialen Klassen Frankreichs (Aristokratie) Religion Toleranz, Gedankenfreiheitund der Wert von Wissenschaft und Industrie.[30] Es behauptete die Lehre, dass das Hauptanliegen der Regierung der Nation das häufige Volk der Nation sein sollte. Es wurde angenommen, dass die Enzyklopédie war die Arbeit einer organisierten Gruppe von Verschwörern gegen die Gesellschaft, und die gefährlichen Ideen, die sie hatten, wurden durch ihre offene Veröffentlichung wirklich beeindruckend gemacht. Im Jahr 1759 die Enzyklopédie wurde offiziell unterdrückt.[5] Das Dekret stoppte die Arbeit, die weiterging, aber seine Schwierigkeiten stiegen durch die Notwendigkeit, heimlich zu sein. Jean Le Rond d'Alembert zog sich aus dem Enterprise und anderen mächtigen Kollegen zurück, einschließlich Anne Robert Jacques Turgot, Baron de Laune, lehnte es ab, einen weiteren Beitrag zu einem Buch zu leisten, das einen schlechten Ruf erworben hatte.[21]

Diderots Beitrag

Diderot musste die Aufgabe so gut er konnten. Er schrieb ungefähr 7.000 Artikel,[31] Einige sehr gering, aber viele von ihnen mühsam, umfassend und lang. Er beschädigte sein Sehvermögen und bearbeitete die Manuskripte weniger kompetenter Mitwirkender. Er verbrachte seine Tage in Workshops, beherrschten die Herstellungsprozesse und seine Nächte mit dem, was er tagsüber gelernt hatte. Er wurde ununterbrochen durch die Drohungen von Polizeiangriffen belästigt. Die letzten Kopien des ersten Bandes wurden 1765 ausgestellt.

1764, als seine immense Arbeit zu Ende zog, stieß er auf eine krönende Abtötung: Er stellte fest, dass der Buchhändler Le Breton, der das Missfallen der Regierung befürchtete Das hielt er für zu gefährlich. "Er und sein Aufseher des Druckhauss", schreibt Furbank, "hatten in völliger Geheimhaltung gearbeitet und außerdem das ursprüngliche Manuskript des Autors absichtlich zerstört, damit der Schaden nicht repariert werden konnte."[32] Das Denkmal, zu dem Diderot die Arbeit von zwanzig langen und bedrückenden Jahren erteilt hatte, war irreparabel verstümmelt und unkenntlich.[5] Es waren 12 Jahre im Jahr 1772, bevor die Abonnenten die letzten 28 Folio -Bände der Encyclopédie, OU Dictionnaire Raionné des Sciences, des Arts et des Métiers Seit dem ersten Band wurde veröffentlicht.

Wann arbeitet Diderot an der Arbeit Enzyklopédie Das Projekt endete 1765, er äußerte seinen Freunden Bedenken, dass die fünfundzwanzig Jahre, die er für das Projekt verbracht hatte, verschwendet worden war.[11]

Reife Werke

Obwohl die Enzyklopédie war Diderots monumentalste Produkt, er war der Autor vieler anderer Werke, die fast jedes intellektuelle Bereich mit neuen und kreativen Ideen säen.[5] Diderots Schreibbereich reicht von einer anmutigen Kleinigkeit wie dem Bedauert sur ma vieille Robe de Chambre (Bedauern für mein altes Dressingkleid) bis zum berauschenden D'Alemberts Traum (Le Rêve de d'Alembert) (komponiert 1769), ein philosophischer Dialog, in dem er in die Tiefen der Kontroverse über die endgültige Verfassung von steckt Angelegenheit und die Sinn des Lebens.[5] Jacques Le Fataliste (geschrieben zwischen 1765 und 1780, aber erst 1792 auf Deutsch und 1796 in Französisch veröffentlicht) ähnelt der Tristram Shandy und Die sentimentale Reise in seiner Herausforderung an die Struktur und den Inhalt des konventionellen Romans.[33]

La Religise (Die Nonne oder Memoiren einer Nonne)

La Religise war ein Roman, der behauptete, die Korruption der Institutionen der katholischen Kirche zu zeigen.

Parzelle

Der Roman begann nicht als Arbeit für den literarischen Konsum, sondern als ausführlicher praktischer Witz, der darauf abzielte, das zu locken Marquis de Croismare, ein Begleiter von Diderots, zurück nach Paris. Die Nonne spielt im 18. Jahrhundert, das heißt, zeitgenössisches Frankreich. Suzanne Simonin ist ein intelligentes und sensibles sechzehnjähriges französisches Mädchen, das von ihren Eltern gegen ihren Willen in ein katholisches Kloster gezwungen wird. Suzannes Eltern informieren sie zunächst, dass sie aus finanziellen Gründen in das Kloster geschickt wird. Während sie im Kloster ist, erfährt sie jedoch, dass sie tatsächlich da ist, weil sie ein uneheliches Kind ist, wie ihre Mutter Ehebruch begangen hat. Indem sie Suzanne ins Kloster schickte, dachte ihre Mutter, sie könne ihre Sünden wieder gut machen, indem sie ihre Tochter als Opferangebot benutzte.

Im Kloster erleidet Suzanne Demütigung, Belästigung und Gewalt, weil sie sich weigert, die Gelübde der Religionsgemeinschaft zu leiten. Sie findet schließlich eine Kameradschaft mit der Muttermutter, Schwester de Moni, die Suzannes Angst erfüllt. Nach dem Tod von Schwester de Monis, die neue Mutter, die Schwester Sainte-Christine, teilt die gleiche Empathie für Suzanne nicht mit, die ihr Vorgänger hatte und Suzanne für den Tod von Schwester de Moni beschuldigt. Suzanne wird körperlich und geistig von Schwester Sainte-Christine bis zum Tod belästigt.

Suzanne kontaktiert ihren Anwalt Monsieur Manouri, der versucht, sie legal von ihren Gelübden zu befreien. Manouri schafft es, Suzanne in ein anderes Kloster, Sainte-Eutrope, übertragen zu lassen. Im neuen Kloster wird die Mutter Superior als Lesbe enthüllt, und sie wächst zu Suzanne. Die Mutter überlegen versucht, Suzanne zu verführen, aber ihre Unschuld und Keuschheit treibt schließlich die Mutter überlegen, die Wahnsinn überlegen ist und zu ihrem Tod führt.

Suzanne entkommt mithilfe eines Priesters aus dem Sainte-Eutrope-Kloster. Nach ihrer Befreiung lebt sie in Angst, gefangen genommen und ins Kloster zurückgezogen zu werden, während sie auf die Hilfe von Diderots Freundin The Freundin wartet Marquis de Croismare.

Analyse

Diderot benutzte den Roman nicht als Outlet, um das Christentum zu verurteilen, sondern um das Leben mit dem Kloster zu kritisieren.[13] In Diderots Erkenntnis förderte die Kirche eine hierarchische Gesellschaft, die in der Machtdynamik zwischen der Muttermutter und den Mädchen im Kloster weit verbreitet war. Mädchen wurden gegen ihren Willen gezwungen, ihre Gelübde abzulegen und das unerträgliche Leben des Klosters zu ertragen. Diderot hob die Viktimisierung von Frauen durch die katholische Kirche hervor. Ihre Unterwerfung in das Kloster entmenschlichte sie und unterdrückt ihre Sexualität. Darüber hinaus fand der Roman während einer Zeit in Frankreich statt, als religiöse Gelübde von der Regierung reguliert und durchgesetzt wurden. Durch seinen Kreuzidentifizierungsschreibstil zeigte Diderot die erniedrigenden katholischen Standards gegenüber Frauen, die sie zwangen, ihrem entschlossenen Schicksal unter der hierarchischen Gesellschaft zu gehorchen.

Posthumische Veröffentlichung

Obwohl Die Nonne wurde um 1780 fertiggestellt, die Arbeiten wurden erst 1796 nach Diderots Tod veröffentlicht.

Ramaus Neffe

Der Dialog Ramaus Neffe (Französisch: Le Neveu de Rameau) ist eine "Farce-Tragödie", die an die erinnert Satiren von Horace, ein beliebter klassischer Autor von Diderots, dessen Zeilen "Vertumnis, Quotquot Sunt, Natus Iniquis" ("Geboren unter (der Einfluss) der ungünstigen (Götter) Vertummen, wie viele sie auch sein mögen") als Epigraph erscheinen. Laut Nicholas Cronk, Ramaus Neffe ist "wohl das größte Werk des größten Schriftstellers der französischen Aufklärung".[34]

UN Dîner de Philosophes gemalt von Jean Huber. Denis Diderot ist der zweite von rechts (sitzend).

Zusammenfassung

Der Erzähler im Buch erzählt ein Gespräch mit Jean-François Rameau, Neffe des Berühmten Jean-Philippe Rameau. Der Neffe komponiert und unterrichtet Musik mit einigen Erfolg, fühlt sich jedoch durch seinen Namen benachteiligt und ist eifersüchtig auf seinen Onkel. Schließlich versinkt er in einen trägen und ausgebildeten Zustand. Nach dem Tod seiner Frau verliert er das gesamte Selbstwertgefühl und seine brusken Manieren führen dazu, dass er von ehemaligen Freunden geächtet wird. Ein Charakterprofil des Neffen wird jetzt von Diderot skizziert: ein Mann, der einst wohlhabend und wohl mit einer hübschen Frau war, die jetzt in Armut und Dekadenz lebt und von seinen Freunden gemieden wird. Und doch behält dieser Mann genug von seiner Vergangenheit bei, um seine Verzweiflung philosophisch zu analysieren und seinen Sinn für Humor beizubehalten. Im Wesentlichen glaubt er an nichts - weder in der Religion noch an Moral; Noch in der Roussan -Sicht, dass die Natur besser ist als die Zivilisation, da seiner Meinung nach jede Art in der Natur einander verbraucht.[1]: 660 Er betrachtet den gleichen Prozess bei der Arbeit in der wirtschaftlichen Welt, in der sich Männer durch das Rechtssystem konsumieren.[1]: 660–661 Der weise Mann wird nach Angaben des Neffen folglich den Hedonismus praktizieren:

Hurra für Weisheit und Philosophie! - Die Weisheit von Solomon: gute Weine trinken, Schlucht über ausgewählte Lebensmittel, hübsche Frauen, schlafen Sie auf Downy -Betten; Außerhalb davon ist alles Eitelkeit.[1]: 661

Der Dialog endet damit, dass Diderot den Neffen einen Müdeil, einen Feigling und einen Völler, der nicht spirituelle Werte, auf die der Neffe antwortet, antwortet: "Ich glaube, Sie haben Recht."[1]: 661

Analyse

Diderots Absicht beim Schreiben des Dialogs - ob als Satire auf zeitgenössischen Manieren, eine Reduzierung der Theorie Eigennutz zu einer Absurdität, die Anwendung von Ironie Auf die Ethik der gewöhnlichen Konvention ist eine bloße Kulisse für eine Diskussion über Musik oder eine kräftige dramatische Skizze eines Parasites und eines menschlichen Originals - umstritten. In politischen Begriffen untersucht es "die Bipolarisation der sozialen Klassen unter absoluter Monarchie", und soweit zeigt sein Protagonist, wie der Diener den Meister oft manipuliert. Le Neveu de Rameau kann gesehen werden, um Hegels zu antizipieren Master -Slave -Dialektik.[35]

Posthumische Veröffentlichung

Die Veröffentlichungsgeschichte der Neffe ist umständlich. Diderot wurde zwischen 1761 und 1774 geschrieben und hat die Arbeit zu seinem Leben nie zur Veröffentlichung durchgesetzt und es anscheinend nicht einmal mit seinen Freunden geteilt. Nach Diderots Tod erreichte eine Kopie des Textes Schiller, wer gab es an Goethe, der 1805 die Arbeit ins Deutsche übersetzte.[21] Goethes Übersetzung trat in Frankreich ein und wurde 1821 in Französisch umgebaut. Eine weitere Kopie des Textes wurde 1823 veröffentlicht, wurde jedoch vor der Veröffentlichung von Diderots Tochter entfacht. Das ursprüngliche Manuskript wurde erst 1891 gefunden.[1]: 659

Bildende Kunst

Diderots intimster Freund war der Philologe Friedrich Melchior Grimm.[1]: 677 Sie wurden damals von ihrem gemeinsamen Freund zusammengebracht, Jean-Jacques Rousseau.[1]: 632 1753 begann Grimm, einen Newsletter zu schreiben, der LA Korrespondenz Littéraire, Philosophique et Critique, was er an verschiedene hohe Persönlichkeiten in Europa schicken würde.[36]

1759 bat Grimm Diderot, über die zweijährlichen Kunstausstellungen in der Louvre für die Korrespondenz. Diderot berichtete über die Salons Zwischen 1759 und 1771 und wieder 1775 und 1781.[1]: 666–687 Die Berichte von Diderot würden "die berühmtesten Beiträge zum Korrespondenz von LA" werden.[36]

Entsprechend Charles Augustin Sainte-BeuveDiderots Berichte initiierten die Franzosen in eine neue Art des Lachens und führten die Menschen in das Geheimnis und den Anteil der Farbe durch Ideen ein. "Vor Diderot", Anne Louise Germaine de Staël schrieb: "Ich hatte noch nie etwas in Bildern gesehen, außer langweilige und leblose Farben; es war seine Vorstellungskraft, die ihnen Erleichterung und Leben gab, und es ist fast ein neuer Sinn, für den ich seinem Genie verpflichtet bin."[5]

Diderot hatte eine angehängt Essai sur la pinture Zu seinem Bericht über den Salon von 1765, in dem er seine Ansichten über künstlerische Schönheit ausdrückte. Goethe beschrieben die Essai sur la pinture als "eine großartige Arbeit; es spricht noch nützlicher für den Dichter als zum Maler, obwohl es auch für den Maler eine Brenner der lodernden Beleuchtung ist".[1]: 668

Jean-Baptiste Greuze (1725–1805) war Diderots beliebtester zeitgenössischer Künstler.[37] Diderot schätzte Greuzes Sentimentalität und insbesondere Greuzes Darstellungen seiner Frau, die einst Diderots Geliebte gewesen war.[1]: 668

Theater

Diderot schrieb sentimentale Stücke, Le fils Naturel (1757) und Le Père de Famille (1758) begleiten sie mit Essays über Theatertheorie und -praxis, einschließlich "Les entretiens sur Le fils Naturel"(Gespräche auf Der natürliche Sohn), in dem er die Prinzipien eines neuen Dramas ankündigte: das "ernsthafte Genre", eine realistische Mittelpunkt zwischen Komödie und Tragödie, die gegen die gestelzenen Konventionen der klassischen französischen Bühne stand. 1758 stellte Diderot das Konzept der vor vierte Wand, die imaginäre "Wand" an der Vorderseite der Bühne in einem traditionellen Dreiwand Box-Set in einem Proszenium Theater, durch das das Publikum die Aktion in der Welt des Stücks sieht.[38][39][40] Er schrieb auch Paradoxe Sur Le Comédien (Paradox des Schauspielers), geschrieben zwischen 1770 und 1778, aber erstmals nach seinem Tod im Jahr 1830 veröffentlicht, was ein dramatischer Aufsatz ist, der eine Theorie des Handelns erläutert, in der argumentiert wird, dass große Akteure die von ihnen ausgestellten Emotionen nicht erleben.[Anmerkung 2] Dieser Aufsatz ist auch zu beachten, wo der Begriff dort ist L'Esprit de l'escalier (oder L'Esprit d'Ecalier) kommt von. Es ist ein französischer Begriff, der in englischer Sprache verwendet wird, um die perfekte Antwort zu spät zu denken.

Diderot und Catherine der Große

Reise nach Russland

Diderots Reise von Paris nach Saint Petersburg im Jahr 1773–1774. Das blaue Linie markiert den Nach außen vom 3. Juni 1773 bis 9. Oktober 1773 und die rote Linie markiert die Rückreise 5. März 1774 bis 21. Oktober 1774.

Wenn die russische Kaiserin Catherine der Große Ich hörte, dass Diderot Geld brauchte. Sie bezahlte ihm sogar 50 Jahre Gehalt im Voraus.[11] Obwohl Diderot das Reisen hasste,[1]: 674 Er musste sie besuchen.[1]: 448

Am 9. Oktober 1773 erreichte er St. Petersburg, traf Catherine am nächsten Tag und sie hatten mehrere Diskussionen über verschiedene Themen. Während seines fünfmonatigen Aufenthalts in ihrem Hof ​​traf er sie fast jeden Tag.[41]: 448–449 Während dieser Gespräche sprach er später an, sie sprachen "Mann mit dem Menschen".[41]: 448[Notiz 3]

Er machte gelegentlich seinen Standpunkt, indem er ihre Oberschenkel schlug. In einem Brief an Madame Geoffrin, Catherine schrieb:

Ihr Diderot ist ein außergewöhnlicher Mann. Ich entstehe aus Interviews mit ihm mit meinen Oberschenkel, die verletzt und ziemlich schwarz sind. Ich war verpflichtet, einen Tisch zwischen uns zu setzen, um mich und meine Mitglieder zu schützen.[41]: 448

Eines der diskutierten Themen waren Diderots Vorstellungen, wie man Russland in eine Utopie verwandelt. In einem Brief an Comte de Ségur, Die Kaiserin schrieb, wenn sie Dederots Rat folgten, würde Chaos in ihrem Königreich folgen.[41]: 448

Zurück in Frankreich

Bei der Rückkehr bat Diderot die Kaiserin um 1.500 Rubel als Erstattung für seine Reise. Sie gab ihm 3.000 Rubel, einen teuren Ring und einen Offizier, der ihn zurück nach Paris begleitete. Er schrieb eine Laudatio zu ihren Ehren, als er Paris erreichte.[41]: 449

1766, als Catherine hörte, dass Diderot seine jährliche Gebühr für die Bearbeitung des Enzyklopédie (Eine wichtige Einkommensquelle für den Philosophen), arrangierte sie, dass er eine massive Summe von 50.000 Livres als Fortschritt für seine Dienste als Bibliothekar erhielt.[11]

Im Juli 1784 setzte sich Catherine bei der Anhörung, dass Diderot bei schlechter Gesundheit war, dafür, in eine luxuriöse Suite in der Rue de Richelieu. Diderot starb zwei Wochen nach dem Umzug dort - am 31. Juli 1784.[41]: 893

Zu den letzten Werken von Diderot gehörten Notizen "über die Anweisungen ihrer kaiserlichen Majestät ... für die Erstellung von Gesetzen". Dieser Kommentar zu Russland enthielt Antworten auf einige Argumente, die Catherine in der gemacht hatte Nakaz.[41]: 449[43] Diderot schrieb, dass Catherine aufgrund von Umständen und Ausbildung sicherlich despotisch war, aber nicht von Natur aus tyrannisch war. Wenn sie also den Despotismus in Russland zerstören wollte, sollte sie ihren Thron abdatieren und jeden zerstören, der versucht, die Monarchie wiederzubeleben.[43] Sie sollte öffentlich erklären, dass "es keinen echten Souverän als die Nation gibt, und es kann keinen wahren Gesetzgeber als das Volk geben."[44] Sie sollte ein neues russisches Rechtskodex erstellen, das einen unabhängigen Rechtsrahmen festlegt und mit dem Text beginnt: "Wir, das Volk, und wir, der Souverän dieses Volkes, schwören zusammen, nach denen wir gleich beurteilt werden."[44] In dem Nakaz, Catherine hatte geschrieben: "Es ist für die Gesetzgebung, dem Geist der Nation zu folgen."[44] Diderots Widerlegung erklärte, dass es für die Gesetzgebung sei machen Der Geist der Nation. Zum Beispiel, so argumentierte er, sei es nicht angebracht, öffentliche Hinrichtungen unnötig schrecklich zu machen.[45]

Letztendlich beschloss Diderot, diese Notizen nicht an Catherine zu senden. Sie wurden jedoch nach seinem Tod mit seinen anderen Papieren an sie geliefert. Als sie sie las, war sie wütend und bemerkte, dass sie eine inkohärente Kauderschaft ohne Klugheit, Einsicht und Wahrheit waren.[41]: 449[46]

Philosophie

In seiner Jugend war Diderot ursprünglich ein Anhänger von Voltaire und sein Deist Anglomaniebewegte sich aber allmählich von dieser Gedankenlinie in Richtung Materialismus und Atheismus, ein Schritt, der schließlich 1747 in der philosophischen Debatte im zweiten Teil von ihm verwirklicht wurde Der Skeptikerspaziergang (1747).[47] Diderot lehnte Mystik und Okkultismus ab, die in Frankreich zu der Zeit, als er schrieb, sehr weit verbreitet war, und glaubte, dass die Behauptungen der religiösen Wahrheit unter den Bereich der Vernunft fallen müssten, nicht in mystische Erfahrung oder esoterische Geheimnisse. Diderot zeigte jedoch ein gewisses Interesse an der Arbeit von Paracelsus.[48] Er war "ein Philosoph, in dem alle Widersprüche der Zeit miteinander kämpfen" (Rosenkranz).[21]

In seinem Buch von 1754 Über die Interpretation der NaturDiderot erläuterte seine Ansichten über Natur, Evolution, Materialismus, Mathematik und experimentelle Wissenschaft.[1]: 651–652[49] Es wird spekuliert, dass Diderot möglicherweise zu seinem Freund beigetragen hat Baron d'Hoboach1770 Buch Das System der Natur.[21] Diderot hatte das Buch begeistert befürwortet, in dem es heißt:

Was ich mag, ist eine klare, definitive und frank -Philosophie, wie Sie es in der haben System der Natur. Der Autor ist kein Atheist auf einer Seite und ein Deist auf einer anderen. Seine Philosophie ist alles ein Stück.[1]: 700

In der Empfängnis des EnzyklopédieDiderot hatte die Arbeit als Kampf im Namen der Nachwelt angesehen und das Vertrauen zum Ausdruck gebracht, dass die Nachwelt für seine Bemühungen dankbar sein würde. Laut Diderot "ist die Nachwelt für den Philosophen, was die" andere Welt "für den Mann der Religion ist."[1]: 641

Laut Andrew S. Curran sind die Hauptfragen von Diderots Gedanken Folgendes:[50]

  • Warum moralisch in einer Welt ohne Gott sein?
  • Wie sollen wir Kunst schätzen?
  • Was sind wir und woher kommen wir?
  • Was sind Sex und Liebe?
  • Wie kann ein Philosoph in politische Angelegenheiten eingreifen?

Tod und Bestattung

Diderot starb an Lungenthrombose in Paris am 31. Juli 1784 und wurde in der Stadt begraben Église Saint-Roch. Seine Erben schickten seine riesige Bibliothek an Catherine II., Die sie im Hintergrund der Nationalbibliothek Russlands. Ihm wurde mehrmals die Beerdigung in der verweigert Pantheon mit anderen französischen Persönlichkeiten.[51]

Diderots Überreste wurden von entdeckt von Grabräuber 1793 ließ seine Leiche auf dem Boden der Kirche. Seine Überreste wurden dann vermutlich von den Behörden in ein Massengrab übertragen.[52]

Die französische Regierung betrachtete ihn zum 300. Jahrestag seiner Geburt, ihn zu erinnern.[53] Aber das kam nicht zu passieren.

Wertschätzung und Einfluss

Jean-Simon-Liegeplatz, Junger Mann bewundern Denis Diderots Büste

Marmontel Und Henri Meister kommentierte die große Freude, intellektuelle Gespräche mit Diderot zu führen.[1]: 678 Morellet, ein regulärer Teilnehmer bei D'HoLbachs Salon, schrieb: "Dort hörte ich ... Diderot behandeln Fragen der Philosophie, Kunst oder Literatur und durch seinen Reichtum an Ausdruck, Sprach- und inspiriertem Erscheinungsbild, halten unsere Aufmerksamkeit für einen langen Zeitraum."[54] Diderots zeitgenössisches und Rivale, Jean Jacques Rousseau schrieb in seinem Geständnisse dass Diderot nach einigen Jahrhunderten durch die Nachwelt so viel Respekt gewährt würde, wie es Platon und Aristoteles gegeben wurde.[1]: 678 In Deutschland, Goethe, Schillerund weniger[1]: 679 Ausdruckte Bewunderung für Diderots Schriften, Goethe Aussprechen von Diderots Ramaus Neffe "Die klassische Arbeit eines herausragenden Mannes" zu sein und dass "Diderot ist Diderot, ein einzigartiger Mensch; wer auch immer auf ihn und seine Angelegenheiten färbt, ist ein Philister."[1]: 659[55]

Als der Atheismus während der französischen Revolution in Ungnade fiel, wurde Diderot verleumdet und als verantwortlich für die übermäßige Verfolgung des Geistlichen angesehen.[56]

Im nächsten Jahrhundert wurde Diderot von bewundert Balzac, Delacroix, Stendhal, Zola, und Schopenhauer.[57] Entsprechend ComteDiderot war der wichtigste intellektuelle in einem aufregenden Zeitalter.[1]: 679 Historiker Michelet beschrieb ihn als "das wahre Prometheus" und erklärte, dass Diderots Ideen weiterhin lange in die Zukunft einflussreich bleiben würden. Marx Wählte Diderot als "Lieblings-Prosa-Autor" aus.[58]

Moderne Tribute

Denkmal nach Denis Diderot in Paris, 6. Arrondissement, durch Jean Gautherin

Otis Fellows Und Norman Torrey hat Diderot als "die interessanteste und provokativste Figur des französischen 18. Jahrhunderts" beschrieben.[59]

1993 veröffentlichte die amerikanische Schriftstellerin Cathleen Schine Ramaus Nichte, eine Satire des akademischen Lebens in New York, die die Prämisse der Forschung einer Frau zu einer (imaginären) pornografischen Parodie des 18. Jahrhunderts von Diderots betrachtete Ramaus Neffe. Das Buch wurde von Michiko Kakutani in der gelobt New York Times als "eine flinke philosophische Satire des akademischen Geistes" und "eine bezaubernde Komödie moderner Manieren".[60]

Der französische Autor Eric-Emmanuel Schmitt schrieb ein Stück mit dem Titel Le libertin (Die Libertine) was einen Tag in Diderots Leben vorstellt Enzyklopédie.[61] Es wurde 1997 erstmals in Paris 'Théâtre Montparnasse mit Bernard Giraudeau als Diderot und Christiane Cohendy als Madame Therbouche inszeniert und von Kritikern gut aufgenommen.[62]

Im Jahr 2013 veranstaltete die Tricentennial von Diderots Geburt, seine Heimatstadt Langres Gelübde.[63] Am 6. Oktober 2013, ein Museum der Aufklärung, das sich auf Diderots Beiträge zur Bewegung konzentriert, die Maison des Lumières Denis Diderot, wurde in Langres eingeweiht.[64]

Literaturverzeichnis

Siehe auch

Anmerkungen

  1. ^ Bijou ist ein Slang -Wort, das die Vagina bedeutet.[18]
  2. ^ Dies widerspricht der Ansicht von Horace In Bezug auf den Einsatz von Emotionen in Rhetorik: Si vis me fLERE, Primium tibi flendum est (Wenn du willst, dass ich weinen sollst, musst du dich zuerst selbst weinen).[1]: 624
  3. ^ Diderot erzählte später das folgende Gespräch als stattgefunden:

    Catherine: "Sie haben einen heißen Kopf, und ich habe auch einen. Wir unterbrechen uns, wir hören nicht, was der andere sagt, und so sagen wir dumme Dinge."

    Diderot: "Mit diesem Unterschied, dass ich, wenn ich Ihre Majestät unterbrochen habe, eine große Impertinenz begangen habe."

    Catherine: "Nein, zwischen Männern gibt es keine Unverschämtheit."[42]

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Primäre Quellen

Externe Links