Kultureller Imperialismus

Ein Jaguarjäger und sein Sohn, Eingeborene der Chaco Boreal. Der Vater trägt weiterhin die traditionelle Kleidung seiner Region, während der Sohn bereits westliche Kleidung übernommen hat.

Kultureller Imperialismus (manchmal als kultureller Kolonialismus bezeichnet) umfasst die kulturell Dimensionen von Imperialismus. Das Wort "Imperialismus" beschreibt häufig Praktiken, in denen eine soziale Einheit Kultur (einschließlich Sprache, Traditionen, Rituale, politischen und wirtschaftlichen Strukturen und Lebensweisen) einbezieht, um ungleiche Beziehungen zwischen sozialen Gruppen aufzubauen und aufrechtzuerhalten. Der kulturelle Imperialismus verwendet Gewalt häufig als Implementierungsmethode, und das System ist häufig Teil des Legitimisierungsprozesses der Eroberung.

Der kulturelle Imperialismus kann verschiedene Formen wie eine Haltung, eine formelle Politik oder militärische Handlung annehmen, insofern die kulturelle Hegemonie verstärkt. Die Forschung zu diesem Thema erfolgt wissenschaftliche Disziplinen und ist besonders in der Kommunikations- und Medienstudien verbreitet.[1][2][3] Ausbildung,[4] Außenpolitik,[5] Geschichte,[6] internationale Beziehungen,[7] Linguistik,[8] Literatur,[9] Postkolonialismus,[10][11] Wissenschaft,[12] Soziologie,[13] Sozialtheorie,[14] und Sport.[15]

Hintergrund und Definitionen

Indigene Kinder, die ihren Eltern genommen und in einen westlichen Stil gestellt wurden Wohnschule, die darauf abzielte, einheimische Sprache und Kultur zu beseitigen und sie durch englische Sprache und christliche Überzeugungen zu ersetzen.

Obwohl die Oxford Englisch Wörterbuch Hat einen Verweis auf den "kulturellen Imperialismus der Russen", 1921,[16] John Tomlinson schreibt in seinem Buch zu diesem Thema, dass der Begriff in den 1960er Jahren entstanden ist[17] und ist seit den 1970er Jahren ein Schwerpunkt der Forschung.[18] Begriffe wie "z."Medienimperialismus"," struktureller Imperialismus "," kulturelle Abhängigkeit und Herrschaft "," kulturelle Synchronisation ",", "elektronischer Kolonialismus"," ideologischer Imperialismus "und"wirtschaftlicher Imperialismus"Wurden alle verwendet, um den gleichen grundlegenden Begriff des kulturellen Imperialismus zu beschreiben.[19]

Der Begriff bezieht sich hauptsächlich auf die Ausübung von Macht in einer kulturellen Beziehung, in der die Prinzipien, Ideen, Praktiken und Werte einer mächtigen, eindringenden Gesellschaft den indigenen Kulturen in den besetzten Gebieten auferlegt werden. Der Prozess wird häufig verwendet, um Beispiele dafür zu beschreiben, wann die obligatorischen Praktiken der kulturellen Traditionen der kaiserlichen sozialen Gruppe auf eine eroberte soziale Gruppe umgesetzt werden.

Der kulturelle Imperialismus wurde als Prozess bezeichnet, der beabsichtigt, die „kulturellen Symbole der eindringenden Gemeinschaften von„ fremd “zu„ natürlicher “,„ inländisch “zu wechseln, kommentiert Jeffrey Herlihy-Herren.[20] Der Prozess der kulturellen Eroberung umfasst häufig drei diskrete und sequentielle Phasen:

Menschen im neuen Raum Zielsetzung
(1) Händler

Auch als „Entdecker“ bezeichnet, z. B. Lewis und Clark

 Begegnung mit Ressourcen

Z. B. Mineralien, Handelsrouten, Gewürze, Pelze, Gemeinschaften

steuer- oder wehrwändig, fruchtbare landwirtschaftliche Zonen, strategisch

Geographie usw.

(2) Militär

Eine Invasionskraft

 Ressourcen kontrollieren

Das Kriegsrecht umsetzen, damit der Metropolitan kann

Ressourcen ausnutzen; etablieren „Fort“ Städte, z. B. Fort

Lauderdale, Fort Worth usw., die die Metropole erleichtern

Siedlung.
(3) Politiker

Sozialisieren Sie den Raum in eine neue Provinz der Metropolen

 Soziale Entwicklung

Akkulturieren Sie den Raum in eine Region der Metropolen

durch Sättigung von Symbol, Legende und Mythos.

Legen Sie Gesetze und Normen fest, die die Metropole fördern

(Eindringsystem) als dominante Kultur und Verbot oder

andere Systeme kriminalisieren; Bieten Sie die Staatsbürgerschaft an, um zu erobert

Völker im Austausch für die Unterwerfung in die Metropole

kulturelle Normen und Verlassen des Originals oder anderer (in

der Fall von Einwanderern) soziale Tendenzen.
(Herlihy-Momer, Jeffrey. 2018. Nach der Amerikanischen Studien: Überdenken der Vermächtnisse des transnationalen Ausnahmezustandes. Routledge. p. 24)

Während die dritte Phase "auf Dauer" fortgesetzt wird, ist der kulturelle Imperialismus in der Regel „schrittweise, umstritten (und weiterhin umstritten“ und ist von Natur aus unvollständig. Die partielle und unvollkommene Konfiguration dieser Ontologie nimmt eine implizite Konzeptualisierung der Realität und der Versuche - und scheitert oft -, um andere Formen der kollektiven Existenz zu elidieren. “[21] Um dieses Ziel zu erreichen, bemühen sich Kulturingenieurprojekte, „Bewohner innerhalb konstruierter Symbole Kugeln zu isolieren“, so dass sie (schließlich in einigen Fällen nach mehreren Generationen) andere Kulturen aufgeben und sich mit den neuen Symbolen identifizieren. „Das umfassendere Ergebnis dieser Interventionen könnte als gemeinsame Erkennung von beschrieben werden Besitz des Landes selbst (im Namen der Organisationen, die die Bilder veröffentlichen und finanzieren). “[21]

Zum Herbert SchillerDer kulturelle Imperialismus bezieht sich auf die "Zwangs- und überzeugenden Agenturen des amerikanischen Reiches und ihre Fähigkeit, eine amerikanische„ Lebensweise “in anderen Ländern zu fördern und zu universelliert, ohne dass Einfluss erwikt wird."[22] Laut Schiller „unter Druck gesetzt, erzwungen und bestochen“, in die sich in das expansive kapitalistische Modell der USA integriert, hat sie sie jedoch auch mit Anziehung und Überzeugung eingebaut, indem sie „die gegenseitige Zustimmung, sogar die Aufforderung der indigenen Herrscher“ gewann. Er macht fort, dass es ist, dass es ist:

Die Summenprozesse, durch die eine Gesellschaft in das moderne [in den USA zentrierte] Weltsystem gebracht wird und wie ihre dominierende Schicht angezogen, unter Druck gesetzt, gezwungen und manchmal bestochen wird, um soziale Institutionen zu gestalten, um den Werten und Strukturen zu entsprechen oder sogar zu fördern. der dominierenden Zentren des Systems. Die öffentlichen Medien sind das wichtigste Beispiel für Betriebsunternehmen, die im Penetrativprozess verwendet werden. Für das Eindringen in einem signifikanten Maßstab müssen die Medien selbst durch die dominierende/durchdringende Kraft erfasst werden. Dies geschieht größtenteils durch die Kommerzialisierung des Rundfunks.[23]

Die historischen Kontexte, Iterationen, Komplexität und Politik von Schillers grundlegenden und inhaltlichen Theoretisierung des kulturellen Imperialismus in internationaler Kommunikation und Medienstudien werden durch Details diskutiert Politische Kommunikationsökonomie Forscher Richard Maxwell,[24] Vincent Mosco,[25] Graham Murdock,[26] und Tanner Mirrlees.[27]

Downing und Sreberny-Mohammadi-Staat: "Der kulturelle Imperialismus bedeutet die Dimensionen des Prozesses, die über die wirtschaftliche Ausbeutung oder die militärische Kraft hinausgehen. In der Geschichte von Kolonialismus(d. H. Die Form des Imperialismus, in der die Regierung der Kolonie direkt von Ausländern betrieben wird), wurden die Bildungs- und Mediensysteme vieler Länder der Dritten Welt als Replikate derjenigen in Großbritannien, Frankreich oder den Vereinigten Staaten und als Repliken eingerichtet Tragen Sie ihre Werte. Die westliche Werbung hat ebenso wie Architektur- und Modestile weitergeführt. Subtil, aber kraftvoll wurde die Botschaft oft unterstellt, dass westliche Kulturen den Kulturen der Dritten Welt überlegen sind. "

Poststrukturalismus

Im Bereich der poststrukturalistischen und postkolonialen Theorie, der poststrukturalistischen und postkolonialen Theorie, kultureller Imperialismus Kann als das kulturelle Erbe des westlichen Kolonialismus oder als Formen sozialer Handlungen angesehen werden, die zur Fortsetzung des Westens beitragen Hegemonie. Für einige außerhalb des Bereichs dieses Diskurses wird der Begriff als unklar, unkonzentriert und/oder widersprüchlich in der Natur kritisiert.[19]

Die Arbeit des französischen Philosophen und sozialer Theoretiker Michel Foucault hat die Verwendung des Begriffs stark beeinflusst kultureller Imperialismus, insbesondere seine philosophische Interpretation von Energie und sein Konzept von Regierung. Nach einer ähnlichen Machtinterpretation ähnlich der von MachiavelliFoucault definiert Macht als unerheblich als "bestimmte Art von Verhältnis zwischen Individuen", die mit komplexen strategischen sozialen Positionen zu tun hat, die sich auf die Fähigkeit des Subjekts beziehen, seine Umgebung zu kontrollieren und die Menschen um sich selbst zu beeinflussen.[28] Laut Foucault ist die Macht eng mit seiner Konzeption verbunden Wahrheit. "Wahrheit", wie er es definiert, ist ein "System der geordneten Verfahren für die Produktion, Regulierung, Verteilung, Verbreitung und Betrieb von Aussagen", das eine "kreisförmige Beziehung" mit Stromversorgungssystemen hat.[29] Daher ist der Machtsysteme immer "Wahrheit", was kulturell spezifisch ist, untrennbar mit Ideologie was oft mit verschiedenen Formen von zusammenfällt Hegemonie. Kultureller Imperialismus kann ein Beispiel dafür sein.

Foucaults Interpretation von Governance ist auch sehr wichtig, um Theorien der transnationalen Machtstruktur zu konstruieren. In seinen Vorlesungen am Collège de France, Foucault definiert die Regierung oft als die breite Kunst des "Regierens", die über die traditionelle Konzeption der Regierungsführung in Bezug auf staatliche Mandate hinausgeht, und in andere Bereiche wie die Regierung eines Haushalts, Seelen, Kinder, einer Provinz, einem Kloster, a Religiöse Ordnung, eine Familie ".[30] Dies bezieht sich direkt auf Machiavellis Abhandlung, wie die politische Macht um jeden Preis behalten kann. Der Prinzund Foucaults oben genannte Vorstellungen von Wahrheit und Energie. (d. h. verschiedene Subjektivitäten werden durch Machtverhältnisse geschaffen, die kulturell spezifisch sind, was zu verschiedenen Formen kulturspezifischer Regierung führen, wie z. neoliberal Regierung.)

Postkolonialismus

Edward Saïd ist eine Gründungsfigur des Postkolonialismus, das mit dem Buch etabliert ist Orientalismus (1978), a Humanist Kritik von Die Erleuchtung, was das westliche Wissen über "den Osten" kritisiert - insbesondere der Engländer und der Franzosen Konstruktionen von dem, was ist und was nicht "orientalisch" ist.[31][32] Wobei "Wissen" sagte, dann führte er zu kulturellen Tendenzen zu einem binäre Opposition des Orients im Vergleich zu dem Occident, wobei ein Konzept im Gegensatz zu dem anderen Konzept definiert ist und aus dem sie als ungleicher Wert hervorgehen.[32] Im Kultur und Imperialismus (1993), die Fortsetzung zu OrientalismusSaïd schlägt vor, dass trotz des formalen Ende des "Zeitalters des Reiches" nach dem Zweiter Weltkrieg (1939–45) hinterließ den kolonialen Imperialismus den (zuvor) kolonisierten Völkern ein kulturelles Erbe, das in ihren zeitgenössischen Zivilisationen bleibt; Und das sagte amerikanisch kultureller Imperialismus ist sehr einflussreich in den internationalen Systemen von Energie.[33]

In "Kann die Subaltern sprechen?" Gayatri Chakravorty Spivak Kritik gemeinsame Darstellungen im Westen des Sati, wie von Autoren als die Teilnehmer (insbesondere englische Kolonisatoren und hinduistische Führer) kontrolliert werden. Aus diesem Grund argumentiert Spivak, dass die subalternIn Bezug auf die Gemeinschaften, die am Sati teilnehmen, können sich nicht durch ihre eigene Stimme vertreten. Spivak sagt, dass der kulturelle Imperialismus die Macht hat, das Wissen und die Bildungsweise bestimmter Bevölkerungsgruppen zu disqualifizieren oder zu löschen, die in der sozialen Hierarchie gering sind.[34]

Im Eine Kritik an postkolonialen VernunftSpivak argumentiert, dass die westliche Philosophie nicht nur eine Geschichte des Ausschlusses der Subalternen aus dem Diskurs hat, sondern auch nicht erlaubt, den Raum eines voll menschlichen Subjekts zu besetzen.

Zeitgenössische Ideen und Debatte

Kultureller Imperialismus Kann sich entweder auf die erzwungene Akkulturation einer Subjektbevölkerung oder auf die freiwillige Umarmung einer fremden Kultur durch Personen beziehen, die dies ihres eigenen freien Willens tun. Da es sich um zwei sehr unterschiedliche Referenten handelt, wurde die Gültigkeit des Begriffs in Frage gestellt.

Der kulturelle Einfluss kann durch die "empfangende" Kultur entweder als Bedrohung für oder als Anreicherung ihrer gesehen werden kulturelle Identität. Es erscheint daher nützlich, zwischen kulturellem Imperialismus als (aktive oder passive) Haltung der Überlegenheit und der Position einer Kultur oder Gruppe zu unterscheiden, die versucht, ihre eigene kulturelle Produktion zu ergänzen, die als teilweise mangelhaft angesehen wird, mit importierten Produkten.

Die importierten Produkte oder Dienstleistungen können selbst bestimmte Werte darstellen oder damit verbunden sein (z. Konsumismus). Nach einem Argument zufolge das "Empfangen" Kultur Nimmt diese Verbindung nicht unbedingt wahr, sondern absorbiert die fremde Kultur passiv durch die Nutzung der ausländischen Waren und Dienstleistungen. Aufgrund seiner etwas versteckten, aber sehr wirksamen Natur wird diese hypothetische Idee von einigen Experten als "beschrieben" als "als" als "beschrieben"Banaler Imperialismus"Zum Beispiel wird argumentiert, dass" amerikanische Unternehmen beschuldigt werden, 95 Prozent der weltweiten Verbraucher zu kontrollieren ", aber" der kulturelle Imperialismus viel mehr als einfache Konsumgüter betrifft. Es beinhaltete die Verbreitung amerikanischer Prinzipien wie Freiheit und Demokratie ", ein Prozess, der" ansprechend klingen ", aber" eine beängstigende Wahrheit maskiert: Viele Kulturen auf der ganzen Welt verschwinden aufgrund des überwältigenden Einflusses des Unternehmens und des kulturellen Amerikas ".[35]

Einige glauben, dass die neu globalisierte Wirtschaft des späten 20. und frühen 21. Jahrhunderts diesen Prozess durch die Verwendung neuer Informationstechnologie erleichtert hat. Diese Art des kulturellen Imperialismus leitet sich aus dem ab, was genannt wird "leichte Kraft"Die Theorie des elektronischen Kolonialismus verlängert das Problem auf globale kulturelle Fragen und die Auswirkungen wichtiger Multimedia Paramount, Warnermedia, AT&T, Disney, News Corp, zu Google und Microsoft Mit dem Fokus auf die hegemoniale Kraft dieser hauptsächlich in den USA ansässigen Kommunikationsgiganten.

Kulturelle Vielfalt

Einer der Gründe, die oft für die Auswehung jeglicher Form des kulturellen Imperialismus, freiwillig oder anderweitig angegeben sind, ist die Erhaltung von kulturelle Vielfalt, ein Ziel, das einige als analog zur Erhaltung von Ökologische Vielfalt. Befürworter dieser Idee argumentieren entweder, dass eine solche Vielfalt an sich wertvoll ist, um das historische Erbe und das Wissen des Menschen zu bewahren, oder instrumentell wertvoll, da sie mehr Möglichkeiten zur Lösung von Problemen und der Reaktion auf Katastrophen, natürlich oder auf andere Weise, zur Verfügung stellt.

Ideen in Bezug auf die afrikanische Kolonialisierung

Von allen Bereichen der Welt, in denen Wissenschaftler behauptet haben, durch den Imperialismus nachteilig zu betroffen, ist Afrika wahrscheinlich die bemerkenswerteste. Im expansiven "Zeitalter des Imperialismus" des 19. Jahrhunderts haben Gelehrte argumentiert, dass die europäische Kolonialisierung in Afrika zur Beseitigung vieler verschiedener Kulturen, Weltanschauungen und zur Beseitigung geführt hat Erkenntnistheorien, besonders durch Neokolonisierung der öffentlichen Bildung.[36][37][38] Dies hat wohl zu einer ungleichmäßigen Entwicklung und weiteren informellen Formen der sozialen Kontrolle geführt, die mit Kultur und Imperialismus zu tun haben.[39] Eine Vielzahl von Faktoren, argumentieren Wissenschaftler, führen zur Beseitigung von Kulturen, Weltanschauungen und Erkenntnistheorien, wie "De-Linguizisierung" (ersetzt einheimische afrikanische Sprachen durch europäische), abzuwerten Ontologien das sind nicht explizit individualistisch,[39] Und manchmal auch so weit, nicht nur die westliche Kultur selbst als Wissenschaft zu definieren, sondern dass nichtwestliche Ansätze für die Wissenschaft, die Künste, die indigene Kultur usw. nicht einmal Wissen sind.[36] Ein Gelehrter, Ali A. Abdi, behauptet, dass der Imperialismus von Natur aus "ausführlich interaktive Regime und starke Kontexte der Identitätsdeformation, Fehlerkennung, Verlust des Selbstwertgefühls sowie individueller und sozialer Zweifel beinhalten Selbstwirksamkeit. "[39] Daher wäre der gesamte Imperialismus immer bereits kulturell.

Verbindungen zum Neoliberalismus

Neoliberalismus wird oft von Soziologen, Anthropologen und Kulturwissenschaftler als kulturell imperialistisch kritisiert. Kritiker des Neoliberalismus behaupten manchmal, dass es sich um die neu vorherrschende Form des Imperialismus handelt.[39] Andere Gelehrte wie Elizabeth Dunn und Julia Elyachar haben behauptet, das Neoliberalismus benötigt und schafft seine eigene Form von Regierung.[40][41]

In Dunns Arbeit, Privatisierung von PolenSie argumentiert, dass die Erweiterung der multinationales Unternehmen, Gerber, in Polen in den neunziger Jahren auferlegt westlich, neoliberal Regierung, Ideologien, und Erkenntnistheorien auf die postsowjetischen Personen angeheuert.[40] Kulturelle Konflikte traten insbesondere das inhärente Unternehmen auf individualistisch Richtlinien wie die Förderung des Wettbewerbs zwischen Arbeitnehmern und nicht der Zusammenarbeit und in ihrem starken Widerstand gegen das, was die Unternehmensinhaber behaupteten, sei Bestechung.[40]

In Elyachars Arbeit, Märkte der EnteignungSie konzentriert sich auf Wege, in denen, in Kairo, NGOs zusammen mit Ingos und der Staat förderte neoliberale Regierung Durch Schemata der wirtschaftlichen Entwicklung, die sich auf "Jugendmikroentrepreneuren" stützten.[41] Jugendmikroentrepreneuren würden kleine Kredite erhalten, um ihr eigenes Unternehmen aufzubauen, ähnlich wie das, wie Mikrofinanz angeblich arbeitet.[41] Elyachar argumentiert jedoch, dass diese Programme nicht nur ein Scheitern waren, sondern dass sie kulturelle Meinungen von verändert haben Wert (persönlich und kulturell) auf eine Weise, die westliche Denk- und Seinsweisen begünstigte.[41]

Verbindungen zu Entwicklungsstudien

Oft werden Methoden zur Förderung der Entwicklung und der sozialen Gerechtigkeit als kulturell als imperialistisch kritisiert. Zum Beispiel hat Chandra Mohanty Western kritisiert Feminismusund behauptete, dass es eine falsche Darstellung der "Frau der Dritten Welt" als völlig machtlos geschaffen hat und männlichen Dominanz nicht widerstehen kann.[42] Dies führt also zu der oft kritisierten Erzählung des "weißen Mannes", der die "braune Frau" vor dem "braunen Mann" rettet. Andere, radikalere Kritiken von Entwicklungsstudien, müssen mit dem Studiengebiet selbst zu tun. Einige Wissenschaftler stellen sogar die Absichten derjenigen in Frage, die das Studienbereich entwickeln, und behaupten, dass Bemühungen zur "Entwicklung" der Global South Ich war nie über den Süden selbst. Stattdessen wurden diese Bemühungen unternommen, um die westliche Entwicklung voranzutreiben und die westliche Hegemonie zu verstärken.[43]

Verbindungen zu Medieneffektstudien

Der Kern der These der kulturellen Imperialismus ist in den traditionellen Ansatz der politischen Wirtschaft in der Forschung von Medieneffekten integriert. Kritiker des kulturellen Imperialismus behaupten üblicherweise, dass nichtwestliche Kulturen, insbesondere aus der Dritten Welt, ihre traditionellen Werte verlassen und ihre kulturellen Identitäten verlieren, wenn sie ausschließlich westlichen Medien ausgesetzt sind. Trotzdem Michael B. Salwen in seinem Buch Kritische Studien zur Massenkommunikation (1991),,[44] behauptet, dass die Überprüfung und Integration empirischer Erkenntnisse zu kulturellen imperialistischen Einflüssen im Hinblick auf das Verständnis von Massenmedien im internationalen Bereich sehr kritisch ist. Er erkennt beide widersprüchliche Kontexte zu kulturellen imperialistischen Auswirkungen an. Der erste Kontext ist der Ort, an dem der kulturelle Imperialismus gesellschaftspolitische Störungen der Entwicklungsländer auferlegt. Westliche Medien können in einigen Fällen Bilder von Fremdkulturen verzerren und persönliche und soziale Konflikte für die Entwicklung von Nationen provozieren.[45] Ein weiterer Kontext besteht darin, dass Völker in Entwicklungsländern sich ausländischen Medien widersetzen und ihre kulturellen Einstellungen bewahren. Obwohl er zugibt, dass äußere Manifestationen der westlichen Kultur übernommen werden können, bleiben jedoch die grundlegenden Werte und Verhaltensweisen still. Darüber hinaus können positive Effekte auftreten, wenn von Männern dominierte Kulturen die "Befreiung" von Frauen mit Exposition gegenüber westlichen Medien übernehmen[46] und es stimuliert den umfangreichen Austausch des kulturellen Austauschs.[47]

Kritik an der "kulturellen Imperialismus -Theorie"

Kritiker von Wissenschaftlern, die den kulturellen Imperialismus diskutieren, haben eine Reihe von Kritiken. Kultureller Imperialismus ist ein Begriff, der nur in Diskussionen verwendet wird, wo Kulturrelativismus und Konstruktivismus werden im Allgemeinen als wahr angesehen. (Man kann nicht kritisieren, wenn man westliche Werte fördert, wenn man glaubt, dass diese Werte absolut korrekt sind. In ähnlicher Weise kann man nicht argumentieren, dass die westliche Erkenntnistheorie in nicht-westlichen Gesellschaften zu Unrecht gefördert wird, wenn man glaubt, dass diese Erkenntnistheorien absolut richtig sind.[19]) Daher können diejenigen, die mit kulturellem Relativismus und/oder Konstruktivismus nicht zustimmen, die Beschäftigung des Begriffs kritisieren, kultureller Imperialismus zu diesen Begriffen.

John Tomlinson liefert eine Kritik an der Theorie des kulturellen Imperialismus und zeigt wichtige Probleme in der Art und Weise, in der die Idee des Kultur, im Gegensatz zu wirtschaftlich oder politischem Imperialismus, formuliert wird. In seinem Buch Kultureller Imperialismus: Eine kritische Einführung, er befasst sich mit der viel diskutierten "Medienimperialismus"Theorie. Zusammenfassende Forschung zum Empfang der amerikanischen Fernsehsendungen der Dritten Welt in Frage und stellt das Argument für kulturelles Imperialismus in Frage und vermittelt seine Zweifel an dem Ausmaß, in dem wir in Entwicklungsländern Werte tragen und die Gewinne der US -Unternehmen verbessern. Tomlinson schlägt das vor, dass wir das vorschlagen. Der kulturelle Imperialismus wächst in gewisser Hinsicht, aber die lokale Transformation und Interpretationen importierter Medienprodukte schlagen vor, dass die kulturelle Diversifizierung in der globalen Gesellschaft nicht zu Ende ist.[48] Er erklärt, dass einer der grundlegenden konzeptionellen Fehler des kulturellen Imperialismus darin besteht, dass die Verteilung der kulturellen Güter als kulturelle Dominanz angesehen werden kann. Er unterstützt somit sein Argument, das das Konzept zu kritisieren, das Amerikanisierung tritt durch den globalen Überlauf amerikanischer Fernsehprodukte auf. Er verweist auf eine Vielzahl von Beispielen von Fernsehsendern, die es geschafft haben, ihre Inlandsmärkte zu dominieren, und dass inländische Programme im Allgemeinen die Bewertungen erstrecken. Er bezweifelt auch das Konzept, dass Kulturagenten passive Informationsempfänger sind. Er gibt an, dass die Bewegung zwischen kulturellen/geografischen Gebieten immer Translation, Mutation, Anpassung und die Schaffung von Hybridität beinhaltet.

Andere wichtige Kritikpunkte sind, dass der Begriff nicht gut definiert ist und weitere Begriffe verwendet, die nicht gut definiert sind und daher die erklärende Kraft fehlt, das kultureller Imperialismus ist schwer zu messen und die Theorie eines Erbes von Kolonialismus ist nicht immer wahr.[19]

RothKopf im Umgang mit kultureller Dominanz

David RothKopf, Geschäftsführer von Kissinger Associates und ein zusätzlicher Professor von internationale Angelegenheiten bei Universität von Columbia (Wer auch als Senior diente US -Handelsabteilung Beamter in der Clinton Administration), schrieb über den kulturellen Imperialismus in seinem provokativen Titel " Zum Lob des kulturellen Imperialismus? In der Sommerausgabe 1997 von Außenpolitik Zeitschrift. RothKopf sagt, dass die Vereinigten Staaten den "kulturellen Imperialismus" wie in ihrem Eigeninteresse annehmen sollten. Aber seine Definition des kulturellen Imperialismus betont, die Werte von zu verbreiten Toleranz und Offenheit für den kulturellen Wandel, um Krieg und Konflikte zwischen Kulturen zu vermeiden und akzeptierte technologische und rechtliche Standards zu erweitern, um kostenlose Händler genügend Sicherheit zu bieten, um mit mehr Ländern Geschäfte zu machen. Bei der Definition von RothKopf geht es fast ausschließlich darum, dass Einzelpersonen in anderen Nationen ausländische kulturelle Einflüsse akzeptieren oder ablehnen. Er erwähnt auch, aber nur im Vorbeigehen die Verwendung der Englische Sprache und Verbrauch von Nachrichten und populärer Musik und Film als kulturelle Dominanz, die er unterstützt. RothKopf macht zusätzlich darauf hingewiesen, dass Globalisierung und die Internet beschleunigen den Prozess des kulturellen Einflusses.[49]

Kultur wird manchmal von den Organisatoren der Gesellschaft - Politiker, Theologen, Akademikern und Familien - verwendet, um Ordnung aufzuzwingen und zu gewährleisten, von denen sich die Grundlagen im Laufe der Zeit ändern. Man muss sich nur die des 20. Jahrhunderts ansehen Völkermorde. In jedem einzelnen nutzten die Führer Kultur als politische Front, um die Leidenschaften ihrer Armeen und anderer Schergen zu befeuern und ihre Handlungen unter ihren Leuten zu rechtfertigen.

RothKopf zitiert dann Völkermord und Massaker in Armenien, Russland, die Holocaust, Kambodscha, Bosnien und Herzegowina, Ruanda und Osttimor als Beispiele für Kultur (in einigen Fällen, die in der Ideologie der "politischen Kultur" oder der Religion ausgedrückt werden) missbraucht werden, um Gewalt zu rechtfertigen. Er erkennt auch an, dass der kulturelle Imperialismus in der Vergangenheit schuldig war, die Kulturen der Eingeborenen in Amerika und in Afrika gewaltsam oder durch die Verwendung der Inquisition, "Und während der Ausdehnung praktisch jeder Reich. "Der wichtigste Weg, sich laut RothKopf mit dem kulturellen Einfluss in jeder Nation zu befassen, besteht darin, die Toleranz zu fördern und kulturelle Vielfalt zu ermöglichen oder sogar zu fördern, die mit Toleranz vereinbar sind, und die kulturellen Unterschiede zu beseitigen, die gewalttätige Konflikte verursachen:

Erfolgreiche multikulturelle Gesellschaften, sei es Nationen, Verbände oder andere Konglomerationen eng miteinander verbundener Staaten, erkennen diese Aspekte der Kultur, die nicht Gewerkschaft, Stabilität oder Wohlstand (wie Essen, Feiertage, Rituale und Musik) bedrohen und ihnen erlauben, sich zu blühen . Aber sie wirken den subversiveren Kulturelementen (ausschließende Aspekte von Religion, Sprache und politischen/ideologischen Überzeugungen) entgegen oder beseitigen sie. Die Geschichte zeigt, dass die erfolgreiche Überbrückung kultureller Lücken und als Heimat verschiedener Völker bestimmte soziale Strukturen, Gesetze und Institutionen erfordert, die die Kultur überschreiten. Darüber hinaus die Geschichte einer Reihe laufender Experimente in Multikulturalismuswie in der Europäischen Union, Indien, Südafrika, Kanadas und den Vereinigten Staaten schlägt vor, dass es praktikable, wenn nicht perfektionierte integrative Modelle gibt. Jedes basiert auf der Idee, dass Toleranz für das soziale Wohlbefinden von entscheidender Bedeutung ist, und jeder wurde manchmal sowohl von Intoleranz als auch durch einen erhöhten Schwerpunkt auf kulturellen Unterscheidungen bedroht. Die größeren Öffentlichkeit garantieren die kulturellen Merkmale, die Konflikte fördern oder Harmonie verhindern, selbst wenn weniger personaliertere kulturelle Unterscheidungen gefeiert und erhalten werden.[50]

Die kulturelle Dominanz ist auch in den 1930er Jahren in Australien zu sehen, wo die Assimilationspolitik der Aborigines als Versuch, das gebürtige Australier auszuräumen. Die britischen Siedler versuchten, die Hautfarbe der australischen Aborigines durch gemischte Züchtung mit weißen Menschen biologisch zu verändern. Die Politik machte auch Versuche, die Aborigines den westlichen Ideen von Kleid und Bildung gewaltsam anzupassen.[51]

In der Geschichte

Obwohl der Begriff in den 1960er Jahren populär gemacht wurde und von seinen ursprünglichen Befürwortern verwendet wurde, um sich auf kulturelle Hegemonien in einer postkolonialen Welt zu beziehen, wurde auch der kulturelle Imperialismus verwendet, um sich in der Vergangenheit weiter zu beziehen.

Altes Griechenland

Das Antike Griechen sind dafür bekannt, ihre Kultur durch Handel und Eroberung im Mittelmeerraum und im Nahen Osten zu verbreiten. Während der Archaische Periode, Die aufkeimenden griechischen Stadtstaaten etablierten Siedlungen und Kolonien über die Mittelmeer, besonders in Sizilien und südlich Italien, beeinflussen die Etrusker und römisch Völker der Region. Im späten vierten Jahrhundert v. Chr., Alexander der Große eroberte persische und indische Gebiete bis zum Indus River Valley und Punjab, verbreiten griechische heidnische Religion, Kunst und Wissenschaft auf dem Weg. Dies führte zum Aufstieg von Hellenistisch Königreiche und Städte in Ägypten, im Nahen Osten, in Zentralasien und im Nordwesten Indiens, wo die griechische Kultur mit den Kulturen der indigenen Völker verschmolzen. Der griechische Einfluss setzte sich in Wissenschaft und Literatur noch länger durch, wo mittelalterliche muslimische Gelehrte im Nahen Osten die Schriften von untersuchten Aristoteles für wissenschaftliches Lernen.

Antikes Rom

Das Römisches Reich war auch ein frühes Beispiel für den kulturellen Imperialismus.

Das frühe Rom, in seiner Eroberung Italiens, assimilierte das Volk von Menschen Etruria durch Ersetzen des Etruskische Sprache mit Latein, was zum Tod dieser Sprache und vielen Aspekten von führte ETRUSKANISCHE Zivilisation.[52]

Kulturell Romanisierung wurde vielen Teilen von Roms Reich von "vielen Regionen, die römische Kultur als eine Form des kulturellen Imperialismus empfangen, auferlegt.[53] Als Griechenland beispielsweise von den römischen Armeen erobert wurde, machte sich Rom daran, die Kultur Griechenlands so zu verändern, dass sie den römischen Idealen entsprechen. Zum Beispiel wurde die griechische Angewohnheit, nackt in der Öffentlichkeit auszuziehen, für Bewegung von römischen Schriftstellern zu betrachten, die die Praxis als Ursache für die Wirksamkeit und Versklavung der Griechen betrachteten.[54] Das römische Beispiel wurde mit modernen Fällen des europäischen Imperialismus in afrikanischen Ländern in Verbindung gebracht und die beiden Fälle mit Slavoj Zizeks Diskussionen über „leere Signifikanten“ überbrückt.[36]

Das Römischer Friede wurde im Reich teilweise durch die "erzwungene Akkulturation der kulturell unterschiedlichen Bevölkerungsgruppen, die Rom erobert hatte" gesichert.[52]

Britisches Imperium

Die britische weltweite Expansion im 18. und 19. Jahrhundert war ein wirtschaftliches und politisches Phänomen. "Es gab jedoch auch eine starke soziale und kulturelle Dimension, die, was Rudyard Kipling bezeichnete das ''Die Last des weißen Mannes'. "Eine der Möglichkeiten, wie dies durchgeführt wurde London Missionary Society, was "ein Agent des britischen kulturellen Imperialismus" war.[55] Ein anderer Weg war die Auferlegung von Bildungsmaterial in den Kolonien für einen "kaiserlichen Lehrplan". Robin A. Butlin schreibt: "Die Förderung des Imperiums durch Bücher, illustrative Materialien und Bildungsschullible war weit verbreitet, Teil einer Bildungspolitik, die auf den kulturellen Imperialismus ausgerichtet ist".[56] Dies galt auch für Wissenschaft und Technologie im Reich. Douglas M. Peers und Nandini Gooptu beachten Vehikel für den kulturellen Imperialismus. Mit anderen Worten, die Wissenschaft entwickelte sich in Indien auf eine Weise, die die kolonialen Prioritäten widerspiegelte und die Europäer auf Kosten der Inder zugute kommt und gleichzeitig von den wissenschaftlichen Behörden in der kolonialen Metropole abhängig war und sie unterworfen hat. "[57]

Die Analyse des von Edward durchgeführten kulturellen Imperialismus stellte sich hauptsächlich aus einer Studie der Britisches Imperium.[58] Laut Danilo Raponi hatte der kulturelle Imperialismus der Briten im 19. Jahrhundert eine viel größere Wirkung als nur im britischen Empire. Er schreibt: "Um zu paraphrasieren, sehe ich den kulturellen Imperialismus als eine komplexe kulturelle Hegemonie eines Landes, Großbritanniens, die im 19. Jahrhundert keine Rivalen in Bezug auf seine Fähigkeit hatte, seine Macht in der ganzen Welt zu projizieren und das Kulturelle zu beeinflussen. Politische und kommerzielle Angelegenheiten der meisten Länder. Es ist die „kulturelle Hegemonie“ eines Landes, dessen Befugnis, die grundlegendsten Ideen und Konzepte auf der Grundlage seines Verständnisses der „Zivilisation“ zu exportieren, praktisch keine Grenzen kannte. In diesem Zusammenhang beinhaltet Raponi beispielsweise Italien.[59]

Andere Beispiele vor dem zweiten Weltkrieg

Das Neue Cambridge Moderne Geschichte schreibt über den kulturellen Imperialismus von Napoleonisches Frankreich. Napoleon benutzte das Institut de France "Als Instrument zum Umwandeln des französischen Universalismus in den kulturellen Imperialismus." Mitglieder des Instituts (zu denen auch Napoleon gehörte) stammten 1798 auf Ägypten ab. "Bei der Ankunft organisierten sie sich in ein Institut von Kairo. Der Rosetta -Stein ist ihr berühmtestes Fund. Die Wissenschaft der Ägyptologie ist ihr Erbe."[60]

Nach dem Erster WeltkriegDie Deutschen waren besorgt über das Ausmaß des französischen Einflusses in der Annähten Rheinland, mit den Franzosen Besetzung des Ruhrs Valley im Jahr 1923. Eine frühzeitige Verwendung des Begriffs erschien zu diesem Zeitpunkt in einem Aufsatz von Paul Ruhlmann (als "Peter Hartmann") mit dem Titel " Französischer kultureller Imperialismus am Rhein.[61]

Verbindungen zur nordamerikanischen Kolonialisierung

In Übereinstimmung mit den Trends der internationalen imperialistischen Bemühungen wurde die Expansion des kanadischen und amerikanischen Territoriums im 19. Jahrhundert kulturellen Imperialismus als Kontrollmittel über eingesetzt einheimisch Populationen. In Zusammenarbeit mit traditionelleren Formen ethnischer Säuberungen und Völkermord in den Vereinigten Staaten hatte dies verheerende, dauerhafte Auswirkungen auf indigene Gemeinschaften.

2017 feierte Kanada seinen 150-jährigen Jubiläum der Konföderation von drei britischen Kolonien. Wie Catherine Murton Stoehr hervorgeht Ursprünge, eine Veröffentlichung, die von den Geschichtsabteilungen von organisiert ist Ohio State Universität und Miami UniversitätDer Anlass kam mit der Erinnerung an die kanadische Behandlung der First Nations -Menschen.

Nur 9 Jahre nach der Unterzeichnung der Konföderationskanada von 1867 verabschiedete Canada "The Indian Act", eine separate und nicht gleiche Form der Regierung, insbesondere für First Nations. Der indische Gesetz bleibt heute nach wie vor, die indigene Zuständigkeit in jedem Lebensbereich einschränken und einschränken, was den Gründungsverträgen der Nation mit indigenen Nationen direkt verstößt.

Kurz darauf traten zahlreiche Richtlinien auf indigene Personen in Kraft. Am bemerkenswertesten ist die Verwendung von Wohnschulen in ganz Kanada als Mittel, um indigene Personen aus ihrer Kultur zu entfernen und ihnen die Überzeugungen und Werte der erheblichen kolonialen Hegemonie zu vermitteln. Die Richtlinien dieser Schulen, wie von beschrieben von beschrieben Ward Churchill in seinem Buch Töte den Inder, rette den Mann, waren gewaltsamen Studenten, die oft mit Gewalt aus ihren Familien entfernt wurden. Diese Schulen verbieten Schülern, ihre Muttersprachen zu nutzen und an ihren eigenen kulturellen Praktiken teilzunehmen.

Wohnschulen wurden größtenteils von von Christian Kirchen, die in Verbindung mit christlichen Missionen mit minimalem staatlichen Aufsicht operieren.

Das Buch, Stolen lebt: Die indigenen Völker Kanadas und die indischen Wohnschulen,[62] beschreibt diese Betriebsform:

Die Regierung lieferte wenig Führung, und die verantwortlichen Geistlichen mussten entscheiden, was sie lehren und wie sie es lehren sollte. Ihre Priorität bestand darin, die Lehren ihrer Kirche oder ihrer Ordnung zu vermitteln-nicht eine gute Ausbildung, die den Schülern in ihrem Leben nach dem Abschluss helfen könnte.

In einem Die New York Times Gabrielle Scrimshaw beschreibt, dass ihre Großeltern gezwungen sind, ihre Mutter in eine dieser Schulen zu schicken oder eine Risikoeinstrafe zu riskieren. Nachdem sie ihre Mutter am "Schulabholungstag" versteckt hatte, um nicht ihre Tochter an Institutionen zu schicken, deren Missbrauch zu dieser Zeit (Mitte des 20. Jahrhunderts) bekannt war. Scrimshaws Mutter hatte nur begrenzte Möglichkeiten für die Weiterbildung, sie sagt und ist heute Analphabeten.

Scrimshaw erklärt[63] "Sieben Generationen meiner Vorfahren haben diese Schulen durchlaufen. Jedes neue Familienmitglied bedeutete eine Verbesserung des Missbrauchs und einen stetigen Verlust von Identität, Kultur und Hoffnung. Meine Mutter war die letzte Generation. Die Erfahrung ließ sie gebrochen und wie so viele, Sie wandte sich den Substanzen zu, um diese Schmerzen zu betäuben. "

Ein Bericht, neu veröffentlicht von CBC News,[64] Schätzungen zufolge starben fast 6.000 Kinder in der Pflege dieser Schulen.

Die Kolonisierung der Ureinwohner in Nordamerika bleibt heute trotz der Schließung der Mehrheit der Wohnschulen aktiv. Diese Form des kulturellen Imperialismus setzt sich im Einsatz von amerikanischen Ureinwohnern fort als Maskottchen Für Schulen und Sportteams. Jason Edward Black, Professor und Lehrstuhl in der Abteilung für Kommunikationsstudien bei der Universität von North Carolina in Charlotte, beschreibt, wie der Einsatz von amerikanischen Ureinwohnern als Maskottchen die kolonialen Einstellungen des 18. und 19. Jahrhunderts fördert.[65]

Indigene Gruppen betrachten zusammen mit Kulturwissenschaftler die einheimischen Maskottchen als hegemoniale Geräte -Commodification -Tools -, die ein zeitgenössisches Manifest -Schicksal durch Vermarktung der einheimischen Kultur als euromerische Identität vorantreiben.

Im Entschlüsselung von Pocahontas,[66] Kent Ono und Derek Buesscher schrieben: "Euroamerikanische Kultur hat es sich zur Gewohnheit gemacht, das von den amerikanischen Ureinwohnern und konstitutiven Amerikanern neu zu definieren."

Nazi -Kolonialismus

Kultureller Imperialismus wurde auch im Zusammenhang mit der Expansion des deutschen Einflusses unter dem verwendet Nazis Mitte des 20. Jahrhunderts. Alan Steinweis und Daniel Rogers bemerken, dass schon bevor die Nazis an die Macht kamen, "bereits in der Weimarer Republik, deutsche akademische Spezialisten in Osteuropa durch ihre Veröffentlichungen und den Unterricht zur Legitimierung deutscher Territorial beigetragen hatten Revanchismus und kultureller Imperialismus. Diese Wissenschaftler operierten hauptsächlich in den Disziplinen Geschichte, Wirtschaft, Geographie und Literatur. "[67]

Im Musikbereich schreibt Michael Kater, dass während der deutschen Besetzung Frankreichs im Zweiten Weltkrieg, Hans Rosbaud, ein deutscher Leiter, der durch das Nazi -Regime in Straßburg, wurde "zumindest nominell, ein Diener des gegen die Franzosen gerichteten nationalsozialistischen kulturellen Imperialismus."[68]

In Italien während des Krieges verfolgte Deutschland "eine europäische Kulturfront, die sich um die deutsche Kultur konzentriert". Der Nazispropagandaminister Joseph Goebbels Gründung der Europäischen Union of Writers, eines der ehrgeizigsten Projekte von Goebbels für die nationalsozialistische kulturelle Hegemonie. Vermutlich ein Mittel, um Autoren aus Deutschland, Italien und den besetzten Ländern zu versammeln, um das literarische Leben des neuen Europas zu planen Ein Fahrzeug des deutschen kulturellen Imperialismus. "[69]

Für andere Teile Europas, Robert Gerwarth, schreiben über den kulturellen Imperialismus und Reinhard Heydrichstellt fest, dass das "Germanisierungsprojekt der Nazis" auf einem historisch beispiellosen Programm der Rassenaktien, Diebstahl, Vertreibung und Mord beruhte. Auch "die vollständige Integration des [Tschechischen] Protektorat In dieser neuen Ordnung erforderte die vollständige Germanisierung des kulturellen Lebens des Protektorats und die Ausrottung der indigenen tschechischen und jüdischen Kultur. "[70]

Die Handlungen von Nazi Deutschland Denken Sie über den Begriff von Rasse und Kultur nach, die eine bedeutende Rolle im Imperialismus spielen. Die Idee, dass es zwischen den Deutschen und den Juden unterscheidet, hat die Illusion von Deutschen geschaffen, die glaubten, sie seien den jüdischen Unterlegfällen, den Begriff von uns/ihnen und Selbst/anderen überlegen.[71][relevant?]

Amerikanisierung

Hauptartikel: Amerikanisierung
Weitere Informationen: Amerikanischer Imperialismus

Die Begriffe "McDonaldisierung",",[72] "Disneyisierung" und "Kokakolonisierung"[73] wurden geprägt, um die Ausbreitung des westlichen kulturellen Einflusses zu beschreiben.

Es gibt viele Länder, die von den USA und ihrer Popkultur betroffen sind. Zum Beispiel, die Filmindustrie in Nigeria, die als "Nollywood" bezeichnet wird, ist die zweitgrößte, da sie jährlich mehr Filme produziert als die USA, ihre Filme werden in ganz Afrika gezeigt.[74] Ein weiterer Begriff, der die Ausbreitung des westlichen kulturellen Einflusses beschreibt, ist "Hollywoodisierung" Es ist, wenn die amerikanische Kultur durch Hollywood -Filme gefördert wird, die die Zuschauer von Hollywood -Filmen kulturell beeinflussen können.

Siehe auch

Anmerkungen

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Externe Links