Kritik am Hinduismus

Kritik am Hinduismus wurde sowohl auf historische als auch auf aktuelle Aspekte des Hinduismus angewendet, insbesondere auf Sati und die Kastensystem.

Historischer Hintergrund

Frühe Opposition

Einige der frühesten Kritik an Brahminisch Texte, einschließlich der Veden und vor allem die Dharmashastras, kommt von Sramana (oder entsagten) Traditionen, einschließlich Buddhismus und Jainismus. Sramana -Gelehrte betrachteten die brahminische Philosophie als "ketzerisch". Insbesondere Sramanas verweigerten die Sruti (göttliche) Natur der Veden und gegen Opferrituale, die zu dieser Zeit im Herzen der brahminischen Philosophie standen.[1]

Sati

Ein Gemälde aus dem 18. Jahrhundert, das Sati darstellt
Hauptartikel: Sati

Sati war historisch Hindu- Übung, in der sich eine Witwe opfert, indem sie auf der Beerdigung ihres verstorbenen Mannes sitzt Scheiterhaufen.[2][3][4][5] Vidya Dehejia Staaten, dass Sati spät in die indische Gesellschaft eingeführt wurde und erst nach 500 n. Chr. Regelmäßig regelmäßig wurde.[6] Die Praxis wurde ab dem 7. Jahrhundert weit verbreitet und lehnte ihre Ausscheidung im 17. Jahrhundert ab, um im 18. Jahrhundert in Bengalen wieder aufzulassen.[7] Roshen Dalal postulierte, dass seine Erwähnung in einigen der Erwähnungen Puranas zeigt an, dass es vom 5. bis 7. Jahrhundert langsam an der Prävalenz wuchs und später bei denen höherer Klassen, insbesondere der, zu einem anerkannten Brauch wurde Rajputs.[8][9]

Laut DeHejia stammte Sati innerhalb des Kshatriyas (Krieger) Adel und blieb größtenteils auf die Kriegerklasse unter Hindus beschränkt.[10] Yang fügt hinzu, dass die Praxis auch von denjenigen emuliert wurde, die einen hohen Status der Lizenzgebühren und der Krieger erreichen wollten.[9] Die Zunahme von Sati kann auch mit den Jahrhunderten der islamischen Invasion und seiner Expansion in Südasien zusammenhängen.[9][11] Es erwarb eine zusätzliche Bedeutung als Mittel, um die Ehre von Frauen zu bewahren, deren Männer getötet worden waren,[9] Besonders mit der Variante des Massen -Sati genannt Jauhar, besonders unter den Rajputs als direkte Reaktion auf den Ansturm, den sie erlebten.[12][5]

Das Mogulreich (1526–1857) Herrscher und die muslimische Bevölkerung waren in der Praxis ambivalent,[13][14][15] mit vielen Mogulkaisern, die die Praxis verbieten,[16] und später europäische Reisende zeichnen das auf Sati wurde im Mogulreich nicht viel geübt.[16] Es war insbesondere mit Elite Hindu verbunden Rajput Clans im Westen Indienmarkieren einen der Divergenzpunkte zwischen hinduistischen Rajputs und dem Muslim Moguln.[17]

Mit dem Beginn des britischen Raj wuchs die Opposition gegen Sati. Die wichtigsten Aktivisten gegen Sati waren Christian und hinduistische Reformatoren wie William Carey und Ram Mohan Roy.[18][19] 1829 erteilte Lord Bentinck die Verordnung XVII. Erklärte Sati vor Strafgerichten illegal und strafbar sein.[20] Am 2. Februar 1830 wurde dieses Gesetz auf erweitert auf Madras und Bombay.[21] Das Verbot wurde durch eine Petition in Frage gestellt, die von "mehrere tausend ... Hindu -Bewohner von Bihar, Bengalen, Orissa usw." unterzeichnet wurde.[22] Und die Angelegenheit ging an die Geheimrat in London. Zusammen mit britischen Anhängern präsentierte Ram Mohan Roy dem Parlament Gegenpetitionen, um Sati zu beenden. Der Geheimrat lehnte die Petition im Jahr 1832 und das Verbot von ab Sati wurde bestätigt.[23]

Kastensystem

Hauptartikel: Kastensystem in Indien

Human Rights Watch beschreibt das Kastensystem als "diskriminierende und grausam, unmenschliche und erniedrigende Behandlung"[24] von über 165 Millionen Menschen in Indien. Die Rechtfertigung der Diskriminierung auf der Grundlage von Kaste, was nach HRW "ein definierendes Merkmal des Hinduismus" ist, ist[25] wurde von den Vereinten Nationen und HRW wiederholt bemerkt und beschrieben, zusammen mit der Kritik an anderen Kastensysteme weltweit.[25][24][26][27]

Siehe auch

Verweise

  1. ^ Thapar, Romila (1989). "Imagined Religionsgemeinschaften? Antike Geschichte und die moderne Suche nach einer hinduistischen Identität". Moderne asiatische Studien. 23 (2): 209–231. ISSN 0026-749x.
  2. ^ Feministische Räume: Geschlecht und Geographie in einem globalen Kontext, Routledge, Ann M. Oberhauser, Jennifer L. Fluri, Risa Whitson, Sharlene Mollett
  3. ^ Gilmartin, Sophie (1997). "Die Sati, die Braut und die Witwe: Opferfrau im neunzehnten Jahrhundert". Viktorianische Literatur und Kultur. 25 (1): 141–158. doi:10.1017/s1060150300004678. JStor 25058378. Suttee oder Sati ist die veraltete hinduistische Praxis, in der sich eine Witwe auf die Beerdigung ihres Mannes verbrennt ...
  4. ^ Sharma 2001, S. 19–21.
  5. ^ a b Zum Beispiel bei der beächtlichen Rajput -Praxis von Sati während Kriegen zum Beispiel siehe Leslie, Julia (1993). "Suttee oder Sati: Opfer oder Sieger?". In Arnold, David; Robb, Peter (Hrsg.). Institutionen und Ideologien: Ein Soas -Leser in Südasien. Vol. 10. London: Routledge. p. 46. ISBN 978-0700702848.
  6. ^ Dehejia 1994, p. 50.
  7. ^ Nandy, Ashis (1980). Sati: Eine Geschichte von Frauen aus dem 19. Jahrhundert, Gewalt und Protest im Buch "Am Rande der Psychologie". Oxford University Press. p. 1.
  8. ^ Dalal, Roshen (2010). Hinduismus: Ein alphabetischer Leitfaden. Penguin Bücher Indien. p. 363. ISBN 9780143414216.
  9. ^ a b c d Yang 2008, p. 21–23.
  10. ^ Dehejia 1994, p. 51-53.
  11. ^ Sashi, S. S. (1996). Encyclopaedia Indica: Indien, Pakistan, Bangladesch. Vol. 100. Anmol Publications. p. 115. ISBN 9788170418597.
  12. ^ Jogan Shankar (1992). Soziale Probleme und Wohlergehen in Indien. Ashish Publishing House.
  13. ^ Annemarie Schimmel (2004). Burzine K. Waghmar (Hrsg.). Das Reich der großen Moguln: Geschichte, Kunst und Kultur. Wiederholung. pp.113–114. ISBN 978-1-86189-185-3.
  14. ^ Sharma 2001, p. 23.
  15. ^ M. Reza Pirbhai (2009). Islam in einem südasiatischen Kontext überdenken. Brill Academic. p. 108. ISBN 978-90-474-3102-2.
  16. ^ a b Xvii. "Wirtschaftliche und soziale Entwicklungen unter den Moguln" aus Muslimische Zivilisation in Indien Von S. M. Ikram, herausgegeben von Ainslie T. Embree New York: Columbia University Press, 1964
  17. ^ Asher, Catherine B.; Talbot, Cynthia (2006), Indien vor Europa, Cambridge University Press, S. 268–,, ISBN 978-1-139-91561-8
  18. ^ Sharma 2001, S. 6–7.
  19. ^ Marshman John Clark (1876). Geschichte Indiens von frühest bis zum Ende der Regierung der East India Company. Edinburgh: W. Blackwood. p. 374. ISBN 9781108021043.
  20. ^ Sharma S. 7–8.
  21. ^ Rai, Raghunath. Geschichte. p. 137. ISBN 9788187139690.
  22. ^ Dodwell 1932 p. 141.
  23. ^ Kulkarni, A. R.; Feldhaus, Anne (1996). "Sati im Maratha -Land". Bilder von Frauen in der Maharashtrianischen Literatur und Religion. Albany, NY: Suny Press. p. 192. ISBN 978-0791428382.
  24. ^ a b "Versteckte Apartheid". Human Rights Watch. 2007-02-12. Abgerufen 2021-01-09.
  25. ^ a b "Kastendiskriminierung:". www.hrw.org. Abgerufen 2021-01-09.
  26. ^ "Ohchr | Kastensysteme verstoßen gegen Menschenrechte und Würde von Millionen weltweit - neuer UN -Expertenbericht". www.ohchr.org. Abgerufen 2021-01-09.
  27. ^ "UN -Bericht Slams India für die Diskriminierung der Kaste". CBC News. 2. März 2007.

Quellen

Externe Links

  • Medien im Zusammenhang mit der Kritik am Hinduismus bei Wikimedia Commons